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隆蓮法師：阿彌陀經講記 十三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿彌陀經講記(十三) 佛道無上誓願成，這個就是我們的大志向，這才是大事，一大事因緣。我們當了出家人，成佛就是大事，因為我們中國漢傳佛法都是大乘，出家也是大乘，漢傳比丘比丘尼都受菩薩戒，南傳只受比丘戒，藏傳的最初只受比丘戒，到學密宗才受菩薩戒，學密宗就是為了成佛，不成佛學密宗干啥，密宗是無上的法，修密宗先受菩薩戒，西藏人受菩薩戒大概都是學密宗。我們念個《文殊五字根本真言》都要念菩薩戒，南傳藏傳沒有這個要求，唯獨漢傳說要受菩薩戒，說老實話如果沒發大乘心你就沒有出家的必要，在家人也可以學佛。當和尚為了住持正法，參加釋迦佛的僧團，繼承釋迦佛僧團的使命。基督教傳教士十大弟子就是基督的使臣就是代替他傳法，道安法師叫彌天釋道安，後來把他有成就的弟子派遣到各方去而不帶在身邊，從那時我們四川歷史上有名有姓的佛法，那就是說佛法為了要度眾生，眾生無邊誓願度，道安法師的智慧。 17B智慧就是般若，般若有深般若廣般若，深般若就要見到諸法真理，實相，叫徹法源底，把一切法的底貫徹，那就是通達諸法真理，深般若的事。甚深般若是佛法的尖端，廣般若以佛說，佛是一切智人，廣就是無所不知，千差萬別的法都無所不知，佛是一切智人，外道不信考佛，他沒有什麼本事，他到祗園精捨折樹枝問佛：瞿昙，這棵樹上有多少葉子？佛就說但是，外道想：你亂說騙我，就折一支數多少葉丟在外面，又問佛。佛說的數剛掃了他丟的葉，外道就服了，佛的一切智最微小的事都知道，無所不知，這就叫廣般若。頭上有多少頭發他也知道，廣般若就廣到如此，最微小廣大的事都無所不知。深般若是徹法源底，見到諸法的實相，廣般若是釋迦佛一切智智，我們不要輕視其它學問，要成佛要無所不知，連放牛釋迦佛都曉得，放牛人問佛放牛的方法，釋迦佛就一一講，這叫一切智，這是廣般若。 阿彌陀佛是極樂國土的教主，是主的莊嚴，後面說極樂國土聲聞菩薩很多很多，這是伴的莊嚴，有主還有伴，如果光有阿彌陀佛作為極樂世界的教主，沒有眷屬的佛，沒有。佛的弟子就是佛的眷屬，佛要度眾生就有佛的弟子，極樂世界阿彌陀佛攝受的弟子都是發了大心的菩薩，是極樂世界伴的莊嚴。給捨利弗說，“捨利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴”主伴的莊嚴，成佛要度眾生要有眾生可度，所以修行的人不但是跟人結緣，跟六道眾生都要結緣，跟很小的螞蟻小蟲都要結緣，結緣之後你成佛那些人都要給你當弟子，如果不跟人結緣，成了佛不能接引弟子，那些眾生跟你沒有緣，請他當弟子他都不當，就是獨覺，所以行菩薩道六道眾生都要結緣。叢林下修蒙山施食就是跟鬼趣結緣。伴的莊嚴也要，主的莊嚴更要緊，如果那個世界沒有佛出世，沒有佛說法就沒有佛法，末法之時佛法的後期，如果沒有佛法就叫正法滅盡時，是八難之一，如果生在那個時代如果沒有佛法從哪裡去學佛法，哪趣懂得修行。所以我們修行的人離三災八難，婆婆在廟裡吃三碗離三災，八難中最惱火正法滅盡，佛法滅盡那個時候不但聞不到佛法，國土社會都是非常悲慘的。那些人矮得只有一肘高。馬如狗，地上不長五谷，長出稗子就是好糧，不說七寶看到鐵都如金剛鑽一樣的稀奇，所以我們常常要發願遠離三災八難，尤其遠離正法滅盡時，不要遇到正法滅盡，難聞佛法處。