面如淨滿月．眼若青蓮華(上)
──佛陀十大弟子之一：阿難尊者
日前，《圓通與圓融》一文推出之後，有網友留言，要求我多講一點關於阿難尊者的事跡，因此，特別在這裡響應一下，希望大家能對這位「多聞第一」的佛陀十大弟子之一的尊者，有更深刻的認識與了解；透過尊者的多聞與精勤不懈，從而明白佛法的結集、保存與弘揚之重要意義。
阿難之名的意義與由來
據史料記載，阿難是提婆達多的親弟弟，也是佛陀的堂弟。如《五燈會元》記載：「阿難尊者，王捨城人也。姓剎利帝，父斛飯王，是佛之從弟。梵語『阿難陀』，此雲『慶喜』，亦雲「歡喜」。如來成道夜生，因為之名。多聞博達，智慧無礙。世尊以為總持第一，嘗所贊歎。加以宿世有大功德，受持法藏 ，如水傳器，佛乃命為侍者。」
阿難，全名是「阿難陀」，有歡喜、慶喜、無染之意。此名的由來，乃因阿難誕生時，適逢佛陀成道的大喜之日，故父王為其取名為「阿難」。阿難端正清淨的容貌顏狀，令見者皆心生歡喜，亦真正符合此名之意。
由於阿難尊者相貌莊嚴端好，是故古德曾作偈贊雲：「面如淨滿月，眼若青蓮華；佛法大海水，流入阿難心。能令人心眼，見者大歡喜，諸來求見佛，通現不失宜。」
阿難被公推為佛陀的侍者
佛陀成道後，曾先後由捨利弗及目犍連侍奉過。公元前513年，佛陀五十三歲，由於年紀日漸老邁，需要一個常隨侍者，就把弟子集合起來，要大家推一人來擔任。捨利弗及目犍連均認為阿難年青，記憶力強，擔任此職最合適，於是就推舉阿難。當時阿難提出三個條件：一、佛陀的衣服，無論新舊，都不要穿。二、如有信眾請佛陀應供，不侍奉前去。三、不該見佛陀的時候，不去見。
捨利弗、目犍連將阿難條件告訴佛陀。佛陀非常歡喜地歎說：阿難是一位品格優秀的人，他提出的條件是為了避免譏嫌，生怕別人批評他說為了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀。
於是十九歲的阿難，就在竹林精捨正式被選為佛陀的侍者。其後侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀的身後，寸步不離，游行印度各地弘化；凡是佛陀說法的時候，他都用心記下佛陀的言教，經常在講經法會上總結和傳達佛陀的經文奧義。
佛法大海水．流入阿難心
阿難隨侍佛陀的二十七年當中，他終日盡心盡力，直至佛陀入涅槃。在結集時，尊者能將自己多年所聽到之經典對大眾重說一遍，皆能倒背如流，牢記而不忘；所謂「佛法大海水，流入阿難心」，由此可見，阿難強記聞名，多聞第一。
何以他的記憶力會超群出眾呢？
經上說：在久遠以前，有位比丘和一沙彌住在一起修行。比丘對沙彌要求嚴格，沙彌除了須出去托缽外，每天還要背誦很多的經文，如果達不到規定的進度，便會受到比丘的責備。某日，小沙彌受了比丘的訓斥，內心感到非常委屈、難過，於是便跑到郊外；恰巧遇到一位長者，這位長者知道詳情後，便發心供養這位沙彌，使其能專心背經。此後，沙彌每天都能專心誦經，課程也都能如期完成。這位沙彌就是今日的佛陀，而那位長者即是阿難尊者，由於前世布施助人修道的緣故，而感得多聞的果報，一聽佛陀說法便能憶持不忘。
因此佛陀曾贊歎阿難具八種不可思議：一者不受別請食；二者不受陳衣服；三者來不非時；四者出入諸王豪貴家，見諸女人不生欲心；五者說十二部經，一經於耳曾不再問，如瀉一瓶置於一瓶；六者知他心智如佛入定；七者未得願智而能了知；八者秘密之言皆能了知。由於具足八法，阿難堪能受持佛所說經。
