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曹越：無學道的現證 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無學道的現證 問：什麼是無學道的現證？ 答：在五道的無學道上，無間道為因位，佛地為果位。即是無間道上的修證為成佛的因，然後於佛地現證佛果。 菩薩在無間道上已離一切緣起，即已完全超越世間的一切語言文字概念，所以即不可能再用語言文字概念來加以表述，是即名為不可思議。 一定要說，唯有說為“依般若波羅蜜多。因為般若波羅蜜多代表一種智境，在智境中，一切法都宛然具在，但都是無所有而存的；一切法的性相用都三無分別而存在；一切法都如其所應存在而存在；一切法都受范限而存在；一切法都適應他所受的范限而存在。 問：深般若波羅蜜多是一個現證的境界，依什麼才達到這個境界呢？ 答：依“覺”的功用。這種“覺”可形容為“無上”、“正”、“等”。 無垢友尊者在說《心經》時說，“平等覺”是“圓覺”。所以佛現證的是“圓”，而菩薩的現證則未圓；佛已現證大平等性，而菩薩尚未能現證密咒道的現證。 “是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦真實不虛”。 以有法自性而成的咒陀羅尼，實將密咒分為三類，念誦密咒僅為其中之一。 三類密咒，分別與空分、明分(覺)、明空雙運相應，《心經》的密咒屬於後者，故若嚴格一點來說，應該稱之為總持。 念誦密咒，僅能證知有法的空分；觀修明咒，則能知有法的明分；觀修總持，則能現證有法的空分與明分雙運。 深般若波羅蜜多的要義，便即是無分別。 無間道上的行者，以無所緣為所緣境，證無分別而無捨離，所以說這種所緣境為“澄明”，也即是清淨光明。 歸納起來講：資糧道上證“空性、無相”，加行道上證“無生無滅”及“無垢無離垢”；見道上證“無增無減”；修道上證無顛倒、無怖畏。 無間道以前的一切道位，實在還是落在緣起中來現證空性。所以無所緣是落緣起的無所緣，而無間道上的無所緣，卻是超越四重緣起的無所緣，有這樣的差別，因此無間道才說“住無所緣、證無分別而無捨離”。 以上是四重緣起和五個層面現證般若的簡略介紹。真正開起觀修般若，應深入龍樹菩薩四重緣起學習，同時應深入學習如來藏的教言。 問：以上介紹了“智慧生命”。我們認為智慧生命即生命圓覺，因為只有生命證悟到了覺性並能覺性圓滿。生命的智慧才能全部、真實的顯現無余，即內證智與法界智融為一體，子母相會，究竟圓滿了。這樣一來誰是因誰是果，又好像是一體無有因果之別，怎麼說更確切呢？ 答：實際上覺、智本為一體，剎那都未離合，所證的果亦是“基”，“基”的一切顯現亦是果，只能說如是如是，但有一切言說都是戲論，唯有證悟本來面目，才是真實不虛。
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