阿彌陀佛極樂世界成佛今現在說法，只要你發願修行就能往生，往生後得三不退，第三念不退，念念心歸於佛的智慧佛的果的海薩婆若海，就是一切種智就是佛的智，聲聞的智叫一切智，菩薩的智叫道種智，佛的智慧才叫一切種智。一切種智就是我們講的深般若、廣般若。深般若廣般若兩方面結合起來就是一切種智，念阿彌陀佛的人不是光念一句阿彌陀佛沒有其它的功用，念阿彌陀佛念念心成佛的歸入薩婆若海，念念歸入成佛的果位，才叫念不退，念念都是成佛的功行。念念歸入薩婆若海，成為今後成佛的正因，不退入凡夫，二乘。就成為一生補處，補佛之處。極樂世界多有一生補處，不轉世，就在極樂世界等著成佛。這樣的菩薩其數甚多。“但可以無量無邊阿僧祗說”這是說極樂世界因緣之殊勝，只要發願就能往生。往生不易相信，有造眾惡業臨終十念也能帶業往生，這個事不易相信。 有國王問那先比丘，念佛帶業往生這個事不易相信，那先比丘說個比喻，說：大王，我們以大石丟在水裡沉不沉？王說：當然要沉。比丘說：我要它不沉，你說辦得到嗎？王說：辦不到。比丘說：假使我把大石放在船上，放在水裡石可以不沉嗎？國王就覺悟了。大石頭放在水裡雖然沉，但放其在船上就可以不沉。眾生有了業力要想往生不易，但是念佛的眾生就依靠阿彌陀佛的願力之船，阿彌陀佛發願說：我成佛後如果眾生念我的名號一定可以往生我國。阿彌陀佛願力我們修行成就，我們又符合阿彌陀佛願力念佛往生，所以叫帶業往生，這是帶業往生之譬喻。怎麼能夠不退？凡夫到了極樂世界，因為在淨土又有阿彌陀佛現在說法，所以到了極樂世界就不退了。但是凡夫生到極樂世界就要當補處菩薩，聽到非常不易相信的。這個話不能以凡夫心推測，這個道理甚深，以後我們還學。 說了極樂世界主伴莊嚴特別勸這些人發願往生，釋迦佛勸大家往生。佛慎重說“又捨利弗，眾生聞者”你們眾生有這麼大福報，有這麼幸運，能聽到我今天告訴你這個話。上面說念佛往生是一個大事因緣，既然聽了應當發願，勸你發願，“願生彼國”要生西方極樂世界阿彌陀佛的國土。“所以者何”？為什麼要發願生彼國，主要是我上面說的原因，“得與如是”如是，以他們的地位說是補處菩薩，從數說，數不清的補處菩薩，能與這麼多的諸上善人俱會一處。我們娑婆世界的凡夫，四大名山是菩薩的道場我們非常向往，到普陀山希望看到觀世音菩薩的像；在峨眉山看佛光；九華山看肉身菩薩，也不說話；朝五台山見文殊菩薩。非常非常向往。極樂世界這麼多數不清菩薩，都是一生補處菩薩坐在一起，平起平坐，這是個大事因緣，聽了要信。信了不發願去也沒有辦法，所以要發願，我們都相信吃飯可以營養我們，但是你不吃不行。釋迦佛苦口殷勤勸大家，“應當發願，願生彼國”，願字要得緊，阿彌陀佛就憑他四十八願成佛，我們往生西方首先要有願，向往心，願力不可思議，極樂世界也是阿彌陀佛的願力成就，要往生要有願力要。普賢行願品：要死時“一切諸根悉皆散壞”不見不聞財富眷屬都跟不去了。從前的人傻得很，他最愛的東西要帶去，所以從前那些國王死了要把妃子宮娥彩女拿去活埋。我們發現古代墳裡有活埋的人，他有權力，死了要別人去侍奉他，把他喜歡的珍珠寶貝也帶去，開了東三省滿清的墳，把西太後屍體拉出來，身上穿得是袁世凱送她的寶石鑲的鳳钏牡丹衣，那個衣穿起很重，死了裝老，鞋子上鑲了兩個大寶珠，把寶都拿出來，把屍埋了，人死了這些東西都帶不走，眷屬財富都帶不走。從前野蠻時代，愛哪個哪個就跟我去死，死了各走各，《普賢行願品》說人要死時，什麼都不行，什麼都拿不走，連身體都壞了，一切諸根悉皆散壞，眼耳鼻舌身意不起作用了。