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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
雪漠：如何區別騙子與信仰者？
如何區別騙子與信仰者？ ◎陳亦新：如何區別騙子和信仰者？ ●雪漠：我的長篇小說《西夏咒》出版之後，許多讀者對其中的關於反思宗教的內容很感興趣。書中有兩種打著宗教烙印的人：一類是真信仰者，如久爺爺、瓊、雪羽兒、吳和尚等；另一類則是騙子，如怙主派來的堪布，如那些屠殺阿甲的教徒們等等。 在我們的生活中，老出現口不離信仰者，有些是真信仰，有些是假信仰。許多時候，政治家們也會談信仰，其中同樣有真有假。如印度聖雄甘地，肯定是真信仰，他被刺客打中之後，首先噴出口的，是神的名字。臨終前，他還是寬恕了那些極端的殺人者。他從來沒有仇恨和算計，只有愛和寬恕。 但有些談信仰的政客，卻是騙子，比如希特勒，他就是利用人們信仰產生的偏激情緒屠殺猶太人的。更有一些口必稱信仰的政客騙子，一生裡，他們都貌似有信仰，而沒有真信仰，許多人卻被他們迷惑了。比如，某些殺人如麻的暴君，談起信仰來，口若懸河，飛流直下三千尺，似乎他們信仰著某種真理，而實際做事時，他們連一些基本底線也沒有。暴君口中的信仰，僅僅是用來迷惑世人的。 那麼，如何區別騙子和信仰者？辦法只有一個：看他的行為。 無論其信仰宗教、信仰文化藝術，還是信仰其他主義，真信仰者都離不開三點：自省、自律和自強。這三點，是信仰的本質，能將騙子和信仰者區分開來。 區別騙子和信仰者，一要看他能不能自省，即反省自己的不足，進行忏悔，這便是毛澤東曾提倡的“批評與自我批評”。在任何宗教中，忏悔是第一個必修的內容，基督教更是將忏悔貫穿於生命的始終，每個教徒臨終的最後一課，便是忏悔。沒有忏悔，便沒有救度。佛教中也有大量的忏悔禮儀，如大悲忏、金剛薩埵淨障法、大禮拜、阿字淨障法等等。基督教亦將忏悔視為主要功課。沒有忏悔，便沒有自省。所以，不自省不忏悔者，肯定沒有信仰。 二要看他能不能自律。真信仰者為了真正戰勝自己的貪欲，他會約束自己的行為，這樣便有了行為規范，宗教中稱戒律。儒家有三綱五常，基督教有十誡，佛教有諸多戒律，等等。在宗教修行中，在沒有戰勝貪欲、證得無漏時，信仰者必須靠戒律來約束自己。沒有戒律約束者，必然是假信仰者。是故佛說：以戒為師。還說，只要世上有六個守戒比丘，正法就不會滅亡。戒不亡，法不滅。 時下，許多喜歡所謂自由的人，總是不喜歡戒律。但卻不知，真正的自由，只有靠戒律來實現。佛教追求的終極自由，它是戒、定、慧的產物，是自性光明煥發後本體智慧的顯現。沒有戒律的約束，便沒有終極的自由。牛魔王雖和孫悟空本事相若，由於沒有向往，不守戒律，就失去了許多機會，更上不了去西天取經這趟車，就只能永遠是個妖精。孫悟空卻寧願戴著緊箍(象征戒律)艱苦西行，歷經艱險，降魔伏妖(象征用戒律智慧調伏妄心)才會最終成佛。無論多厲害的《西游記》人物，要是不進入那“戒定慧”的大文化體系，就永遠是游兵散勇，小妖一個。 也有人錯解了大手印究竟見地中的“打碎”和“超越”之說，來否定戒律的意義。卻不知，大手印談到的終極超越，指的是證得真理之後對最後法執和無明的掃除，即證得真理卻又不為真理的名相所束縛，證得光明而不執著光明。沒有證得真理(實相光明)者，他根本就不知道何為實相，根本就談不到最後的超越。所謂超越，是一瓶水裝滿之後溢出的部分——因為那瓶子已盛不下它了。要是一個空瓶子或是半瓶醋發出要超越的聲音，顯然是很滑稽的事。所以，一個行者真正證得真理時，才會處於朗然光明之中。只有到了這時，他才超越或打碎了戒律——因為他已經不會犯戒了。因此，所有沒有究竟成就卻不守戒律者，根本就不是真信仰。 狂慧是佛教中最可怕的災難，屬於“世智邪辯才”，被認為是人生“八難”之一。騙子大多是狂慧，談密說空頭頭是道，觀其行履卻連門也沒入。 那些假信仰者，因為其信仰的目的，僅僅是想得到，而不是奉獻，他便會痛恨所有阻擋其貪欲的人和事物。他眼中的敵人，除了阻擋其惡行的大善知識之外——這也便是無數的真善知識總是遭到邪眾誹謗的原因，戒律更是其大敵。於是，他們會利用各種理由毀壞佛陀制定的戒律。因為戒律的被損壞，社會上便出現了諸多的惡性比丘。佛陀在世時，就有六群沒有調伏的惡比丘，佛陀叫弟子們對付其的辦法是：“默擯之”，也即不要跟他說話，遠離他。這便成為後來《佛子行三十七頌》中“遠離惡友”的最早來由。 惡友如邪風，總能吹熄智慧的燭火。我曾有位學生，本來心很純淨，僅僅是因為交了惡友，便壞了信根。