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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
雪漠：親近善知識
親近善知識 親近善知識，遠離六欲塵。 學問依師授，不雜諸凡心。 若能行此法，初果可證成。 我說過，上師是善知識，一本能夠讓你有所感悟的書也是善知識，總之，能引導你向善和明白的人或物，就統統是你的善知識。不過，經典中對“善知識”的诠釋則更為詳盡。 經典中說道，所謂善知識，必然是“正直有德行而能教導正道之人”，他導你向善、向上的方法可以有很多種。有時候，他會從旁保護你，使你能夠安穩修道；有時候，他會與你並肩同行，互相鼓勵，共同參道；有時候，他會選用最適合的方式為你說法。當然，這三種方式的主體並不是同一個人，它們代表了三種不同的身份，一是護法，二是善友，三則是上師。不過，另一種說法中對“善知識”的界定則更為嚴格，它說：“能說空、無相、無作、無生、無滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂，是名善知識。”可見，在這一觀點當中，善知識起碼是聖者，因為他必須能夠自覺覺他。 還有一種觀點指出，善知識必須具備十種功德：一是調伏，能降伏六根生起的欲念；二是寂靜，能止息妄念，安住於湛然空寂當中；三是惑除，能以智慧光明觀照自心，斷除所有煩惱疑惑；四是德增，守戒守得非常好，也俱足定力與智慧；五是有勇，做利眾事業的時候不感疲憊；六是經富，不但俱足智慧，也俱足廣博的知識；七是覺真，見到了空性，認知了真心；八是善說，不生顛倒妄念；九是悲深，不執著於未來，故不生期待；十是離退，所有時刻都保持恭敬謙卑，不生驕慢之心。可見，在這種表述當中，善知識仍然必須是能夠自覺覺他的聖者。 為什麼善知識必須是已經證得聖位的智者呢？因為只有他自己覺悟了，才能令你也走向覺悟。 所謂“近朱者赤，近墨者黑”，這句話說的是熏染的力量。它告訴我們，在你的悟境仍未牢固的時候，你身處的環境便決定了你是繼續向上，還是墮落向下。如果你經常與貪欲深重的人相處，經常接收他所傳達的貪、嗔、癡的信息，那麼你就難免下意識地加重了自己的無知與對欲望的執著，這樣一來，你就會退轉、墮落；如果你經常親近代表了宇宙間大善大美精神的善知識，經常接收他所傳達的善、美、愛的信息，那麼你就會下意識地加強自己對大善、大美的向往，以及對自由、解脫的追求，這樣一來，你就自然會堅定自己的覺悟，遠離紅塵中的各種欲望與煩惱，包括貪、嗔、癡、慢、妒等等。 你不要離開這種巨大的向往，在修行方面，更要根據善知識的傳授好好學修，不要把自己在紅塵中的各種私心雜念摻雜到裡面去，不要用紅塵中各種不好的心念去污染上師傳給你的心法。 如果你能夠如法修煉上師傳給你的法門，行十善，並且遠離與十善相對的十惡，你便可證得小乘四果中的初果須陀洹，也即明心見性。 要是你是法器，並對具德上師有足夠的信心，上師一為你開示心性，你便能明心見性，證入初地。是故，我常說：“水波動時境便亂，信心生時波方息。” 在“說次第”一節，筆者有意用了小乘常用的詞語，如須陀洹等。我旨在告訴大家，大手印其實是包容了大小乘和密乘心性修煉的精要的。 金剛乘是以小乘和大乘為基礎，即所謂“外修身聞戒，內修菩薩心，密修金剛禅”。
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