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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
雪漠：發願：獨上高樓望盡天涯路
發願：獨上高樓望盡天涯路 前面我講過，集資糧首先從心性入手，那麼首先要發願。《三藏法數》中說：“(發願)謂發誓願，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所謂若不發心，萬事不成。是故諸佛菩薩，莫不發諸誓願，而成正覺，是為發願。” 發願，就是發誓要達成某個目標。我曾用下面的這首詩來形容發願：發願隨君去，相偕隴山頭。 黃沙濯卿足，白水不見流。 長夜夢大明，雪裡無金秋。 笑問朔風裡，可曾悔悠悠？ 發願要發到什麼程度呢？要像熱戀中那樣，把正法、真理當成你一輩子的熱戀對象，發誓跟著它們走。 “發願隨君去，相偕隴山頭。”就好像熱戀中人，無時無刻不想跟所愛的人在一起，天涯海角都想追隨她去，無論睡覺還是醒著，在削蘋果還是煮面條。要擁有這樣一種熱情，這樣一種專注，這樣一種激情。 這時候，因為你的心性還沒有完全成熟，信心還不夠，所以也許會遇到一些問題。我們下面要講的就是應對之法。 “黃沙濯卿足，白水不見流。”生活中開始出現一種蕭條、冷寂、乏味、痛苦，就好像渴的時候見不到水。剛開始修行時，就會出現這種階段，很苦，沒有一點快樂，看不見任何成就的希望。也沒有人點撥你，就好像腳陷入黃沙，難以快行；也像追求了很久的暗戀對象一直對你冷若冰霜，你對這段“愛情”幾乎要絕望了。 “長夜夢大明，雪裡無金秋。笑問朔風裡，可曾悔悠悠？”你像在漫漫長夜中看不到一點光亮，也感覺不到一點覺悟的可能。這時候，你在夢中都希望得到光明，得到覺悟。但那皚皚雪地中，沒有一點金秋的暖景。“啊，我從內到外都要凍僵了！”那麼這時，就要問自己，你全心追求得到的，卻是這樣的寂苦，在這寒冷的北風裡，你可曾後悔？如果不後悔，就對了。 後悔也叫退轉心，是修行的大敵。 不過，許多時候，單純的發願而不去行動，是沒有意義的，或是發一些諸如“我向觀音借庫，今年要賺一千萬”之類的俗願，也是沒有意義的。我們的發願，必須是能利益眾生的發願，並且有相應的行動，這才有意義。 終極解脫是超脫一切外物對自身的影響，追求真正的清涼和快樂，追求一種沒有任何條件的絕對快樂。獲得終極解脫之後，所有痛苦、煩惱以及對外物心靈的桎梏都會消失，你每天、每分、每秒都會過得很快樂。你想象得到嗎？價值上萬元的歐洲豪華游只能帶給你不超過一個月的興奮期，各種煩惱就會飛快地淹沒你心中的快樂。但是終極解脫帶給你的快樂，將是相對永恆的，它是萬金難求的。 有這樣一個故事。有一個善人，每天都供天神，天神被感動了，下界來問他需要什麼。天神說，你可以求啥都成，榮華富貴，驚天權勢，都成。善人說，他不喜歡這樣，只希望能清清淨淨，有種無求的快樂。天神說，你求的，叫清福，連我都得不到，是無法給你的。 因為那清福，不假外求，源於自己光明清淨的內心。 要得到清淨的快樂，必須超脫外物及欲望。 所有出世間法的發願，要是不體現在世間法的利眾行為中，就不能產生任何功德和福報。福報也罷，功德也罷，還是由你的行為構成的，你的行為造了福才有福報，不造福哪有福報？你光睡覺是不可能有福報的。 所以，要發大願，要種善因，才能得善果。這才是良性的循環。在這個過程中，有些東西你一定要放下，不放下是沒有用的，要放下名利，放下享受。如果你始終把“你的”、“我的”分得清清楚楚，那麼就很難真心行善。實際上，任何人和事，都不可能有始無終，歷史上也不存在有生無死的人。即使你現在不放下，等肉體消失時，自然也就放下了，並不是說你不願意放下就能一直擁有。 你看歷朝歷代的帝王將相，他們擁有的東西何其多，榮耀、黃金、珠寶、美人、疆土，但這所有的一切，只能依托肉體的存在而暫時屬於他們，肉體一逝，一切都會換了主人。 許多有錢人過世了，剩下的財產還是不是他的？幾十年後，還有誰記得他們及他們的財富？也許最終能記住的，只是他們的後人為了遺產糾紛鬧得沸沸揚揚的傳聞。 你的心在時刻變化，一切外物也在時刻變化，你不放下，想執著，就無法得到解脫。 執著是輪回的母親。 為什麼許多人修了很長時間，還是沒有生起妙用？就是因為放不下。放不下自然無法明心見性。這是根本問題。 我還見過不少的修行人，閉關多年，念誦了數以千萬計的咒子，卻老在關房裡打架。還有很多發願要利益眾生父母的人，甚至連親人也不能容忍，徒耗黃金般的生命，去折磨和算計自己的親人。這樣的人，即使完成了生起次第閉關，還是不能算完成資糧道，因為他們並沒有真正地修行，只是在自己騙自己。 太虛法師曾寫詩雲：“仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”這是對的。沒有人格的修煉，所有出世間法的修行都沒有意義。要知道，修行修行，修的是行為。沒有行為的體現，所有的修行都沒有意義。 所以，在生活中，我首先要求自己做一個好人、好兒子、好丈夫、好父親、好作家。在此基礎上，才能談到出世間法的修煉。
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