首頁 ：居士文章

南懷瑾居士：禅與生命的認知 初講 第四日 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第四日 　　 　　 第一堂 　　 日本為何推介禅宗 　　 佛法講修行由有為法入手，這是說學理。什麼是有為法？由現世這個生命，由物理世界生理方面，開始著手修出入息的方法。從佛法傳到中國開始，流行了一千多年的六妙門，現在流行全世界，有多少人從這個法門修持有成就的？在我一生的經驗，非常感慨告訴大家，幾乎沒有看到過一個。尤其是日本的禅宗曹洞宗，也是一樣沒有見到有成就的。 　　 日本從第二次世界大戰投降以後，有個秘密，一般搞歷史、政治的都不知道。日本有些小動作非常聰明，很有意義。我們中國人自己認為比人家聰明，可是粗心大意，這是中華民族一個大毛病。 　　 日本人投降以後，送了很多的櫻花，種在美國的首都華盛頓；現在到了春天一看，那個櫻花盛開比日本的還漂亮。我說人家真聰明，因為這是非常小的動作，但意義很深。有很多人搞不清楚，說日本的櫻花是國花，完全錯了。櫻花不是日本的國花，日本的國花是菊花，秋天的黃菊。你們講學問，講歷史，講政治，都要弄清楚啊！櫻花是代表武士的精神，雖然日本被美國的原子彈炸垮了，現在把美國首都變成櫻花的都市，這是日本心理上的安慰，精神上的滿足。 　　 其次日本培養了兩個人，一個是和尚，如果還活著有一百多歲了；另一個是在家居士鈴木大拙，到美國去，討了一個美國小姐做太太，外文學好了，在那裡大弘其禅宗，可以說"聲望鵲起"。你以為鈴木大拙是去弘揚禅宗嗎？你要曉得，日本政府一年支持他五十萬精金。日本人認為，戰爭雖然失敗了，文化上侵略你。日本沒有什麼文化，只有禅宗的曹洞宗。這個時候我正在台灣，很倒霉的時候。楊麟的父親楊管北講，日本的政府會培養一個禅宗大師，出去侵略人家的文化，你在台灣還過著苦日子，我們跟人家怎麼比？我說沒有事啦！他們不是替禅宗推廣了嗎！我說美國人也不是太笨，摸了一二十年，會摸回來的。 　　 　　 生命科學和認知科學 　　 現在美國熱鬧的是什麼？不是禅了，是道家與密宗。因為這兩個東西影響了兩個新的科學。一個叫認知科學，是受唯識的影響，因為搞不懂精神生命，不知道生從何處來，死向何處去，以及宇宙怎麼發生的，所以科學家就在追。 　　 另外一個是生命科學的研究。美國受西方文化的影響很深，基督教根本不相信有前生後世。可是現在電影、小說都出來了，相信有因果，有前生後世，所以就拼命的追尋，這叫生命科學。這當然是從物理作用來的。所以我說廟港粗粗完成，等於一百分的工程只完成二三分，真完成還早呢！現在沒有宿捨、研究室、辦公室，什麼都沒有，真正研究，還要買最新的腦部儀器等等，還要醫生配合科學的研究。不是在這裡天天打打坐，聽這些古老的東西，而是要將古老的舊文化，變成現代領導人類世界走進一個新的文化裡程，這是我所理想的一條路。可是在這裡我們剛做了第一步，第二步怎麼踏出去還不知道。困難在哪裡？第一是人才，第二是錢財；做任何事業人才比錢財還難。 　　 我開頭就講到六妙門，因為講到日本及全世界流行的禅宗，現在做工夫還在六妙門的數息上轉，工夫達到隨息的都很少。我也不敢說走遍了全世界，至少日本、美國去了，歐洲法國也去過。 　　 有一個問題很嚴重，人類的文化，二十一世紀以後究竟向哪一條路上走？現在不是中國耶，整個的人類思想文化、精神生命都是空白的，我的憂患心情就在這方面。一個人要真正地發心，不是為個人，或為哪一點，以佛學來講是為救眾生。 　　 　　 神與光 　　 我昨天把六妙門的要點告訴大家，要如何修持，你們盡管聽了，不容易了解的。我昨天批評了天台宗的祖師爺，對他很抱歉了，只好忏悔磕頭。那也不是他的錯，他提出來這個修法完全對，是後世搞錯了。所以永嘉大師也是先由天台六妙門，修止觀開始。數、隨是個修持入門的方法，全部的佛法重點在修止觀。止就是定，觀就是慧。永嘉大師由天台止觀入手轉到禅宗，結論三點：法身、般若、解脫。 　　 成佛有三個身：一法身，是本體，不生不滅，不生不死，不空不有的，永恆的。明心見性以後，自己工夫證到了法身。二化身，十方一切諸佛及我們一切六道眾生，都是法身的化身。三報身，譬如釋迦牟尼佛這一生，這個肉體是報身，應報而來，應眾生的需要，所以佛以一大事因緣出世，是應化身，答應眾生來度化的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這些都是化身，真正的報身是盧捨那佛，在色界天。色界天天人，他們把物質的身體轉化了，成永恆的光明。 　　 注意哦，光是不生不滅的，你們一聽光都懂了，沒有一個人見過的。譬如我們坐在這裡，看到前面有亮光，這是色，不是光，那個光的能是無形無相的。嚴格來講，佛學認為光是"無相有對"，很難懂吧！沒有現象所以你看不見。光學在科學上測驗出來，像電視有納米科學等等，手機上也可以看到對方講話。但這是色，不是光。光的體是什麼？你看不見，"無相有對"--沒有現象，科學儀器還在追尋，可是它有作用，有對待。中文過去用一個"待"字，待就是現在講相對的，這些你要懂古書了。我們物理世界的東西都是有相有對的，到了色界天的境界，就超過物理世界而是"無相有對"。 　　 所以我常常告訴那些學生，像基督教的牧師、天主教的修女神父，我有好幾個這樣的學生。我告訴他們《聖經·新約全書》裡講的都對，你們解釋錯了。我說你翻開《約翰福音》來看，神即是光，光就是神。我說這樣講就對了，被你們解釋錯了。這個上帝，就是這個神，就是這個光，這樣就對了。 　　 所以《金剛經》說"一切賢聖皆以無為法而有差別"，以佛的觀點看世界上一切宗教，一切聖賢都是對的，他們都得道了，只是所得圓滿不圓滿的差別。他們都見到了這個空，好比挖一個洞孔看到是空，打開天窗也是空，在喜馬拉雅山頂上看也是空，在太空看也是空，但境界不同。這就是佛的境界，多偉大！你不要看不起其他宗教的人，都要尊重啊，都對的。 　　 　　 念佛與悟道 　　 清朝雍正皇帝，學禅宗的，他真的悟了，不幸後來當權。在他沒有登位當皇帝以前，非常舒服耶，自稱是"富貴閒人"，又自稱圓明居士。他學禅悟了道，工夫還沒有徹底，還有懷疑，他與章嘉國師討論，章嘉國師在那一代也是大徹大悟的。國師說：你對，殿下！但是你是把牆挖一個洞，看到那個空了，沒有全面。雍正說還要用功。所以記錄上他在壅和宮自己一個人用功打七，晝夜六時，最後悟了，馬上跑去見章嘉國師。國師老遠看到他說，你對了！你對了！ 　　 我講這一段故事，是說明《金剛經》所說的"一切賢聖皆以無為法而有差別"。後來淨土宗的祖師，從東晉以後提倡念一個佛號"南無阿彌陀佛"，我說你們不要輕視，我還是主張不管觀音也好，文殊也好，好好念一句"南無阿彌陀佛"，徹底到家了。梵文"南無"兩個字，為什麼寫成南方的南，有無的無啊？有些道書上寫南方沒有佛，所以叫"南無佛"，真是可笑。你要曉得我們佛經翻譯在魏晉南北朝、唐朝，那個時侯的客家話、廣東話、福建話是國語，那時的"無"就是讀"摩"，所以"南無"是翻音。密宗有一些經典就翻成"那摩"，意義是皈依，一切歸向佛。所以念"南無"用廣東話、客家話最准。 　　 阿彌陀佛，"阿"字開口音，是喉部、胸部的音。