涼州人用形象的語言說明了這個道理：“跟好人學好人，跟上龍王當河神。”古人更用八個字簡明其理：“近朱者赤，近墨者黑。” 所以，在禅宗等教派中，一旦開悟之後，是要求遠離人群去閉關的，怕的便是定力不夠，那剛剛點亮的智慧之燭再被邪風吹熄。歷史上，有許多由悟返迷、終而遭到惡報者。 三是要看他能不能自強。自強包括兩個方面，一是心靈上的向往，二是行為上的積極。向往是信仰的根本。向往一種偉大的存在，行為上使自己實現升華，接近或達到向往的目標。如基督教的向往天國、佛教的向往淨土和即身成佛、道教的羽化成仙等等。沒有向往，就沒有信仰。真正的向往，必須同時體現在積極的行為上。向往的目的是實現自強，得到超越。 綜上所述，自省、自律、自強是所有信仰的根本。自省是發現過去的不足，自律是把握自己的現在，自強是創造美好的未來。沒有這三者，便沒有信仰。 信仰的目的不是為了戰勝世界，而是為了戰勝自己的欲望。 打碎需要資格。雪漠也常談到“打碎”，但雪漠打碎的，多是自己的執著和貪欲。打碎是得到後的不執著和最後掃除，是擁有財富後的不為財富所困。一個乞丐無論如何叫囂要打碎金錢，一見幾個銅板，仍是會兩眼放光的。 許多空談智慧、唾如飛瀑者，只消過來一個漂亮的異性，便目露色光，方寸大亂，丑態百出。更有甚者，聽到不合己意的逆耳忠言，便視如仇寇，必須誅而後快。試問，這樣的口頭“智慧”，有什麼用？ 信仰者需要打碎的，不是戒律，不是別人，不是自己眼中的對手。信仰者首先打碎的，是自己的愚癡、貪欲、執著和仇恨。真信仰者的對手永遠是自己，他先是發現自己的不足，進而在心靈上忏悔，在行為上改過，漸漸升華生命，這才能進入信仰之門。 假信仰者僅僅是拿信仰的棒子去打別人。因為其假信仰的目的是為了得到或索取，而不是奉獻。所以，他會將所有阻礙其貪欲者當成敵人。有時，他的敵人甚至包括了信仰對象，於是，一些所謂的基督徒在實現不了貪欲時，也會咒罵上帝，就像那些沒有信仰的農民，在冰雹打了莊稼之後，會咒罵老天爺瞎眼一樣。 所有宗教中，最怕的不是明顯的惡魔，而是貌似信仰者的那類騙子。許多邪教教主，便是這類人。許多佛油子，也是這類人。他們言必稱佛，而觀其行色，卻毫不自省、自律和自強。更有許多佛教徒，其進入佛教的所有目的，僅僅是混熟一個個圈子，利用人們對信仰的某種情感，來達到騙錢、騙色、騙取各種資源的目的。 其實，許多悲劇是可以避免的，因為區別其真假的方法很簡單，無論他信仰宗教還是藝術，你只要看他是不是為他的信仰做到了自省、自律和自強。若無這三者，那所謂信仰，僅僅是騙子的遮羞布而已。至於愛情，就更容易分辨了，因為愛也是信仰，同樣需要自省、自律和自強。要是建立了關系或是成立了家庭，還要加上奉獻、擔當和責任。所有的索取，都不是愛。 需要補充的是，在生活中，我也遇到了一些想真正擁有信仰、但不知道如何去做的人。他們也想成為戰勝貪欲的人，只是還不知道該如何去做。他們雖然也不自省、不自律、不向往，但他們僅僅是不懂，而不是不願。我們要將這類人跟那些騙子們分開。他們還需要得到正確的教育，這也是佛教存在的意義。 我想，只要他們明白了信仰的本質是自省、自律、向往之後，他們也會“信受奉行”，成長為真正的信仰者。世上沒有天生的信仰者。只要讓自己擁有真正的信仰，任何人都可能因為信仰而離苦得樂。當然，其中的那些死不改悔者，也會墮落為我們所說的騙子。 任何信仰的意義，便在於能夠改變一些願意改變自己的人。對於那些騙子，我們還是要明辨他，遠離他。老祖宗於是說：“佛不度無緣之人。” 那所謂的緣，主要便是看他的行為中，有沒有自省、自律和自強。 要是我們遇到那類口稱信仰，卻又死不改悔、自甘墮落者，辦法只有一個，那便是佛陀的教言：默擯之！ 其內容，翻譯為白話文便是：“別理睬，遠離他！” 我當然更希望一些原本是騙子的人，看了以上文字之後，天良發現，智慧洞開，如智慧光明驅散那千年黑暗一樣，開始自省、自律、自強，進而成為真正的信仰者。那麼，我的這番話，便因之有了無量的功德。我將此功德回向給所有能夠自省的朋友。 因為騙子一旦產生自省之心，便不再是騙子，而開始進入信仰者行列。 信仰的終極意義在於得智慧，在於破無明，在於離惡趨善、離苦得樂。當所有騙子通過自省、自律、自強，成為真正的信仰者時，信仰的光明才算照亮了世界。 佛說，世上有兩種人值得尊重，一種是永遠不犯錯的人，一種是犯了錯誤知道悔改的人。真心希望所有的騙子也能成為值得尊重的人。 －－選自《光明大手印：實修心髓》
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