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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
永海法師：修行八事
修行八事 《增一阿含經》三八二經： 一時，佛陀與五百大比丘浩浩蕩蕩地進入摩竭陀國的江河邊，佛陀看到滔滔江河裡漂浮著許多大大小小的木材，於是借機說法，他問比丘們：“你們大家都看看到木材在江河裡漂浮嗎？” 比丘們回答：“是的，我們都看到了。” 佛陀：“假如這些木材不被此岸暗礁阻礙、不為彼岸雜物污泥滯留、漂浮到江河中心不沉於水底、不放置在岸上、不被漁夫拿取、不為漩渦回轉、不自我腐敗，這些木材就可以流進江河根源的大海裡。比丘的修行過程也是的，要不著此岸，又不中沒，非在岸上，不為人捉，非人所捉，不為水所回轉，亦不腐敗，就可以漸趣涅磐。” 佛陀說話時，剛好有個牧牛人難陀經過，他不禁駐足聆聽，並且向佛前，向佛陀說：“佛陀，我此刻正是那個不著彼岸，又不中沒，非在岸上，不為人捉，非人所捉，不為水所回轉，亦不腐敗，就可以漸趣涅磐處的人。惟願佛陀允許，度我出家為比丘。” 佛陀說：“你要出家可以，只是你先要將這些牛只交還給主人，我才能允許你出家啊！” 牧牛人秉佛陀的教誨，把牛群交還給主人後，立刻回到佛陀的僧團：“佛陀！惟願所許，度我為僧。”佛陀即刻允許難陀出家入道，並為其受具足戒。 這時，有另一個比丘對佛陀的教誨譬喻還有迷惑，他提出疑問：“雲何為此岸？雲何為彼岸？雲何不中沒？雲何在岸上？雲何不為人捉？雲何不為非人所捉？雲何不為水所回轉？雲何不腐敗？” 於是佛陀再次為弟子解除心中的疑惑：“所謂此岸者，就是執身說有；彼岸者，執身為滅；中沒者，為欲愛滅頂；在岸上者，就是被五欲所系縛的人；為人捉者，譬如有人誓以此修行功德，祈請福佑，作大國王，或做大臣；非人所捉者，譬如比丘以修行梵行功德，發願求生四大天王；為水所回轉者，是邪疑心；腐敗者，是八邪道；涅磐處者，是八正道。” 比丘們聞佛漸次開示，心生歡喜。新出家的難陀比丘，在閒靜處依教奉行，不久座上成阿羅漢果。因此，如有善男子，剃除須發，出家學道，修無上梵行，所謂：生死已盡，梵行已立，所作皆辦，更不復受，應當精勤修學。 啟示： 這部經告訴我們，修行的人，要如何修行才能順利達到目標。如《四十二章經》雲：“夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼祥所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此精進無為，吾保此人，必得道矣。”意思是說，我們在日常生活中修行要： 1.不為左右環境所影響。比方說：我們本來在一個道場裡安心的修行，豈知這裡面的某一些人不安心，每天是是非非吵鬧不休，頓時讓你也失去道心。 2.不為五欲所淹沒。有部分學道的人，修行到某個階段，因為放不下一念情欲的執著，而在學道的路上流失，非常可惜。 3.不為鬼神邪說遮蔽而看不到路。末法時期，邪說橫行，許多附佛外道，假借佛教名義招搖撞騙，但願我們學道者，不要好奇神通靈異，不要希求即刻開悟，更不要相信兩性雙修，以免人才兩失，後悔莫及。 4.要直心正念，精進修持，不要多心疑慮。為洄流所轉。有些出家人千裡迢迢，尋尋覓覓，要跟善知識求法，可惜在生活中與人產生摩擦，或者見到某些人的習氣，就怨怪寺院、怨怪佛門，傷心失望之際，退失道心，這就是為洄流所轉。 5.不要自我腐敗。譬如小乘的修行人，只求自我解脫，不能體解深廣究竟的佛法大義，最後墮落空寂，成為焦芽敗種，只是冤哉枉哉。所以，修行要有中道的行持，也就是超越有無、真妄、增減、善惡。愛憎等一切極端對待。
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