梵文翻過來是無量無邊，無大無小，無所不在，處處皆在，非常偉大的偉大，大而無外小而無內，簡單地講就是無量。 　　 "彌"是光，無量的光，光充滿了這個法界宇宙之間，無所在無所不在。所以你看是科學吧！你們有沒有念過《阿彌陀經》？佛在經上告訴你"青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光"，所看見的都是色，也的後面就是光，你沒有看到。白天黑夜你以為看到的是光嗎？那是色啊。光源、光能你沒有看見過。光源是"阿"，無所在無所不在，充滿一切，"彌"是光，"阿彌"是無量光。 　　 "陀"是壽，永遠不生不滅的壽命。"阿彌陀"現在外文翻音是Amita，佛就是Buddha，原來中文就翻譯成"菩陀"，每個時代翻譯不同。換句話說阿彌陀佛就是無量光、無量壽，永恆不生不滅生命的本源。 　　 "南無阿彌陀佛"，不是"喔"彌陀佛，你們念出來發音就知道了，體會自己的嘴巴，"阿"是張開口的，開放的，拈花微笑，花是開開的。"喔"這個嘴是縮攏來，下沉的聲音，墮落向下走的。現在很多人念成"喔"彌陀佛，只好對他笑，也不好講，講了他不信，還說你錯了，我們師父就是那麼教的。 　　 南無阿彌陀佛，無量光壽，所以中國的道家道教，見面問什麼話你知道嗎？唐朝以後道教變成國教，道士跟道士見面說"無量壽佛"，就是阿彌陀佛。換句話說，阿彌陀佛就是光壽無量無邊的。 　　 　　 六妙門與永嘉大師 　　 剛才講到六妙門，一下子說到這裡，好像扯得好遠，可是我沒有離開過主題哦，是中間給你們說明清楚，六妙門太深太深，不是那麼簡單。講到天台宗到了永嘉大師《禅宗集》就完，成佛有三句話，"法身不癡即般若"，你一念清淨，萬緣放下，證到法身，大徹大悟這是大般若。"般若無著即解脫"，什麼是智慧的解脫嗎？一切不執著，佛不是告訴你"一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得"嗎？你不妄想當下即是。"解脫寂滅即法身"。永嘉大師這三句話，這個邏輯反反復復把佛法最高的、徹底的中心告訴你了。 　　 這位永嘉大師老鄉真了不起啊！所以我當年開始學佛，很有機緣，拿到了他的全集。那時我還在軍校當教官，在辦公室把它全部讀完，還列一個表，非常佩服，真是天天頂禮膜拜他。"法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身"，這三句可以說如珠走盤，沒有一個方向保留的。三句即一句，一句即三句，一念寂滅清淨當下成佛。而且他的全集雖然薄薄的一本書，卻相等於宗喀巴大師的《菩提道次第論》，你們可以去研究。宗喀巴大師比他晚一千多年，他當年寫《禅宗集》，叫人先學做人，怎麼樣修行，怎麼樣修小乘，怎麼樣修大乘，最後大徹大悟成佛。"法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身"。你們可當咒子念，能夠破一切魔法。 　　 剛才講阿彌陀佛，講到永嘉大師法身、般若、解脫三位一體的觀點。現在回過來講六妙門，這是一個很好的入門方法，大家不容易懂，但不要輕視，你們盡管聽了。 　　 　　 你懂呼吸嗎 　　 我不好意思每個人考問，你真懂了氣嗎？真懂了自己的呼吸嗎？不要說諸位，乃至很多出家人，用功一輩子，自己呼吸還認不得耶！翻開《達摩禅經》，上面祖師的批注"安般者二種：一見二觸，鈍根不見。"意思是說，有智慧的人當下就看清楚自己的呼吸；愚癡的人聽了白聽，一輩子也不曉得自己的呼吸，連影子都沒有。 　　 愚癡是佛學名稱，就是笨蛋的笨蛋，我們一般人都是笨蛋的笨蛋，不容易懂的。再說我們這個生命地水火風，我也常常告訴大家，你看這個地球，百分之七十是海洋，用我們身體一樣百分之七十是水，身體等於都浸泡在水裡頭。所以天熱走在沙漠的時候，幾個鐘頭沒有喝一口水，人就受不了了。我們身體骨頭、肉，這屬於地大。 　　 昨天看到你們下課圍著黃醫師問，他把胎兒入胎講得很清楚。那個受精卵在娘胎分化像花一樣地開，又像包餃子一樣包攏來，陰是有陽，陽中有陰。所以釋迦拈花，迦葉微笑，我們的身體是這樣的哦！現在有個生理解剖的影片，很清楚詳細，趕快買一部看。這個細胞這樣變化裡頭就有脈絡的路，這個叫氣脈。所以修氣、修脈、修拙火、修明點，是打通這個氣脈，把這個物理生命跟宇宙法界的光混合一體，就變成不生不死的光明，你也就成佛了。這不是有相的哦！有些著相的人修成精神病，說打坐看到光，看到佛啊，看到鬼啊、神啊，盡說那些神話，不知道那只是自己心理、物理的作用。 　　 我現在濃縮跟你們講，《達摩禅經》首先講修行容易退轉，一般人開始很願意修行，慢慢都退了，有三四十種退，實際上還不止。譬如你們這幾天在這裡看起來很精進，只要上了車子回去，就已經退了。像我這樣努力勤勞的還沒有耶！一般人不會干的。 　　 根據《達摩禅經》安那入息，般那出息，簡稱安般法門，有兩種含義：一是見，看得見，不是眼睛看見，你心裡頭、心眼已經看到這個氣了。第二種是觸受、感觸、感受，感覺得到。他說鈍根不見，愚笨的人根本看不到。所以將來我給學科學的同學上課，就不是這樣講了。 　　 你觀察這個物理世界，地水火風都在這個虛空裡頭，風跟空兩個很接近，是一組，水跟地兩個是一組，這是勉強來講。其實四大性離，你看水冰凍起來就結塊了，變成大地了；水消散就變成空氣；火是溫度，在中間，這個要懂《易經》了。所以你做工夫，如果懂《易經》，安那般那修好，身體就改變過來，病也沒有了。 　　 一切病都是水過多來的，《易經》風水的卦名叫"渙"，散掉了，一切病痛都吹開了。風水是渙，反過來呢？水風卦是"井"，水在地底下，風在上層變成井，水出不來了，停留了。氣沒有修好，這個生命就掉到陷阱裡頭，永遠跳不出來。《易經》八個卦，要這樣理解就讀通了。所以道家《參通契》用卦理來講這個道理，那就說得很多了。 　　 六妙門今天還沒有搞清楚，先要曉得自己身體四大之中，水大最容易出毛病，老化，有風濕、關節炎，乃至生瘤、生癌啊，都是氣沒有把握好，被水泡出來的。如果把握好氣，再懂得《易經》的八個卦，一配合起來，你就曉得內部觸受的變化。 　　 　　 第二堂 　　 修色身轉化 　　 繼續昨天講的六妙門，這是修色身轉化，對父母所生肉體的生命，是一個非常初步的轉化方法。但是我很感歎，流傳到現在一二千年，真修實證做實驗成功的萬難取一，一萬個人裡頭沒有一個。學理好像都會，都是玩聰明。 　　 修行為什麼先要改變自己的色身呢？佛在《楞嚴經》最後的吩咐要記住哦！"生因識有"，我們生命投胎來的時候，十二因緣，無明緣行，行緣識，心意識精神跟物質結合，跟地水火風空五大結合有了身體。第二句話"滅從色除"，色就是地水火風空，物理、物質。你要從肉體的生理來修，記住"生因識有，滅從色除"。 　　 下面"理則頓悟，乘悟並銷"，佛學的道理你們都學懂了，禅宗、密宗教理，這些道理要靠頓悟，一下明白。明白了以後，"乘悟並銷"。剛才一位同學講，阿彌陀佛空的嘛。他好像理教懂了，實際上一點用都沒有。下面兩句"事非頓除"，工夫是一步一步來的，事就是工夫，不是說你道理懂了，色身就可以空，你空行了嗎？不是一懂就達到的。"因次第盡"，是一步一步修下來的。