什麼東西能拿走？唯有“願王不相捨離”願力才叫王，它能引導你不捨離。心力不思議，發了願往生西方極樂世界，這個願指導你，我們說在地獄，地獄的眾生要引魂王菩薩引來超薦，放焰口時要念，這是個象征，實在是自己的業力在引，19眾生就是業力在引，菩薩就是願力在引，你自己心心念念都集聚在這上面，發往生的願才是五，它才能引導你，它引導你才能得自由(王)，有願就得自由，臨終憑願力，這個東西不離開你，可以把你引導在極樂世界，念法門佛要緊的是這個願，為什麼要發這個願？“所以者何”？“得與如是諸上善人俱會一處”可以跟即身成佛的補處菩薩在一起……在娑婆世界雖然也曾經有佛出世，也有菩薩阿羅漢，但是各人做各人的事，到了極樂世界雖是凡夫，與菩薩同居一處，只是說修行的事，給他們當同學，或者當學生。以後你也要成佛，就在極樂世界一輩子就要成佛，就叫一生補處，這個法門其它經典沒有講過有這樣的事，淨土法門至高無上，才是特別的超出。我們學阿彌陀經，才深信阿彌陀佛的願力，信佛的力量，深信阿彌陀佛名號的功德及我們持名的功德，深信我們本具不可思議的功德，自己本來能成佛。這是大事，我們有這個幸運，今生善得人生，釋迦佛開了這個法門，我們遇到聽到這個法門，這個是很不容易的，能使我們了生脫死，很快成佛。密法是即身成佛。念佛也說的即身成佛，凡夫到了極樂世界也是即身成佛，沒有其它的事，一直成佛。所以念佛法門在密宗教典裡收進去了，念佛法門是密宗法門之一，不要把念佛宗跟密宗分開。密宗不反對念佛，如果修密宗以阿彌陀佛為本尊就是密宗，密宗修的都是修淨土，密宗無論修哪個本尊，以文殊菩薩為本尊，以觀世音菩薩為本尊，金剛手，大威德，修密宗就是要修淨土，修密宗的法先修淨土。所以我們有些人喜歡把佛的法門各別開來，各是各的宗，好像各有各的門牆不能混淆。修行的方法有不同的地方，但不要說密宗，千宗萬宗還是要歸於淨土，修行不到淨土到穢土啊！我們親近密宗的上師就給我們這樣講念佛宗也是密宗中的，密宗也要修淨土，密宗的壇場就是本尊淨土的模型，從前近慈寺道場有淨土的模型，很大有半間房子那麼大，還可以轉。哪個本尊都有壇場，壇場就是淨土，壇場裡本尊是誰，本尊的眷屬。大威德三十七尊，大威德在中間，壇場在中間周圍有十二尊。菩薩的眷屬數不清，因為我們眾生的根器不同，只說那麼多，說多了想不起。都要先修壇場，觀想壇場，先把這個觀想成就了，再觀想本尊及眷屬。所以密宗也是淨土，這個辦法是通的。極樂世界是阿彌陀佛的壇場，阿彌陀佛諸大菩薩補處菩薩數不清，阿彌陀佛的密法大得很，要修完這個壇場補處菩薩都數不清。十六觀經就慢慢教你修壇場，觀日落又觀極樂世界的寶地，大地平如掌，再觀寶樹樓閣菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，阿彌陀佛一樣的。密宗也要修這些觀，先把淨土修起，眷屬、本尊，是通的。修行的方法，相信哪個本尊就修哪個本尊，你要在阿彌陀佛那去，有說在彌勒菩薩那去，在我們中國淨土有兩個法門，有彌陀淨土、還有彌勒淨土，玄奘法師往生彌勒淨土兜率天。彌勒的淨土在兜率天。內院是聖人的地方叫彌勒淨土。太虛法師發願往生彌勒淨土，印光法師往生彌陀淨土。淨土法門都叫淨土，密宗也算淨土。但最簡單的是彌陀淨土，簡單得不得了。學密法要灌頂，發菩提心，受菩薩戒，離不得這個。阿彌陀佛極樂世界雖沒有這麼嚴格，但到極樂世界必須發菩提心，極樂世界都是即身成的佛菩薩，你去了就是要參加那個行列，當即身成佛的菩薩，沒有菩提心就不叫菩薩。