謙遜誠懇．受人尊重
阿難在僧團中深受人們的尊敬，他待人謙遜誠懇。和人相處，從不揚己之長，顯人之短。總是盡力幫助別人，為別人提供方便。有時和外道談論佛法，也只是顯正而不破邪。如在翟師羅園，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辯來征服對方，而是以和暖的陽春，慢慢地溶解冰塊。
在二十七年侍者的生活中，阿難在接待比丘、比丘尼和在家信眾前來參拜佛陀時，總是安排適當時間，以滿足各人的願望。尤其是遠道而來的比丘，在未見佛陀前，阿難總是予以親切的安慰，使其安樂。所以比丘尼們都非常願聽阿難的教誡。他常對比丘尼說：「你們要好好遵守聖戒！」在家信眾，也喜歡聽阿難說法。他教導在家信眾要尊敬三寶，受持五戒、十善，侍奉雙親，供養僧團。
阿難與摩登伽女
阿難不但相好莊嚴，威儀俊秀，凡見過他的人，都自然心生愛慕；而且內心柔軟，平等慈悲，可是雖然多聞，卻修持未深，缺乏定力。因受摩登伽女咒術所迷，差一點險失戒體，幸得佛力加持，始得脫難。據《楞嚴經》所說：
阿難一日持缽行乞，看見一位女子在水邊取水，阿難為了讓這位女眾有種福田的因緣，因此走上前向其乞水。這位名叫摩登伽的女子一見阿難相好莊嚴，遂生愛慕之心，回家告訴母親：「剛才在水邊，遇見一位名叫阿難的修行人。母親，我見他長相極為莊嚴，決定今生非阿難不嫁，您一定要幫我。」於是母親將女兒的心意轉達給阿難，阿難聽了回答說：「請告訴您的女兒，我是出家眾，出家的目的在了脫生死，出三界；而欲愛、色愛皆為流轉生死的根源。佛陀一再告誡弟子要遠離欲愛，修清淨梵行，所以我絕對不會娶妻的。」
面如淨滿月．眼若青蓮華(中)
──佛陀十大弟子之一：阿難尊者
摩登伽的母親返回家中，將阿難所說的話回復給女兒，請女兒打消此念頭。然而摩登伽女並不死心，慫恿母親以咒術誘騙阿難。其母由於愛女心切，決定幫女兒達成心願。於是當阿難再次托缽化緣行經摩登伽女家門口時，以幻術迷惑阿難，使阿難不由自主地走進她們家，就在摩登伽兩母女誘惑阿難之際，幸逢世尊派文殊菩薩用《楞嚴神咒》化解，使阿難得以免失戒體。
但摩登伽女還是不死心，每天跟著阿難，阿難走到那裡，就跟到那裡，阿難回精捨，摩登伽女就守在門口；阿難不堪其擾，於是向佛陀禀告。佛陀知道之後，就請摩登伽女來精捨，佛問：「妳為何每天跟著阿難？」摩登伽女回答：「佛陀，聽說阿難沒有娶妻，我亦未嫁，我想要嫁給阿難，作阿難的妻子。」佛說：「阿難沙門無發，妳既要嫁給他，也要跟他一樣剃發，如果妳肯剃發，我就勸阿難當妳的丈夫。」摩登伽女回答：「好。」於是心滿意足的回家，將自己與佛陀的對話告訴母親，並請母親為自己剃發，好作阿難的妻子。母親雖然傷心不忍，但禁不住愛女的苦苦哀求，便含淚揮刀剃去愛女的頭發。
摩登伽女回到精捨告訴佛陀：「我已剃發，請世尊履行諾言。」佛問：「摩登伽，我問妳，妳愛阿難的什麼？」摩登伽女回答：「我愛阿難的眼，愛阿難的鼻，愛阿難的口，愛阿難的聲音，愛阿難行步的樣子……。佛陀，總之阿難的一切我都愛。」佛說：「人的眼中有淚，鼻中有涕，口中有唾，耳中有垢，身中有屎尿，這些都十分臭穢不堪。如果兩人成為夫妻後，便會有小孩出生，有生便有死亡，伴隨著親眷的生離死別，是無止盡的淚水，這些對自己又有什麼幫助呢？」摩登伽女痛切思惟佛陀所開示的道理，深覺人身臭穢不淨，而自己所執著的愛欲，是無邊生死的根本，由於宿世善根、慧根成熟，豁然徹悟，當下證得阿羅漢道。