佛在《楞嚴經》上很嚴重地告訴你，"生因識有，滅從色除"。換句話說，生出一個孩子，大家高興又來一個，又來一個。死去了呢？"滅從色除"。 　　 "理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡"。大小乘修行路線他都說了，他老人家都交代了，沒有對不住任何一個眾生，眾生有沒有對得起佛呢？ 　　 實際上六妙門這個方法，也是在一個知覺、感覺裡頭轉。你打起坐來，一定碰到感覺特別強烈，感覺叫做觸受，佛學裡觸就是瑜珈，瑜珈中文舊的翻譯是"相應"，要是我現在翻譯，要翻成"交感"。物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反應，就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面對交感觸受，簡單分類有八種：冷、暖、輕、重、柔、粗、澀、滑，分析起來內容多了。 　　 "冷、暖"，打起坐來有時候發冷，你就曉得裡頭有毛病了。有時候一身流汗，火燒一樣發暖。"輕、重"，有時打坐坐久了，兩腿或身體酸痛脹麻，好像得病一樣，甚至有水腫，兩個腿都腫脹走不動了，以為有病了，趕快找醫生。一找醫生，就看出來很多毛病，其實都不是。有時候覺得哎喲！這一次坐下來真好啊，身體好輕靈啊，好舒服啊！自己以為工夫有進步了，這些不過是個變化。這是講現象哦！所以修行哪裡那麼容易啊！你要注意，發生任何的現象，同你的男女飲食，或者其他受風受寒等等，都有關系。 　　 滑、澀，有時候身體很靈活，甚至打起坐來感覺皮膚都變細嫩潤滑了。有時候身體動不了，古人用這個澀，現在就是像塞車那個塞。有時候"柔"軟，柔是柔，軟是軟，柔是比較柔和，軟像嬰兒一樣。有時覺得"粗"，粗糙硬化了，有時覺得身體有些地方變細了，有時覺得懶洋洋的。 　　 你看我們那位同學一輩子緩慢，懶洋洋的，已經散了。他從小就是這樣，這是他的業報，自己不肯努力。緩就是像弓箭一樣不肯拉緊，永遠放在那裡。有些人看到他身體就可以看到他的個性。你看那兩個老板，個子大大的，胖胖的，但是並不緩，辦起事來很快，這是個性問題。有時性急，你覺得神經都繃緊了。有時候力量強起來，雖然沒有練過武功，打坐下來，覺得威力無比；有時覺得實在沒力氣，變成很差，不行了。 　　 我告訴大家，我在四十多歲的時候，發現自己忽然兩個指頭連一張紙都拿不住了，拿到筆不會寫字，我說完了。我忽然對自己哈哈一笑，我說我不上你的當。還有，快五十歲時，我上樓梯都走不上去了，我就站在樓梯的中間，就這樣定住，心想就這樣走了，還一定要躺下來死嗎？等一下氣脈走通了，一樣地走上去。所以要認識自己的生命，這些都告訴你。 　　 有時哎呀！為什麼拼命要喝水呢？以為生病了，得糖尿病了。這只是生理工夫進步的變化。有時肚子發脹，什麼都不想吃；有時吃很多仍覺得餓；有時發悶；有時發癢，全身癢，連骨頭中心都癢起來；身上發黏，或者喜歡動，或者喜歡靜。加上老、病、疲勞、愛休息，這些生理現象的變化就有那麼多。 　　 　　 變相生滅的感受 　　 假設現在講生命科學，一個一個的問題，可以做多少醫學的題目！這個學問有那麼大，都是從地水火風變出來的，變相生滅，從能觸的功能來的，所以發生了感覺。結果我們打起坐來做工夫，統統跟著剛才上面講的感受走，算一算一共三十幾個。這還是簡單的，佛經上面有，我再重新歸納過來。我們生命一天二十四個鐘頭，統統上當受騙，都在這個感受裡頭轉。 　　 這一次聽過課以後，自己碰到那個現象不要忘了。那麼去看醫生可以嗎？可以，西醫也好，中醫也好，你去請教高明醫生。如果你說是打坐做工夫出來的，醫生不懂你這一套，他也不聽你的，他照現象來給你治病，反正醫生說什麼病，你作參考就行了。 　　 一切的疾病都由四大變化來的，簡單講有三十幾種感受作用。一般佛學家，不大管這些東西的，只講空啊、有啊，唯識、般若啊、三止三觀啊，哲學思想搞了半天，不曉得干什麼！所以要我來研究佛學，做一輩子哲學教授，我不干！尤其辦學院的，這些根本也不教，每個佛學院培養出來的，也不懂真正的佛學，更不懂真正的佛法要點。 　　 所以這三十幾種感受，好好去體會，每一個都是醫學上的大題目，是四大的變化，是生理物理的變化，隨時隨地每一分每一秒，我們身體都被它轉動。要想不聽它轉動，只有安那般那，把那中間的重點"氣"看住，不跟這些現象走才行。你說頭痛，痛得要死好不好！最後是死嘛，除死以外還有什麼大事啊？死的不過是這個肉體。而真正的生命，等於房子蓋起來，虛空還是存在，沒有減少；房子壞了拆掉了，那個虛空也沒有增加啊！這是講六妙門，先告訴你這個，後面還有高深的，一步一步，可是都要記得哦，不要白聽，聽過了就忘了，不要捧場一樣棒我的場，我才不要你們捧呢，我一個人多自在啊！ 　　 　　 生命生理的變化 　　 還有地水火風外面的變相呢？可多了，一般學佛的是不管這些的。這個佛學名字叫"顯色"，是物理世界明顯擺在外面的現象。我們中國《易經》只講八個卦。怎麼叫卦？掛在物理世界天上、地球上讓你看得見，所以叫卦。等於一個相片掛在那裡給你看，佛學叫顯色。青、黃、赤、白是色不是光，色後面能源是光是看不見的，只有科學儀器可以分析，但還不是徹底的哦。 　　 青色是風來的，所以我們的肝膽是青色的，旁邊是綠色的，所以學密宗的也懂了。黃色是地、土氣，是脾胃。你看雞的胃，裡面薄薄的一層叫雞內金，就是黃色的。心髒屬火、赤色。肺是白包，肺怎麼是白的呢？肺的外面那層薄膜是白的。為什麼呼吸不對，有痰咳嗽？因為那個薄膜給水凍住了，發炎了。以後有人打起坐來說，老師我非常進步，不敢跟人家講，一片黃光啊。我說好啊，好啊，恭喜啊，有進步，實際上是胃氣發動，自己內觀看到。你不要以為佛菩薩放黃光給你，這些現象都是科學的。 　　 有時候雲、煙、塵、霧，物理世界有這四種現象。塵是塵，空氣污染裡頭是灰塵。宋老板在沙漠治沙塵暴，那個是塵。像我們在這裡廟港，江南水鄉水汽大霧多。雲是雲，煙是煙，塵是塵。我在西藏西康、四川，常碰到學密宗的朋友說：佛菩薩加持。問他怎麼樣？他說前面一片雲海啊。密宗上師就告訴你：恭喜啊，趕快忏悔啊！觀想、念咒子，修供養請普茶，請吃齋啊。我聽了笑都不敢笑，那是修持裡頭的變化，感覺變了，這些現象會出現的。 　　 所以有些人說，沒有修道以前見山是山，見水是水；做工夫以後見山不是山，見水不是水；最後悟了以後見山還是山，見水還是水。實際一點也沒有悟到，這些我都看到過。我當年學這些，自己就有鬼聰明，這些都懂了，知道這是科學。同學說大師兄向你請教，我最近到了見山不是山，見水不是水的工夫。我說：好啊，你還沒有到見鬼不是鬼，你說的都是鬼話，沒有智慧。 　　 有時候真的感覺自己走路就像在雲中一樣。我告訴你們一個經驗，我十幾歲開始學武功，我覺得腳踏下去沒有地了，都是軟的，就達到這種境界。你修道，工夫修到了像在雲、煙、塵、霧似的，那不過是生理物理的變化而已。 　　 所以我們這一次，假定太湖大學堂開始講生命科學，就要有很多的儀器拿來測驗研究，然後可以保持你的生命健康。青、黃、赤、白，這還容易懂。雲、煙、塵、霧，都是境界，所以禅宗說放下。《金剛經》上說"凡所有相，皆是虛妄"，一切境界，從般若來講，通通要破除。 　　 