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寬運法師：何處覓心安? ──淺談佛教安心之法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	何處覓心安? ──淺談佛教安心之法 說到佛教的安心法門，相信很多人都會想起禅宗初祖菩提達摩與二祖慧可的公案；這實在是一個非常感人且深具啟發性的故事： 傳說於北魏孝明帝神龜三年(公元五二零年)十二月，河南嵩山大雪紛紛，天地蒼茫，一片銀裝素衣。一位名叫神光的禅僧為了求法，不避天寒地凍，冒著風雪來到了嵩山少林寺。他要拜訪的，就是那位不遠萬裡，泛海東來的印度高僧菩提達摩。 菩提達摩最初抵達中國的廣州(注1)，因與當時的梁武帝蕭衍法緣不契，便渡江北上，來到少林寺面壁修行。神光聽到他的名字，內心非常向往，便不畏艱辛前來求教。當他來到達摩面壁的巖洞時，達摩祖師正在神游太虛，修習禅定。 神光不敢打擾，便肅立在風雪之中，靜待達摩從定中醒來。不久之後，身上便漸漸地披滿了白雪，俨然成了雪人。 達摩祖師師自定中悠悠醒覺，見到神光靜立雪中，便問道：「你一直站在雪裡干什麼？究竟有什麼心願呢？」神光回答道：「願師父開甘露法門，拯救眾生。請您教我佛法吧！」菩提達摩說：「三世諸佛為求無上妙道，不惜花費千萬劫的時間去修行。憑你這點決心就想得到佛法，恐怕是很難如願的。」 神光見達摩祖師不肯傳法，便揮刀斬掉自己的左臂，以表明自己求道的決心。達摩祖師見神光的求道之心如此堅決，深深為之感動，便收下這位立雪斷臂的弟子。 那時，神光問達摩祖師說：「弟子心中不安，請老師為弟子安心。」達摩祖師回答：「你拿心來吧。只要你把心拿來，我便與你安心。」神光心中一楞，突然有所領悟，立即回答道：「弟子找了好久，可就是找不出心來。」達摩祖師微微一笑，說：「假如你能找到的話，那又怎能算是你的心呢？好了，我已給你安好心了，你知道了嗎？」神光心中的不安經達摩祖師一問早就消失得無影無蹤了，他高興萬分，連忙回答：「弟子明白了！」 經達摩祖師這句反問，神光豁然開朗，真正覺悟了。神光那顆不安的心，其實不過是凡夫心，是雜念污染的妄心，他求達摩祖師為他安心，就是未曾領悟到自性的清淨真心。達摩祖師不作正面回答，而是為神光出難題，反問於他，讓他找出自己的心來，正是要藉神光自己的智慧開發他自己的悟性。讓他明白到，真心是無形、無相的，是了不可的。神光被此一問頓時覺悟──他那顆不安的心也就安定下來了；當下已超越了安與不安，把一切的世俗雜念都拋諸腦後了。 神光後來改名為慧可，成了禅宗的二祖。達摩祖師這套善巧靈活的教學方法也就被承繼下來了。公元五五九年，有位居士前來拜訪慧可大師，他對慧可大師說：「我大概是前世作業太多，才為風疾所苦，請大師為我忏罪。」慧可大師想起自己當年的情景，便對這位居士說：「請你把罪拿來吧，我替你忏悔。」那位居士沉吟良久，說：「我找了好半天，卻沒找到罪啊！」慧可告訴他：「我已替你忏罪了。」那位居士由此大悟，開心地說道：「我明白了！罪這種東西既不在內，也不在外，更不在中間。人心亦然，與佛法本來沒有差別。」於是便跟隨慧可大師出家，取名僧璨，成了禅宗三祖。三祖僧璨大師後來也采用了這樣的教學方法，當四祖道信來拜訪他時，求他指示一條解脫門路時，僧璨大師反問：「是誰綁住了你？」道信回答：「沒人綁住我。」僧璨大師告訴他：「既然誰也沒綁住你，那你就已經解脫了，為何還要求解脫法門呢？」道信言下大悟。 上述的公案，說明了所謂的不安、罪業、束縛，一切種種的感受，都不過是人的一種心境。看不透，人便會為之牽累，終日痛苦不堪；但若看透了，則可放下它們、超越它們，過一種消遙自在的快樂生活。 