這個法門簡單，只要你口念，心想，持名這個法門阿彌陀佛的淨土修法，有兩個，修觀，十六觀經就是修定，觀落日，紅色光明，是西方淨土修觀的入門。密宗修阿彌陀佛也是紅顏色。顏色有很大關系，你說佛法是唯心唯物？這個地方就唯物了，顏色就是物質。十六觀經說你們如果不是生盲哪個都見過落日，十六觀經先觀想落日，西方極樂世界就是阿彌陀佛的壇場，沒有像十六觀經那樣修觀想，但你念佛的人修持名念佛，念佛法門至少念阿彌陀經，阿彌陀經就是給你觀想，把西方極樂世界描繪出了。水鳥、樹林…...念佛之先我們念彌陀經。念彌陀經就把極樂世界的環境給你描繪出了，你心中有極樂世界的藍圖，然後再說諸上善人俱會一處，是極樂世界的眷屬。阿彌陀佛的眷屬太多，阿彌陀佛的眷屬就是觀世音菩薩、大勢至菩薩為主。佛法學通沒有通，佛法要學通，如果不學通，我們肚子頭這個宗，那個宗的的牆壁多得很，實際上都叫你成佛，特別淨土宗與密宗沒有分界限。淨土宗的修法就是密宗，淨土宗有持名念佛，密宗也要持咒，咒也是佛菩薩名號所以不要想壁壘森嚴，存門戶之見。不過在念佛宗特別把信願行三點提出來。密宗沒有信願行也不行，上師都不信，還去灌頂嗎？還是要有信，信了之後就灌頂，灌頂就是發願，發願一生修這個法，從這個法門成就，所以就灌頂。成了法王子，佛的太子，我就要從這道門進去當皇帝，當法王。灌頂就是授了你法王記，但灌頂如果不行持起不了好大作用。光是灌頂，不修不得成就，灌頂後要修這個法，修行成就，終身修這個法。灌頂要發願，發誓叫密誓，發了願就照辦，灌頂再不修都要把那個咒念好多遍，不能灌頂後一切丟在腦後，那叫結緣灌頂。你沒有由那個法門進去，只得加持，種個善根，為今後修這個密法的因緣，那也必須有信心。再一個必須有願力，三昧耶戒賭了咒，不修要墮金剛地獄，必須要行，還是信願行三個少不了。 佛說的念佛法門還是信願行，關鍵是願，信是入門，不信不入這個門，行是你的辦法，願就是你願往生淨土，如果不願往生極樂世界，阿彌陀佛把你沒有辦法，他辦那麼個大學你不去上，他把你沒有辦法。你再說你那個地方天花亂墜，我自己沒有想來，他沒有辦法。你光念阿彌陀佛，保佑我榮華富貴，生天，發的願與阿彌陀佛的願不對頭，阿彌陀佛的願是：你念了佛就要在我這個地方投生，你在我這蓮花化身，我接引你來生。我念佛但不去你那，各說各，他想你去，與他願不投。念佛法門信願行，重要的願先發菩提心。如果不發菩提心與佛的願投不起，佛就是發了菩提心度眾生，你也發菩提心度眾生，你才是他的同志，才入他的淨土。你沒有發願成佛度眾生，與他的願各是各所以第一有菩提願，再有要往生，念佛的人心心念念目的自己得到成就，就是往生極樂世界。但是往生極樂世界的目的為了成佛度眾生，不是躲在極樂世界把娑婆世界躲脫就完了，往生極樂世界還在娑婆世界接引眾生，你的願力要跟佛的願力是一個，佛的願力第一要你往生到他的淨土，但不是現在叫你死，你業報沒有盡，也死不下去，把娑婆世界的報償完了才走得脫，念佛的人盡此一報身同生極樂國。只變這一次人了，只當這一次凡夫，不再流轉生死，臨命終時就蒙佛接引往生西方。有這個願力，與阿彌陀佛願相符，阿彌陀佛發了臨終接引，如電器的設備，電力互相接通了，如收音機頻道對好就聽到那個頻道的聲音，佛的心跟眾生心，跟頻道是一樣，看你跟他的號碼對不對，你想的跟他想的想在一塊了叫感應道交，他也想接引你往生，你也想蒙佛接引往生，這個才扣得起。