下面光、影、明、暗更難辦。工夫到了某一步，眼睛閉著打坐，身體沒有感覺，但是什麼都看見了。光是光，影是影。有時候眼睛看不清看不見了，人好像老了，黑黑的你會嚇死的；有時候又非常亮。像最近幾個同學說，出毛病了，趕快去檢查眼睛。我也常常發生這種現象，或耳朵聽不見你們講話了，一般普通人都嚇死了，我知道是氣脈走到腦神經，某一條脈不能過關，氣在那裡盤旋走不通。所以先告訴你們，這些一時的現象都是科學性的。 　　 極迥色，佛學裡講這個，是非常遠很難分析的，在物理上講叫極微。現在叫中子、原子、電子、誇克，過去沒有這些物理科學名稱。那麼佛學解釋這些誇克、中子、電子、粒子、量子是什麼呢？是空的，是地水火風空其中空的一部分所呈現的物理作用，叫空一分顯色。這一下你就懂佛學了。 　　 《楞嚴經》叫極微、鄰虛，要記住哦。我今天傳給你了，免得你將來查。《楞伽經》中叫"求那"，等於現在的誇克，翻譯不出來了，只好照原文翻。像我今天很簡單地告訴你，可是我當年的痛苦，幾個月都弄不清楚。不是不懂哦，知道這個東西，只差叫什麼名稱，原來就叫"求那"。在小乘《俱捨論》及唯識學中，叫極迥色、極微色、鄰虛塵，是物理最後的東西。 　　 今天開始兩堂課，好像專門給你們講這些空話、理論，其實非常重要。如果你們這些都能記得，用起功來，碰到這些境界就曉得了，一點都不稀奇。什麼魔啊、鬼啊、菩薩啊、佛啊，一切皆破，所以佛法有大科學。 　　 　　 第三堂 　　 修定時的跳動 　　 (古道師打板通知上座)你們出家的同學們最好跟他練練，這個叫鐘板，老規矩。禅宗分五家，這個鐘板的敲法、掛法，都有差別的。內行人一看，就知道這個廟子是曹洞宗，那個禅堂是臨濟宗，不過這都是形式。 　　 剛才說到能觸、所觸，但自己並沒有感受的狀況。就像你們戴眼鏡戴習慣了，呼吸系統鼻子鼻子這裡，有兩個小的脈管被壓住了，旁邊兩鬂這裡也壓住。所以我十幾歲時有近視，我現在八九十歲了，反而看報紙不要眼鏡，一戴就難受，你們戴慣了不知道。 　　 譬如我坐在在這裡，我眼睛看前面這個方向，兩邊這樣大都看到了。你們戴眼鏡，只看這麼一點。所以要想恢復的話，自己打坐時要把眼鏡拿掉；戴假牙的最好也拿掉，神經就不緊張了。神經的放松最後統統在腦，不在肢體。全身所有的反應，最後是腦的問題。你看那個病人最後上氧氣，就是這個氣的問題嘛！所以你平常把這個氣先調好。 　　 剛才前面講的觸受，酸、痛、脹、麻、癢等等，澀與滯同一個意義，就裡塞住了。譬如黃醫師的背，是風大水大停留在那裡，如果人老了檢查這裡，關節疏松就來了。因為風大跟水大泡了這個地大，關節骨頭的功能被壓住了，工夫到了會打開的，打開的時候自然會跳動的。你們沒有看到過，這裡有幾個人，最容易跳是那個李科學。如果你的她邊上打坐，不了解，以為她發了神經。假如在禅堂裡，就可能被打香板了，那是打得很冤枉。這就是不懂，應該讓她跳吧，那是本身的功能發生氣脈振動。 　　 譬如這一次也出這個事。我們一個年輕同學，參加寺廟的禅七，我們笑"大吼禅堂"。他在禅堂，哎喲！大叫三聲，把全場的人震動了，就被趕出禅堂。理由呢？"寧動千江水，莫擾道人心"，妨礙別人用功了。說這是妨礙大家用功，打他香板。不曉得是他妨礙人家，還是人家妨礙了他！他也不是有意，那個氣發動才會這樣。所以他真用功，在家裡你的太太孩子們不懂，會嚇死了，把你送到醫院去，以為神經病發了。至於吃飽、吃多了以後打嗝，內行的人一聽，知道這是胃的問題；有些是腎髒肝髒的問題，打嗝的聲音都不同，所以叫"明師難遇"。知道的師父就讓他去發洩，他的病氣就出來了。 　　 所以修行需要同參道友，內行的師兄弟招呼，不然算不定你入了定，別人以為你死了，放張紙或什麼在鼻孔上，覺得一點呼吸都沒有，就抬出去燒了。所以修行要有環境，很難的。 　　 剛才講的觸受，每一個都先吩咐你，你們在佛經上雖然看到，一眼就晃過去了，覺得很多余，其實這個最重要。剛才我還問大家，昨天聽了以後，你自己覺得呼吸的氣明白了沒有？先認識自己的呼吸，心念跟它配合。六妙門大家都聽懂了嗎？聽懂了我就講下去了。剛才你們自己認為聽懂了，在我的觀念裡，也許一百個人中有一兩個聽懂，我就很高興了。要是全體懂，那真是滿堂中彩了。 　　 走修行之路，要注意兩個重點的問題：飲食、男女。腸胃一定要清爽，男女性的關系，不能說叫你完全守戒，至少要做到清心寡欲，盡量減少，不然對於安那般那及你的身體會有影響。現在沒有辦法跟你講氣脈問題，六妙門等於只認識生命的氣，還沒有告訴你修氣的方法。修氣要懂十二經脈、奇經八脈，這同中國的醫學有密切的關聯。而且要懂得印度乃至於傳到西藏密宗的三脈七輪。這不是理論哦，這是生命科學，都要認清楚，才知道自己的生命。昨天告訴你兩個鼻子的呼吸感覺不同，我有經驗，大家有沒有，不知道。 　　 　　 呼吸聞時間的人 　　 我年輕時在西康、雲南邊區，帶那些部隊就是土匪收編來的，叫做流氓部隊。抗戰時什麼都沒有，也沒有手表，要跟士卒同甘苦啊，他們怎麼窮，我要跟他們一樣窮，他們吃什麼，我就吃什麼。我這個司令官有一個手表，好珍貴啊，別人沒有，我心裡也難受，帶兵不能這樣，所以也不戴。 　　 有一天，下午到一個山裡頭，那邊出門就是高山，看不到頂，想到古人兩句詩，"山從人面起，雲傍馬頭生"。你看文學多美啊！可是人在那個環境真痛苦，窮山惡水，到處都是山，一天到晚都是在雲霧中。下面的人看上面，說是白雲裡頭有神仙，可是我們在山頂上的是泡在濕氣裡，雲霧彌漫，很難受啊！我講這次經驗給你們聽。大概是下午三四點鐘，我問什麼時間了？有個老兵，鄉下人，做土匪出來的，在我前面一站，他那個嘴巴歪一下，鼻子嗅一嗅說：司令官，三點半。我說你怎麼知道？我鼻子聞出來啊。我說你的鼻子會聞出時間？對啊！什麼人的鼻子都可以聞得出來啊。帶兵嘛講話不是那麼文雅，我說：他媽的，你真稀奇耶，你有這個本事啊？帶兵的時候，罵一句他媽的，他很高興，曉得這一句話是獎勵，不是罵人。我說你了不起，你告訴我怎麼聞的。他是司令官，那個貓的眼睛，到中午是一條線，慢慢變，時間也一樣變。我們人的鼻子也是一樣啊，這個時候我是右鼻這裡，嗯，知道下午三點半。這個厲害吧！後來我學了密宗，學了氣脈，我很想找這個老兵，找不到了。 　　 所以不要認為鼻子的氣脈不重要，昨天告訴你早晨起來，雙鼻都通的人絕對健康，有一邊不通身體就有問題，對男女、飲食都要注意守戒了。尤其要學會單鼻呼吸，右鼻的呼吸進來，從右脈下去，管大使大腸的系統。左鼻的呼吸管荷爾蒙，或者男女精的系統。尤其是左邊，以中國來講，左邊是陽，右邊是陰。 　　 還不止如此，你兩鼻氣脈通了以後，到一個環境，譬如要買房子，進去一聞，有怪味、怪氣，這個房子不要。譬如我們現在這個禅堂你聞聞看，樣樣對的，是殊勝的道場哦！就有那麼神妙，你試試看。你們自己有鼻子嘛！我說你們要修道做工夫，為了生命，天下最便宜的生意你不做，自己媽媽生的鼻子，一毛錢不花，卻不肯去做工夫，真是天下的笨蛋！ 　　 這都是初步的初步，是有形的，要知道的。然後，如果你這個氣脈修通了，佛學叫"鼻觀"。《楞嚴經》上二十五位菩薩的報告，有修鼻觀這個法門成就的。觀，自己看見了，這就叫做修行做功夫。所以有沒有修行，有沒有功夫，你騙不住人的，也不要騙自己啊！ 　　 