反觀今日世界，隨著社會發展的快速變遷，多元而混淆的價值系統、復雜的人際關系、日新月異的科技知識，使得現代人在不斷地與時間、體力、工作量、新知識與科技賽跑的過程中疲於奔命。生活中每個層面幾乎時刻都會改變；工作、家庭、親人、朋友，無一倖免。生活一天比一天復雜，而各種改變一浪接一浪無情地洶湧而至，為人們帶來無盡的壓力──世間哪有安身、安心之處？ 其實，從佛法的角度來看，壓力絕對不是來自外境，而大部份是源於自心，也就是自己給自己的；雖然我們已經多少理解無常、無我的道理，但由於無始劫來的無明，在心理上卻對無常、無我有一種根深柢固的抗拒感。我們想要、想追求的是常、是永恆、是期待永遠不變的安全感。我們深信可以掌握外境，可以主宰自己的命運，於是消耗了大量的精力去加強那份用來抵擋無常、抵擋不如意、不順心的力量，而繼續執著於擁抱永恆的夢想。 所以當我們的凡夫心與因緣和合的情境接觸時，由於執取這一切都是真實的，因而生起常樂我淨的顛倒，於是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，失去後又引起憂惱。」由於我們拒絕面對現實，不願接受生命的真實面目；由於承受力量的心智不足，便形成了壓力，由於心智不足又再引發煩惱情緒，成為新的壓力源，如此惡性循環，壓力自然就會越來越大。 佛法的安心之道，是求心不求境，不去改變外境，而只向內對治煩惱的根源；一方面去除壓力源頭的非理性情緒，一方面增長能承受壓力的心智。運用佛法簡易纾解壓力的方法，其主要思考方向分為：(1)降低壓力源；(2)增廣心智。事實上，我們無法改變壓力的源頭，所以唯有增長自己的心力與智慧；改變生命目標、生活方式及生活形態的寬心之道，可以說，都是佛法的安心法門。 我們都知道，除了物質的食糧外，人們還需要精神的食糧，各類的專業谘商、心理輔導，都可說是精神食糧的一種。而佛法中即有四食的觀念，可以具體歸納演繹出各種舒緩調適之法，矯正現代人壓力過重的生活形態。 如《瑜伽師地論》九十四卷雲：有四種法，於現法中最能長養諸根大種。 雲何為四？一者氣力，二者喜樂，三者於可愛事專注，四者希望。喜樂、專注、希望之所依止，諸根大種，並壽並暖安住不壞。如是四法，隨其次第當知，別用四法為食：一者段，二者順樂受觸，三者有漏意會思，四者能執諸根大種識。當知此中，段與現法氣力為食。由氣力故，便能長養諸根大種，能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食。由喜樂故，便能長養諸根大種。若在意地能會境思，名意會思，能與一切於可愛境專注、希望為食。由專注、希望故，便能長養諸根大種。由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，並壽並暖與識不離身為因而住。是故說識，名彼住因。由彼故，氣力、喜樂、專注、希望依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住。 由此可知，我們生活中，不只所吃的食物，還包含六根所接觸的一切事物:眼睛所看的顏色、耳朵所聽的聲音、鼻子聞到的氣味、身上所穿的衣服等等，都可說是我們身心的糧食之一，只要謹慎於我們吃進去的物質和吸收進去的精神食糧，對壓力的舒緩，身心的健康，都會有相當的幫助。 寂天菩薩(注2)曾經說過：「如果問題解決得了，何必擔憂？如果問題解決不了，何用擔憂？」我們無法改變外在大部分的事物，只能控制自己對它的反應。凡事盡力之後，便順其自然，只問耕耘莫問收獲。上述舒緩的方法實在不無道理。此外，各種放松運動亦有益於舒解身心的疲累，以及增強心力與體力；而適當的飲食及保健，確實會增強人的耐力；轉移負面消極的想法也有不少的幫助。但是，這些都只是針對某一層面的暫時舒緩與轉移，充其量也只是治標，而不能治本。