如果他要接引你往生，你不想往生，他就接引不到，願力的關系最要緊，願力就是方向盤，開車的方向盤往哪搬車就往哪跑，是指導人的精神。願就是志向，有的人志向高，有的人志向低，有的人志向只想找錢，有的人為建設社會主義，立志要大，有志之士，有大的志向才叫有志。一天只為自己盤算叫小志，那個地方錢多，又好耍，小志使人成小人，光曉得為自己打算，我的環境生活好，就是小人。怎麼能成菩薩呢？菩薩有大志，菩薩稱為大士，就是大人物。大志成佛度眾生，不是喊口號，確實有這個志，才能成為好出家人。所以為什麼我們漢民族地區對出家受戒一定要受菩薩戒，道理甚深，非常正確。南傳只受比丘戒，出家就是為了發心度眾生，釋迦佛組織僧團就是為了建立大乘法，為了佛法永傳下去度眾生，所以釋迦佛才建的僧團，成阿羅漢的第一步，是菩提道次第的中士道，是中間的過度，釋迦佛成佛為什麼不讓弟子成佛！就是要求弟子成佛。不過在娑婆世界成佛的機緣沒有到，但發了菩提心修行，到他方世界成佛允許你。出家法，如果只有出家法就是小乘，出家法要加上菩提心才是大乘，出家為了度眾生，為了繼續釋迦佛的僧團，續佛慧命，不是這一生成佛，要把釋迦佛教法傳下去，就在娑婆世界，憑我們自己的力量，不讓釋迦佛的法滅，一直傳到彌勒菩薩出世，這是密宗。密宗不說娑婆世界佛法要滅，就依靠發大乘心的佛弟子，就在娑婆世界把佛法住持到彌勒菩薩出世，這個是釋迦佛的希望。所以凡是出家人都要發住持正法傳承正法這個志願，這才是出家人應發的心，如果僅為自己了生脫死，那些來出家的我都勸他，你們就干你們的工作，五十歲退休安度晚年，住在自己家裡關著門，你修行沒有人干擾你的宗教信仰，念佛、參禅、修密都可以，沒有人來敲門，是私人住宅，我不歡迎你你就不敢進來。廟子不行，不得不讓人進來，是接引眾生的，廟子就麻煩。我聽到還俗的人家裡簡單，退休就是她兩個人，向我說了三回：我那個屋頭比你們廟子還清淨。廟子四眾弟子都要來，究竟是還俗了的小家庭清淨還是接引眾生的廟子清淨？今天我不答復。結了婚沒有娃娃都退休了，她到廟子向我說了三回，我想給她抵回去，又怕她心裡會難過。這個道理你們同學們參！既然廟子還不如廟子清淨，我們為什麼出家？如果我們出家只為了清淨，什麼清淨，我們為什麼出家？這個要把同學心靈深處的東西造一下，為什麼在家清淨這裡不清淨；為什麼廟裡清淨在家不清淨？我們把這個道理弄清楚。 講到正行，正行就是念佛法門主要的修行，這段文就說“捨利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國”上文稱贊極樂世界依正莊嚴，主伴莊嚴，我們要發願往生，如何才能得生彼國？就是阿彌陀佛的極樂世界。佛法講因緣，，一切法都有因緣，惡法有惡法的因緣，善法有善法的因緣，世間法生死流轉有生死流轉的因緣，出世間法成佛是一大事因緣，今天我們聽到極樂世界如此殊勝，我們都要發願往生，這就是願，有願就要有辦法，如何的因緣才能往生？佛告訴捨利弗“不可以少善根福德因緣，得生彼國”要往生要有善根要有福德，要有這種因緣才能往生，不能以很少的善根福德因緣，要多福德多善根才得往生。什麼樣的善根福德才多？釋迦佛說有個方便“捨利弗，若有善男子善女人”佛叮咛叫著捨利弗讓他注意，這就是多善根福德，假如有善男子善女人，善，有世間善出世間善，世間善就是我們修十善：不殺不盜不邪淫……不癡，這叫十善，這十種善不只是學佛的人才修，也不只是受了戒才持，這個善叫十善戒，不管學不學佛，都應該遵守，所以叫性戒，自性是戒，本身是戒。