我再請問大家，前兩天下午，打開電燈上課，氣就不同，你的感受、觸受就不同吧！那麼這個呼吸安那般那的往來，現在你們要真地認得啊！現在只講氣哦，以四大來講是風大的修法。 　　 　　 羅漢們的呼吸法 　　 昨天到今天提出的六妙門，釋迦牟尼佛他老人家，我們的老師父，他並沒有講。誰講的呢？是我們的大師兄們，五百羅漢從修持經驗提出來的方法，所以要非常尊重。我們研究發現，佛的確有講過，只不過不是講那麼多，當年時代不同嘛。我常常笑你們學佛很少人拜羅漢，羅漢很值得拜呢！羅漢就是三皈依的皈依僧，他們是出家有成就的羅漢聖僧。蘇東坡專拜羅漢，他很懂。 　　 《達摩禅經》裡頭只提到一下六妙門，不是主要方法，沒有詳細分析。為什麼？這是問題了。現在找根源，佛在小乘《阿含經》裡，曾提出安那般那法門。學佛依經為主哦，戒律部分是次要的；論的部分是後代的祖師們及阿羅漢們的經驗，更次要。 　　 照佛的原話，佛在《阿含經》提到"息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖"。這時他老人家當時傳給弟子們的，不過講"長短冷暖"而已，當年這些大阿羅漢聖賢僧們，以及我們的祖師們，智慧高，一聽就懂了，不像我們這樣笨。譬如我們現在呼吸，夏天在禅堂，你感覺呼吸氣是暖的，但看不見。你到冬天看，尤其在西藏或西北地區，呼出來是白氣，看得見的，那是有形有相了。 　　 《達摩禅經》你們去研究，來不及給你們講，文字很難懂。尤其用魏晉時代的文學來寫，文化程度低一點就抓不出重點。這些大羅漢祖師們修行經驗流傳下來，中間有一段說，息有長中長、長中短，有短中短、短中長，但你頭都看昏了，這就是科學了。如果我們正式辦一個研究所，就會發現，不要說修行人，連普通人的確都有這個狀況。譬如你們病了感冒發高燒，那個呼吸非常粗，非常短。有細菌的叫感冒，中國醫學叫傷風。 　　 傷風不一定是感冒，是氣候的影響，不一定有細菌的。但是傷風久了，去化驗可能就有細菌了。因為停留了一段時間，培養了細菌。醫學是這個道理，如果我到醫學院上課，會這樣給他們講清楚，不能說傷風就是感冒。不管中醫西醫都是一樣道理，不能把醫學弄得像有個界限。空氣裡頭本來有細菌，但是在我們健康時，鼻腔裡的鼻液會控制細菌。細菌的傳播經過呼吸到鼻腔裡，有時候停留一兩個星期，如果內部健康的人沒有關系，如果一碰到腸胃不好，或者性行為出了問題，或者其它方面出問題，就可能發燒，成為並發症。 　　 所以當你發燒的時候，呼吸非常急促，短中短。若是一個細心的中醫，望、聞、問、切。望，一眼就看到臉上氣色，是哪裡出毛病，是肝髒，是心髒，氣色都不同。聞，聽到呼吸很短促，已經知道問題在哪裡了。老了快死以前，呼吸是短中短，馬上要斷氣了。可是在短中短的時候，偶然聽到一個長的，還有救的希望，可以下藥來救。現在講粗的呼吸，你們用功，體驗自己內在的氣息，有長中之長、短中之短，有短中之長、長中之短，你說這是佛經還是科學？是生命科學吧！ 　　 　　 第四堂 　　 自力和他力 　　 (大眾唱念佛號) 　　 這個念佛法門，就是修淨土的念佛，出聲開口念，是修持方法的一種。身體坐在這裡，嘴巴發聲念"南無阿彌陀佛"，思想意念都專一在"南......無......阿......彌......陀......佛......"這六個字上面。下午已經解釋過名號的意義，這六個字，六個聲音，"南無"是皈依，"阿彌陀佛"是佛的名號，念佛的意義包含了佛與我自他不二。 　　 世界成一切宗教，只有自力他力兩條路，自力是自己的力量；有自己就有我，有我就有他，所以有他力。世間法做人做事也一樣，靠自己努力的是自力，靠長官提拔朋友幫忙是他力。一切宗教的信仰所謂信，靠上帝啊、神啊，有個主宰，就是他力。所以密宗觀想佛，本尊、菩薩、念咒子，都是靠他力保佑。但是，真正的佛法他力也就是自力，自力也就是他力，這就是自他不二的道理。 　　 真正的佛法自他不二，心物一元，一體的，禅宗祖師有兩句話，包含宗教、科學、哲學都在內："十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端。""十世古今"講時間，究竟有沒有時間？沒有時間，沒有過去、現在、未來，永遠只有"一時"，這是大科學了。時間是人為的，相對的。 　　 "無邊剎境"，宇宙是無量無邊，除了地球以外，還有月亮、太陽、火星、木星等其他的星球。宇宙是無量無邊的星球，三千大千世界是無量無邊的宇宙。剎，代表實際的星球國土。"自他不隔於毫端"，無邊國土是一體的，就在前面。所以淨土宗跟禅宗最後變成合流了，既是自力又是他力。 　　 當一個人煩惱妄想太多痛苦太大時，佛啊！求你老人家加持我吧！一聲佛號提起，身口意三業專一，一念無量的智慧，無量的光明，無量的力量，集中到一點，這是個精神科學，像一個磁場一樣，那個大的磁電一下來，像地心吸力一樣，所有東西都吸過來了。因此有環境因素，你在家裡也好，或在禅堂上座大聲念佛，你就進入一片清淨光明的淨土。當你開口念佛的時候，身口意合一--眼睛不看外面，回轉來意念觀自己內在；耳朵不聽外面的聲音，只聽自己念佛的發音，每個字從內在發出來；鼻子安那般那不管了，念佛就是一呼一吸，氣歸一了嘛；舌頭在彈動念佛，身體端坐，寂然不動，"八風吹不動，端坐紫金蓮"。 　　 阿彌陀佛旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩兩位"大教授"。我剛才講的這個念佛方法，是大勢至菩薩教的"念佛圓通法門"，可以成佛，自他不二。大家聽清楚了吧。當念佛時身口意三業合一，眼睛一閉，心念反觀內照，心光照耀，當前只有一片光明，黑也就是黑光，白色就是白光，黃色黃光，青色青光，紅色紅光，光也一概不管。這樣念佛下去，你自己會進入一片光明清淨中，有無比的感應。這是音聲瑜珈，配上身瑜珈，再配上意的瑜珈。 　　 　　 怎麼念 　　 (師領眾念佛號)南無阿彌陀佛......剛才講過，你念到一半沒有氣了，你就停一下，心裡還在繼續念，一口氣一口氣地念，南無阿彌陀佛...... 　　 (師煞板止靜)這一剎那你就進入淨土，唯心淨土，沒有動搖的，你身體搖動干嗎？又管身體去了，所以知識分子學佛沒有用啊。張某某不要動了！不行，再來。開口念，南無阿彌陀佛......整個的身心投進去。(師煞板止靜)萬緣放下，一念不生，當下即是淨土。 　　 剛才我正好上來，聽到一位同學在講念佛法門，很高興。沙彌跟在我後面，我說不要出聲，我們悄悄地進去。這位感覺到我進來，起了分別心，講一半就停了，這是不行的。所以禅宗告訴你，"谛觀法王法，法王法如是"，真講法的時候"臨機不讓師"。因此告訴大家念佛法門，念時要整個身心投進去，所有的煩惱痛苦，所有的思想一概切斷，阿彌陀佛一路念下去，自然會到達身心不動。如果家裡的環境不能出聲念，怕妨礙家裡的人，那你自己默念。 　　 默念怎麼念再告訴你們，一上座，一閉眼睛，內觀自己聲音，就是回轉來聽心裡自己念南無阿彌陀佛的聲音。鼻子當然不管呼吸了，舌頭也不動了，身體也不動，聽內在心聲發出的南無阿彌陀佛......每個字聽得清清楚楚，外面的人聽不到。