所以，更進一步，應當是覺察、反省自己的壓力的來源，並歸納其慣性的反應模式；重整我們的生活形態，並增強我們的承受能力，這才是有效的寬心之道。 人生於世，誰能沒有痛苦、不安、抑郁和憂愁？各種束縛限制必然萦繞在我們的左右，伺機在我們心中掀起陣陣漣漪，甚至是巨浪波濤。倘若沉溺其中，為之所累，如此的的人生又有何歡樂可言？因此，唯有依於佛法，反求諸已；心境的改變，即是正報的改變，依報自然亦隨之而轉，這樣才是真正解決之道：而依於緣起的義理，這就是四谛中離苦得樂的「道」谛，也就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的「戒、定、慧」三增上學；戒：保護我們這一念心，不要做出傷害自己乃至別人的事情，從而降低壓力、煩惱的來源。定：能夠增長我們心的能力，能夠面對無常變化而沉得住氣，才能有空間作出理性的思維。慧：即依於真理，作出正確的抉擇。 佛法的道理實際上就是一種處世待人的原則，讓我們在不安、不愉快、不圓滿的人生中，保持輕松、放下、愉快、清明的心景；讓我們把世俗的情牽物累看得更輕、更淡一些，讓我們的心情更灑脫、更自在一些，以赤子之心去過真實的生活、去體會真實的人生。這就是佛法的入世意義之所在。 注釋： 注1:有關菩提達摩的早期傳記，有楊衒之(公元五四七頃作)的《洛陽伽藍記》(簡稱《伽藍記》)卷一(大正五一‧一零零零中)；昙林(約五八五卒)的〈略辨大乘入道四行及序〉(大正八五‧一二八四下──一二八五中)；道宣(六六七卒)《續高僧傳》(此下或簡稱《續僧傳》)卷一六《菩提達摩傳》(大正五零‧五五一中──下)。《續僧傳》的《達摩傳》，主要是根據前二書的，略增加一些其它的傳說而成。 據《洛陽伽藍記》載： 時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，來游中土，見全盤炫，日光照雲表，寶铎含風，響出天外，歌詠贊歎，實是神功，自雲一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也，極物境界，亦未有此，口谒南無合掌連日。 《洛陽伽藍記》，約書成於東魏永定五年(五四七)，此文所引述的菩提達摩到洛陽見到永寧寺的情景，永寧寺約建在熙平元年(五一六)，不過，文中僅提供達摩的家鄉波斯國，和到中國已經高齡一百五十歲的信息，至於何時從何地入華則均未提及。 其次，如昙林的〈略辨大乘入道四行及序〉曰： 法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第三之子。…… 前二文引述達摩之籍貫有所出入，一是稱波斯人，一是稱南天竺人，後人或以昙林為達摩之弟子而沿用之，昙林約圓寂於五八五年，昙林的序文中，提到「遂能遠涉山海，游化漢魏」，可知六世紀以前的達摩，是一位以《楞伽經》四卷為傳法依據、以二入四行為修行道路，那是平實的、只求心安的、不尚神通的。 菩提達摩，生卒年代，傳記不明。《續僧傳》有不同的傳說，如《達摩傳》說：「游化為務，不測所終」。而《慧可傳》卻說；「達摩滅化洛濱」。《慧可傳》所說，應是道宣所得的新資料。《續僧傳》卷一六《慧可傳》(大正五零‧五五二上)說：「達摩滅化洛濱，可亦埋形河涘。而昔懷嘉譽，傳檄邦畿，使其道俗來儀，請從師范。… …後以天平之初，北就新邺，盛開秘苑」。 慧可是達摩弟子，在達摩入滅後，曾在河涘(黃河邊)弘化，天平年間才到新邺去。當時遷都邺城(故城在今河南臨漳縣西)，是天平元年(五三四)。所以從達摩入滅到慧可去邺都，應有數年的距離。達摩入滅，大約在五三零年頃。達摩曾贊歎永寧大寺，大寺是建於熙平元年(五一六)，永熙三年(五三四)為雷火所毀的。當時達摩「自雲一百五十歲」，如傳說屬實，那達摩可能達一百五十多歲的高壽。 達摩從海道來中國，由南而北，這是一致的傳說。