無論任何人都知道不應隨便殺人，為什麼不隨便殺人？因為你自己都不願被殺，你就知道殺別人是不可以的，不盜別人的東西。盜：就是不與取，有主之物人家沒有給你，屬於某個人，或屬於某個團體，是有主之物，有主之物能給你，可取通過正當手續可以取。人家沒有給你，不與。你以偷盜的心：你不給我我也拿，這叫不與取，叫盜。這個盜隨便任何人，小偷也知道盜是不可以的，這是別人的東西，去拿，人家不願意，但千方百計去拿了，不讓他知道，這就叫不與取。你知道主人不願給你，同時你也想到假如是我包裡的錢，扒手來摸我也不願意，這叫推己及人，你明明曉得別人對你這樣做，你不願意，你去這樣做人家也不願意，這就叫性罪。如打妄語，打妄語犯罪，欺騙人，我不願人家欺騙，誰說謊話騙我我不願意的，我說謊騙人當然人家也不願意，你自己知道這是個犯罪行為這就叫性罪。為什麼這叫性罪？不要人教殺人偷盜妄語，不可以，這叫性罪，不定受戒做了才是犯罪，自性是罪，自己就知道是罪。學佛的人諸惡莫作，眾善奉行，自己就會生善惡，不是說我沒有受戒就可以亂來，不一定要師父告訴你，也不是受戒才犯罪，這十戒受不受戒犯了都成罪，身三、口四、意三，身三業：殺盜婬做不得。口四業，兩舌，挑撥離間，破壞別人的團結，向此說彼，向彼說此。佛法說若是一群壞人你讓他不團結，拆散，在菩薩戒是可以的。但對一般的好人，不可以說破壞團結的話，特別在僧團中，破壞僧團的團結，這叫破僧。在僧中挑撥離間，向此說彼，向彼說此，叫五無間業之一，墮無間地獄，俗話說的阿鼻地獄。無間地獄說命終後無論他還有多大福報該生天上人間，都不行，命終必在地獄受苦，中間不會到別處去，到地獄受苦沒有間斷。其它地獄受罪的人，身不定有多大，無間地獄的人受罪，地獄有多大身就有多大，身上沒有空處，這個地獄佛法叫無間地獄。惡口：說粗話罵人。妄言：說謊話哄人。绮語：花言巧語，不正當的語言。這是口四。意有三善：不貪不嗔不癡。十惡業如果做了以後要受果報，這十善是世間善，普通人都要遵守，如果十善完全遵守，沒有一點惡法，至善就成佛。十善叫白業，十惡是黑業。眾生許多都是雜業，人中有人壞，沒有說壞得一點好處沒有；有的人好也沒有說一點壞處都沒有，人道多半是雜業。什麼時候才是純白業？成佛就是純白業，成佛沒有一點不善，所以我們不要小看十善。十惡也不要說我們沒有受戒，我們學了佛法懂得這個道理，我們就是要修行十善，一個人能純粹是善，就是佛，純白淨業。十善十惡性戒人人都應守持，不管是否皈依受戒，佛法說要諸惡莫作，眾善奉行就是這個意思。佛法說一般善男子善女人，出家有善男子善女人在家也有。人類都分男女，只要你是善男子善女人，接觸佛法懂得善惡是非是一個起碼的善男子善女人。 “聞說阿彌陀佛”你們聽我說阿彌陀佛的功德極樂世界的殊勝，應怎麼做？“執持名號”：持，口持口念南無阿彌陀佛，一個心持，口念心不念功效小，著重說心要念，談何容易心念，開始要口要念，口念純熟了心就念。口念也有作用，為什麼六字洪名？前面加南無二字，南無就是皈依，念佛菩薩名號之前都加南無，若直念名字不恭敬，若加南無就恭敬了，南無是梵語，漢譯就是皈敬皈依，依靠你把你當靠山。我們依靠誰就會聽誰的話，我們當小孩子的時候依靠父母，就聽父母的話。皈依就是依靠就要聽人家的話，不聽話不叫皈依。皈依佛要聽佛的話，皈依法要依法行持，皈依僧要跟大眾和合，這才叫皈依。
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