念到最後佛號沒有了，萬緣放不，一念不生，一切煩惱痛苦沒有，感覺也沒有，一念清淨定下去，這就是念佛三昧，很快得定。 　　 可是知識分子，或一般老油條學佛學的，知道而不肯做，把很重要又簡單的方法輕視了。如果身體不好，事情不順利，心中有煩惱，你每天早晚兩堂念佛下去更好。如果出家有好的環境，可以配上引磬念。讓幾位出家同學用引磬念一下，聽一聽，這是靠他力幫忙了。如果沒有這個他力外力呢？就靠自力來。學佛嘛！為什麼一定仗他力？(大眾如法唱誦) 　　 (師煞板止靜)所以在中國的淨土宗，這樣的方法修持是唯心淨土，當下一念清淨，現成的，不花在毛錢就做到了。可是大家不肯放下，都太聰明，願意求人，不想求己。你看碰上這個機緣，偶然念一下佛號，自己身心調整到專一，萬緣放下，一念不生，當下清淨了。你們有人進入這個念佛三昧的不要動，其他的人休息一下。 　　 這幾天在這裡不要為我關系而來，你也沒有欠我，我也沒有欠你，為了你自己來，真的試驗試驗自己學的東西。如果此心也不靜，趕快回去上海，回哪裡都可以；沒有車子，我馬上叫一部車子送你走，免得浪費時間。既然到這裡，每個人要為自己。這個禅堂，現在就是你的禅堂，只有現在，沒有過去，沒有未來，好好體會用功吧，不要在這裡聽空話，浪費時間。你們曉得我的個性，看到有些人我嘴裡不講，心裡煩，何必自欺欺人呢？對不住啊！所以你們既然都叫南老師嘛，這就是做師道的尊嚴，一概不留情。 　　 我們要回過來講，這一次要交待你們真修實證的安那般那出入息、白骨觀，即身成就的方法。下午講到要想真修實證，有兩個要點，一個是飲食，一個是男女，很重要，還沒有詳細講。 　　 　　 第五堂 　　 說風 　　 釋迦牟尼佛教弟子們即身成就，證果位的修持方法，是先由修出入息入手。這一次我們給它下一個批注，先修有為法，是從現有的生命，生理、物理方面入手去修的，很現實的。現在的生命，就是鼻子到喉嚨這裡，三寸氣不在就是死亡，一口氣不來就是死亡，所以要從這裡開始修。在佛學物理方面講是修風大，就是宇宙的能量變成空氣。這個風是無形無相的，我們大家看到過風嗎？沒有。你說有啊，風吹到臉上有感覺，那是你臉的感覺耶！那個風的體是什麼樣子，你不知道。所以《莊子·齊物論》描寫宇宙天地的大氣，碰到小孔有小聲，大孔有大聲，他描寫得太鬧熱了。這個不是風的相貌，莊子沒有騙你，他講的就是這個氣。所以第一篇《逍遙游》就是講氣化，宇宙物理的變化；《齊物論》也告訴你這個氣的重要，都是氣的變化。 　　 風是無形無相的，我們感覺看到風的動貌，那並不是風的本身，而是風的功能所發生的作用及現象，一般都錯認這是風。像我們現在坐在這裡有風嗎？沒有風。你感覺到沒有風嗎？你皮膚外面、臉上都感覺到有一股氣流在走，就是風啊！所以《楞嚴經》佛就說得非常徹底，"性風真空"，風的本體本性無形無相，沒有東西，而是能量，同電一樣；電也就是風的變化，本來空的。 　　 "性空真風"，風因為空，發生作用千變萬化。尤其《莊子·齊物論》說那個風是"吹萬不同"，萬種風的現象，它在吹，顯出的現象有一萬種，千變萬化就是一個能量的關系，所以叫風。"性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界"，風的最後那個能在哪裡？在虛空嗎？在太空裡嗎？都沒有，它本來清淨的。本然是自然都存在，無所在無所不在。我們前面沒有風，你自己把手在前面搧兩下就有風了，它的本身"清淨本然，周遍法界"。法界不是宇宙哦，法界是佛學的名詞，包含整個宇宙，因為宇宙還是物理世界的觀念，法界超越了物理世界。 　　 那麼我們怎麼覺得有風呢？"隨眾生心"，你心念跟它配合了，你自己的主觀意識起來"應所知量"，科學家研究能、研究電，到今天世界上科學的文明，精密的科技靠這個電能，電就是風"隨眾生心，應所知量"的量變。現在物理學講量子力學，今天科學家已經研究到本能的量變，相應你的所知量。"循業發現"，風無相無形，跟著人的思想觀念研究，講有電有能量有風，依循你的業力思想改變，產生了科學哲學。"寧有方所"，寧是哪裡；方是方位，哪裡有個固定空間呢！ 　　 《楞嚴經》講物理世界地水火風空，最後的結論，"隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所"這幾句話最重要。換句話，地大、水大、火大也是同樣的道理。你把它配合科學，不管時間、空間，如果一定講有一個主體的東西，都是觀念的錯誤。你看這個道理釋迦牟尼佛幾千年前都告訴你了，可是，我們有這樣寶貴的文化，自己不曉得去發現，去挖掘。如根據佛經，這幾句話懂進去，再研究物理科學，不曉得能發明多少偉大的東西！ 　　 為什麼發明東西呢？發明東西是什麼呢？就是佛經一句話"循業發現"。這個世界上有一個蘋果，蘋果熟了掉到地上，掉了幾千年也不知道，碰到一個姓牛的老兄牛頓，一下子發現了地心引力。地心的吸力是從牛頓的"循業發現"來的，它本來存在的。"寧有方所"，它沒有固定的方位。所以我常說，你們不要搞錯，以為佛學迷信，自己不懂又亂去批評才是迷信！你做工夫，道理不懂也是沒有用啊，也中迷信啊！所以，佛法也是個科學。 　　 　　 穿過身心的一切 　　 我們講修安那般那六妙門的方法，還是很粗淺的一步，佛學有一個名詞，必須要懂，這又是一個大科學來了。也許大家是清醒的，我是糊塗的，也許大家都糊塗，我是清醒的。佛經上告訴你有一個名稱，小乘說得更清楚，但是講理論的這些佛學家不注意的，叫"十一切入"。尤其你們講修行，修安那般那你更要清楚了。不要念錯哦，念成十一、切入，那就不對了。十，有十種精神、物理的功能，心物一元的。一切入，任何地方，它都會透進去穿過來。所以叫十一切入，是什麼東西呢？青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。 　　 青、黃、赤、白是色相。現在天黑了，你走出去看看天空，我們普通講夜裡是黑的。你錯了，你沒有科學的眼睛，不懂光學。夜裡不是黑的啊！是青的，深青的。沒有一個真正的黑，就是太空裡的黑洞也是深青色。太空有沒有黑洞？我幾十年前講一定有，存在的。有些科學家不承認。我說我不是學科學的，我講有就沒有人聽，現在那個霍金一講有，大家就說有了。赤是紅色的。這個裡頭要研究色了，大家在中學裡讀過，顏色分紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫。紫到最深就變成青黑了。你注意哦，沒有黑，沒有白，怪吧！把所有的東西集中在一起就變黑了，變白了，黑白兩個是另外哦。紅色久了就變橙色，再變一變就變黃色，慢慢在變化，這是屬於化學了。 　　 所以十一切入，青、黃、赤、白四種色，怎麼變出來的？是地、水、火、風、空五種物理作用的變化。最後一個識，是心理，精神的，這個不屬於物理的，這樣懂了吧！我們這些同學有的也講哲學、佛學的，根本沒有好好研究，也沒有看經。普通上佛學院，老實講在學校裡混一混，概論也沒有讀完的，就算是什麼學者專家了。讀書要很仔細的才行。這十種東西，十分之一是唯心的，就是這個"識"是唯心的，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空，都是唯物的。 　　 