昙林序泛說：「遠涉山海，游化漢魏」。漢與魏，就是當時的南方與北魏。《續僧傳》卻說得更具體：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禅教」。最初到達中國，時代還是劉宋(四二零──四七八)。登陸的地方── 南越，為今海南島的對岸地方。達摩在四七八年以前，早就到了中國，末了才「一葦渡江」到北魏。那在江南一帶，達摩應有一長期的逗留。 達摩在北魏，「游化嵩洛」。嵩山少林寺，是魏文帝(四九六)為佛陀禅師造的。傳說達摩曾在少林寺住持過。有說於北魏孝明帝神龜三年(五二零年)，達摩禅師來到少林寺，弘揚禅法，成為禅宗初的祖。 慧可立雪斷臂的傳說，就發生在這一年十二月九日夜晚，時天降大雪……。 達摩在北魏傳禅的情形，如昙林序說；「亡心(寂默)之士，莫不歸心；(取相)存見之流，乃生譏謗」。一開始，達摩禅就顯得不平凡！能深得達摩宗旨的，當時「唯有道 育、慧可」二沙門。道育與慧可(四八七年—五九三年)，親近達摩的時間，不會太久。如序說：「幸逢法師，事之數載。……法師感其精誠，誨以真道」。《續僧傳》作：「尋親事之，經四五載。……感其精誠，誨以真法」。然《慧可傳》說：「奉以為師，畢命承旨。從學六載，精究一乘」。大抵經過了五、六年，才得到達摩真法的傳授，這主要是達摩弟子昙林的傳說。北宗杜朏(七一三頃作)《傳法寶紀》說： 「師事六年，志取通悟。……密以方便開發，頓令其心直入法界。然四五年間，研尋文照，以《楞伽經》授可曰：吾觀漢地化道者，唯與此經相應」。 杜朏依舊有的資料，而解說為：慧可親近達摩六年，然後得法悟入。未悟以前，達摩就以《楞伽經》來化道。所以說：「四五年間研尋文照」；「四五年精究明徹」。杜朏是這樣的會通了四五載與六年的異說，也會通了傳授《愣伽》與離言頓入的傳說。早期的傳說，就是這樣；面壁九年之類，那是後起的傳說了！ 關於慧可立雪斷臂的經過,普濟在《五燈會元》卷一《東土祖師•慧可傳》中寫道： 慧可近聞達摩大士住止少林，乃往彼，晨夕參承。祖師達摩端坐面壁，不予理睬。慧可思惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我又何人?」於是，在這年十二月九日夜，天大雨雪，慧可立於雪中不動。次日將天亮時，積雪過膝。祖師達摩憫而問曰：「你久立雪中，當求何事?」慧可悲淚告曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖師答曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」　 慧可聽了祖師這番教誨激勵，潛取利刀，自斷左臂，置於祖師面前。達摩知此人是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」遂為之取法名慧可……。 達摩傳慧可，見於《續高僧傳》，是沒有問題的。慧可到弘忍的傳承，現存的最早記錄──《唐中岳沙門釋法如行狀》，已是七世紀末的作品。弘忍以下，付法是「密付」，受法是「密受」，當時是沒有第三人知道的。優越的禅者，誰也會流露出獨得心法的自信，禅門的不同傳承，由此而傳說開來。到底誰是主流，誰是旁流，要由禅者及其門下的努力--不是專憑宣傳，而是憑禅者的自行化他，眾望所歸而被公認出來；這就是歷史的事實。 注2：寂天菩薩：公元8世紀左右的印度中觀派論師。南印度梭羅修多羅國之德铠王之子。原名寂铠。幼學諸藝及文殊師利成就法，於那爛陀寺入勝天門下出家，並改名寂天。在那爛陀寺秘著《大乘集菩薩學論》，即《學處要集》：《菩提行經》、《入菩薩行》，《諸經要集》。 (全文完)
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