注意！這十種是一切入，你在這裡打坐，你的身心內外，整個宇宙，一切都穿插進來了，都穿過你的身心，這叫十種一切入。乃至鋼板，乃至太空艙，什麼都擋不住的，一切處都透入。譬如我們現在這個建築有牆壁，你說有擋住嗎？沒有，地水火風空一樣透過來。所以我們身體為什麼衰老？是受物理的侵蝕變化，都透進來了。你在這裡打坐，做起工夫來有境界，是不是受這個物理的影響干擾呢？可惜這裡沒有真正研究佛學的人，有的話我就問他。 　　 我們前天還講過十二因緣，我說你們注意哦，十二因緣還背得來吧？我幫你們講，無明緣行，行緣識，識緣什麼？名色。神識入胎，和精蟲卵髒結合，那個叫名色。名是概念、理念、精神，色是精蟲跟卵髒配合一起的變化，所以叫做名色，不叫做胎兒。名色以後是六入。釋迦牟尼佛好奇怪啊，佛經上明明講六根對六塵，為什麼十二因緣裡，偏偏不叫六塵叫六入呢？問題來了吧！這就是科學頭腦，研究學問的頭腦。為什麼講生命那個識緣名色，名色以後不叫六塵，叫六入呢？當胎兒三緣和合形成人一生命，它這種物理的功能，都透入進來了，所以叫六入，這一下懂了吧！你看佛的科學多高。厲害吧！不是我厲害，是佛的厲害。你聽了應該有個震撼的。 　　 六入以後緣什麼呢？觸。觸緣什麼？受。觸受就是你的感覺就來了。所以感覺的狀態，所以有身心的狀態，都是物理的作用，可是人被物理世界騙了。有了觸受以後緣什麼？就愛了，越愛越抓，愛名、愛東西、愛漂亮、愛兒女家庭。所以愛以後就緣取，拼命抓。取緣有，現實的世界就是有，活著叫做生命。生命最後呢？衰老。老了以後呢？死。死了以後無明再來，這樣懂了吧！你看我們本師，這位大老師的厲害，幾千年前他就把科學的觀念告訴你了。可是幾千年前沒有這個科學，大家不懂，所以他老人家想辦法讓後面的人懂。 　　 　　 把思想意識拉住 　　 懂了十種一切入，你修行打坐，為什麼還管你的氣呢？叫你先認識自己出入息，一進一出，你把心跟呼吸配合。思想跟呼吸，這是兩樣東西哦！從生命投胎以來就分開。你看這個生命活到五十幾，雖然老了，但永遠很規律地呼吸。可是很多人活了幾十歲，根本不曉得呼吸是什麼！你沒有管耶，你只是那個第六意識思想在亂想亂跑，是不是這樣？佛學有一句話，就是把向外馳求，像野馬一樣亂跑的心，用一條繩子，用自己生命這個氣(風大)，把它拉回來配合到一起。 　　 怎麼拉呢？你不知道拉，他告訴你先要"數"；氣一進一出數一、數二。其實這個時候有三個心在用，你知道"數"是心的投影，那個心跟氣配合為一，一個心在用嘛。旁邊還有一個影子在看自己數對了沒有，兩個影子在旁邊看住了，都是自己變的。後面，還有個監察的作用在，哦！這一下我沒有亂想，完全數對了。你看這個心的厲害。所以廟子上塑的菩薩四個面孔。四面自己都看到了，佛像代表你的心，我們心的功能同時四面看見。所以那個沙彌十幾歲跟在我旁邊，放學回來問我，太老師啊，那個心有幾個啊？我說很多耶。她說是啊！真的啊！我一邊做功課，一邊想那個電影。我說對了，豈止是兩個的想，你七八個都同時在想。她說：對哦！ 　　 這個心在同一個時候是多用的，你要拴攏來歸一，歸到呼吸上來，只有一個東西是不動的，拿現實的生命講是知性。我現在在講話，你們大家在聽話，是不是有一個知道我在講話、你在聽話的？這個是知性，是不動的，它都在。譬如我們在發脾氣，罵這個混蛋。你一邊在罵人的時候，有沒有一個知道我在罵人發脾氣的？有沒有？有啊！這個"知性"沒有動過，它沒有發脾氣耶，可是你知道在發脾氣耶！ 　　 　　 知性在哪裡 　　 有人自殺吃安眠藥上吊的時候，你說那個知性知道自己現在在干什麼嗎？當然知道。你要死的時候知道不知道自己要死了呢？也知道。哎呀！我好痛啊。人家問：你講話啊？我講不出來，要死了。他那個知性沒有動哦。 　　 這個知性在哪裡啊？現在科學說在腦，是嗎？有案例證明不在腦。我們這裡就有兩個，某人跟人家打架，釘子打到腦裡這個頭骨切開過。還有一個女士，打開腦子，有一個瘤拿掉了。這還是好的，還有人把腦切掉一邊，他同樣有知性！那個腦已經一部分拿掉了，怎麼還有知性呢？現在醫學試驗，單獨抽出來一個細胞，可以變成人。請問這個細胞有沒有知性？我們的指甲在身上，你指甲長了，碰到一個東西，指甲這裡痛不痛啊？痛。你把它剪了，丟在地上，石頭砸它痛不痛啊？你說那個剛剪下的指甲不痛嗎？你怎麼曉得它不痛？可是連在你這裡你馬上知道痛。這就是學佛，這就是做工夫的問題。 　　 所以我當年研究唯識，有一個教授，他說老兄我問你，蚯蚓或者一條蛇，你用快刀把它砍成三段，這三段都在滾動，哪一段裡頭有心性？當時我只有二十幾歲，我說三段都有。他說你老兄怪了。我說有啊，三段滾動的時候有。他說那你說明心見性那個性是分段落的嗎？我說沒有分段落，周遍圓滿，無所不在。那個蚯蚓、蛇被砍成三截，三截都在滾動，那不是性耶，那是能量發動的那個功能，這個叫業力，叫"余力未盡"。當時我年輕氣盛，他說：嗯！老兄，佩服了。我說我也不懂，不過我們年輕人會想而已嘛！ 　　 譬如人要死的時候，把眼睛、肝髒捐給人家，一口氣還沒有完全斷，趕快把器官切下來，冷凍送出去那邊接上，那是第八阿賴耶識余命未斷。你說我們把自己身上快刀切一塊肉丟在那裡，那個肉在盤子裡還在抖動，可是我們腦子裡感覺到自己痛，沒有感覺割下來那塊肉痛啊。這是問題，你以為研究佛學用功那麼簡單啊！所以叫你們念佛，有人說迷信。你才迷信呢！什麼都不懂，什麼也不知道。所以今天晚上叫你先懂十一切入，慢慢使你們知道有一個知性，它在那裡永遠不動。 　　 我要請問了，當我夜裡睡著了，無知了，對不對？那時知性在哪裡？在啊。你夜裡睡著了，你睡得打呼，我在樓上叫某某起來，我到你那裡很遠耶！你會自然知道，哦！你叫我啊！所以我就笑他們，一般學唯識、學密宗的講第六意識在腦裡頭，第七識、第八識在督脈，在背脊骨神經裡頭。我說你們搞什麼佛學啊！你看玄奘法師的《成唯識論》，還有彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，明明告訴你第六意識不在身體，腦的感覺屬於前五識的身識。換句話，我們普通人站起來，兩手打開，這樣一圈，第六意識這裡都有啊。所以你坐在這裡，有人走過來，你也有感覺了。第六意識不在身上，可是它一切入，透入你身上，也透進你腦裡頭。 　　 今天晚上告訴你們一切入，告訴你們好好念佛。所以我告訴出家同學，廟子裡不一定講准提法，好好提倡禅淨雙修，一邊參禅打坐，一邊好好念佛，那就會很快成就。剛才晚上一堂念佛，你看多好啊。 　　 　　 第六堂 　　 出家僧眾 居士菩薩 　　 現在說一個秘密，關於佛說的修行法門安那般那，我下午提出來，你們讀書不多，研究佛學也沒有真正信佛。信佛不是迷信，出家人早晚課都念三皈依，皈依法，要深入經藏，智慧如海。佛在世的時候，《金剛經》上說有"千二百五十人俱"，這是佛弟子的常隨眾，永遠跟在他身邊。他也夠煩的，大家也沒有仔細去分析研究。這一千多人，有許多年齡比他大，我們講句笑話，對他老人家不恭敬，都是"兼並"來的。他悟道以後，三十一歲就出來說法，有那麼多人跟著他。捨利子比佛年齡大，他跟著佛之後，他的學生一百人都跟過來了。目連尊者也有一百個跟他的學生，還有三迦葉兄弟，不是禅宗祖師迦葉尊者，他們年齡都比佛大，也都是印度當時的大師，共一千個弟子一起都過來了。還有耶捨長者子五十個學生，也都是師父帶過來皈依的。可以說他一千二百五十個出家比丘，常隨眾，都是帶藝投師的，都是學外道，學神通，大學問，有工夫的。有些有神通，在虛空中走過來走過去的。 　　 這是講出家眾。在家呢？菩薩大都是在家的。所以有些出家人反對居士，我說你搞清楚，四大菩薩及一切大菩薩多數是居士耶！你們拜菩薩為什麼不拜居士啊！算不定我這個居士也是個菩薩！可是你要拜我，我還不高興呢！我還不是菩薩，不想讓你拜，你一拜，我就趕快拜你。因為你還沒有資格拜我，我肯接受你這一拜，很不容易哦！這是講笑話。 　　 　　 秘密中的秘密 　　 我們回過來研究，為什麼當年跟著佛的人，當下證果得道，證阿羅漢的很多，他教的是什麼東西？除了智能上悟道以外，這個工夫一下就到達，是什麼原因？我研究過，講了半天離不開禅定，禅定的方法總有個入門的。除非智慧很高的，像中國禅宗的六祖一樣，叫做上上智，頭等頭等人。世界上有幾個頭等啊？何況頭等中的頭等，那找不出來的。他們當年都是上上智。現在人學佛學了三輩子，還沒有影子。所以我告訴你，我遍學了一切外道，遍學了一切道家、密宗，一切方法等等，發現都有問題。 　　 究竟快捷的路是哪一條？只好回過頭來再找佛經，看來看去還是安那般那、白骨觀。奇怪，為什麼安那般那、白骨觀那麼簡單？原來它秘密裡頭有秘密。我當年為這個，有時候搞不清楚，就哭啊流淚。我的命怎麼那麼不好？沒有碰到佛在世，向誰去問呢？學道的人太多了，每當聽人說他那個師父有神通，活了幾百歲，我聽都不要聽，都是鬼話，若跟他去，會上很多當。"哇！我那個表哥的師父，兩百五十歲了，真行道了。""好，去，去。"去了以後找到表哥，"哎呀，你聽我表弟亂講，我沒有見過，是我舅舅見過的。"好，一起去找你舅舅。東找西找最後沒有影子的。上這一種當，我上得多了，可是本身不經歷過，你不知道啊！ 　　 這本《達摩禅經》，這個達摩不是那個禅宗達摩祖師。達摩兩個字是總稱、總論，等於寫博士論文，綜合一切祖師們修持的經驗學問。可是佛陀跋陀羅在中國譯出《達摩禅經》，也成功了，他的徒弟法師，我給你們介紹過的，在樹洞裡坐了七百年的那位。他同佛陀跋陀羅，和達摩祖師，都是同門的。 　　 這本書你不讀百遍千遍，看不出來。我每次讀這種書，有時當小說一樣，雖然形式很隨便，內心是無比地恭敬在求，你總要告訴我一個消息吧！後來看出來了，《達摩禅經》有消息，秘密都留在裡頭。 　　 　　 真正的修持--十六特勝 　　 六妙門，是個初步的入門。真正修持在佛學的名稱叫"十六特勝"。記住哦！有十六條原則，是特別特別的方法，秘密中秘密的方法，好得沒有再好的方法，佛學用一個名稱叫"特勝"。拿現在的名詞來講，戰略上特別容易勝利的，大統戰，最高的統戰，都把它綜合了。千萬記住，這個裡頭東西多了，除了這個入門方法，數息、隨息、止息、觀、還、淨，大概講了以外，不要被《小止觀》這些書把你瞞住了。祖師們沒有騙你，很慈悲地告訴你，但是後面真實的部分，也許怕一些眾生福報智能不夠，所以沒有說明白。六妙門是最基本的，你要先懂十種一切入，再懂十六特勝，記住！ 　　 一、"知息入"，二、"知息出"，進來知道，出去知道。所以修安那般那，我昨天講了，問你們夜裡體會沒有，沒有一個人答復我的。你呼吸進來出去，完全搞清楚沒有？這很重要的，你不要當成開玩笑，把這七天在這裡當做好玩，你辜負了自己，也辜負了我。 　　 三、"知息長短"，隨時隨地自己呼吸一進一出，曉得長短。這一句話就是問題了，什麼叫呼吸長，什麼叫呼吸短呢？你說吳某那麼高，我那麼矮，那麼吳某的呼吸進來特別長嗎？我的呼吸會短一點嗎？怎麼叫知息長、知息短呢？所以要觀察你自己。有時候身體不好，呼吸進來出去，你覺得只到喉部、胸部這裡，腸胃都達不到。像那個女孩子，打坐時呼吸會達到丹田、小肚子，甚至這裡有一兩個同學，可以達到腳底心。呼吸的感覺，知息長短，對風寒燥熱的感受，你靜下來當場測驗，已經知道自己健康不健康，有沒有問題。知息長短，你要搞清楚主體在這一個知性上，不在息上面。這個知性剛才已經講過了，身體每一個細胞，內外都普遍的，不一定在腦子裡，而是無所不在的。 　　 如果知道息的長短，你可以測驗身體了，先講到這裡，你們大家自己去體會。不要故意的哦，不要故意去練習呼吸。佛經告訴你，知息入、知息出、知息長短，這裡把那些佛經歸納，知息長短，配合上你的修持了。對於飲食男女，要嚴持戒律搞清楚。 　　 第四"知息遍身"，密宗的三脈七輪，中國醫學十二經脈，是直接從身體的內部感覺知道。遍身，就是每個細胞，到哪裡都很清楚。這個時候不要給一般的佛學騙了。哎呀！這個"知道"是妄想嘛！要四大皆空嘛！那你就完了。換句話說，你這個時候是"明知"，不是"故犯"，隨時要明白知道，你們這樣修持下去，只要第一步、第二步、第三步做到，你們身體精神永遠保持健康長壽，頭腦是清楚的，事業就順利了。 　　 知息入、知息出、知息長短，你把這三個先測驗好，如果達到第四步知息遍身，你的知性是沒有妄想哦，若有妄想，用六祖的師兄神秀的偈子--"身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。"任何妄想起來，不要妨礙知性，都把它丟開了，知性則存在。你一邊做工夫，注意呼吸，一邊也知道自己妄想來嘛，你不要管那個妄想，只管這個息。 　　 工夫做到知息遍身這一步，你的變化，用道家講的四個字"祛病延年"，一切病都好了，包括癌症在內，包括死亡在內。你要知息遍身，曉得息到達每一個細胞，就比較可以長壽，慢一點衰老。至少我現在在桌子上也打坐給你們看，我還可以動作很快做給你們看。為什麼我這個年齡還這麼輕便呢？知息遍身。 　　 到了第五步"除諸身行"，不得了了，你已經把身體的障礙完全打通了，沒有身體的感覺，身體跟虛空合一了，這是真實的工夫哦。你看這四個字--除諸身行--滅除身上一切的障礙，都打通了。 　　 　　 進入初禅 　　 到了除諸身行以後，才進入禅定的初禅受喜、受樂。初禅是離生喜樂，如果身體都沒有調整好，你說四大皆空，你怎麼去空啊？你到了除諸身行的時候，可以吹牛，有一點像四大皆空了，才達到初禅的受喜、受樂。你們這些喜歡玩聰明的，不要玩聰明了，工夫不是你吹牛吹得出來的。 　　 這一次明白告訴你們，把秘密都揭穿了。初禅是心一境性，離生喜樂，這個定境界來了叫做禅定。這個離是什麼？身跟心兩個分離開了。這個時候的樂感不是男女做愛那一種快感了，而是全身細胞都是樂感，發樂了，大樂在腦哦！平時頭部會昏昏的，這時整個的腦得大樂了。我們普通的樂，欲界的樂都是男女生殖系統的樂，到初禅是腦子的樂。 　　 今天先講了這一部分，晚上大家好好把十六特勝背來，先去體會，知息入、知息出、知息長短，心拴不回來的用六妙門。現在全世界講修禅、打坐、做工夫統統在六妙門的數息裡頭轉，你說這個差得多遠啊！下面越來地重要了，慢慢講。現在你們本子都記了，你在腦子裡也要記住，然後你一生的修持不用問人了。這十六特勝並不是一步一步上來，是穿插的，明天再講了。
	上一篇：南懷瑾居士：禅與生命的認知 初講 第三日 下一篇：隆蓮法師：阿彌陀經講記 十三