佛陀知道摩登伽女已證聖果，便告訴摩登伽女現在可以去找阿難了；摩登伽女慚愧低頭，長跪於佛前說：「自己過去實在愚癡才會追逐阿難，今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證聖果，現在已心開意解，斷除種種煩惱，永出三界，不再受生死流轉之苦。」
以上就是感召佛陀說出十卷《楞嚴經》的因緣。阿難與摩登伽女的故事，說明了修行人必須定慧雙修；定慧等持方能不為魔惑所擾。而《楞嚴神咒》，更是斷淫、斷欲之不可思議神咒，是故修行學佛之人必須恆常持誦。
佛陀涅槃與阿難問法
佛陀說法四十九年，到了八十歲仍然孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教；臨入涅槃之際，仍然不捨任何眾生，接受一位一百余歲的外道須跋陀羅，成為最後的弟子。佛陀在拘屍那安羅雙樹間將入涅槃，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠如佛陀的教言所說：「要佛陀永久住於世間，這是違背法性的自然規則。佛陀是宇宙真理的示現者，不能違背法性。」
佛陀開示弟子說：「如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬年，於汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你們要精進修學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子。」
佛陀明示弟子不要傷心，因為天地萬物有生就會有死，合會必然有別離，這是無常真理的定律。
由於阿難侍候佛陀多年，與佛陀的感情特別深厚，因此佛陀對他尤為憐憫，慈和地對阿難說：「阿難，你是我親戚中的一位，為釋氏的種子。我非常的憂念你！在我入涅槃後，你應該精勤……要知道世間乃是一痛苦的地方，應早求出離於此五濁愛欲之中。應生憂畏，不得救護之想。一失人身，則難可追回，盡此一形壽當中，要常須警察。……善惡的報，乃如影之隨形，一點也不胡塗。要了知三世因果，乃循環而不失。此一生如果空過的活，則後悔就來不及追回。我將入於涅槃的時刻已到，我的遺教就是如上所示。」
這時阿難聽到佛陀的說話後，身心顫動，情識茫然；悲哽喑咽，深沒於憂海裡，全身迷悶，昏亂濁心。即投身在如來之前，猶如死人般一動也不動。此時阿那律(阿泥樓豆、阿耨樓陀)，乃安慰阿難，欲減輕其愁心，就對他說：「為什麼這樣愁苦呢？如來涅槃之時已到了。今日雖有如來之在世，明天就看不到了！你要依我之語，去咨啟如來有關下面的四個問題：
第一：佛陀涅槃後，六群比丘所作之行都會污壞別人的形象，還有惡性的車匿；對於這些人要如何和他們共住，而得以示教呢？(六惡比丘：闡陀、迦留陀夷、三文達多、摩鹽沙達多、馬師，滿宿。)
第二：如來在世，以佛為師，世尊寂滅後，要以何者為師呢？
第三：若佛在世，依他而住，如來既滅後，要依何而住呢？
第四：如來寂滅後，結集法藏時，一切經的首句，要安何等之語呢？
此時阿難乃如狂夢中，聽聞阿那律在安慰他，叫他向佛陀請教四項問題，就漸得醒悟，悲哀不能自勝。他醒後，即依照其吩咐，一一向佛陀請問。
佛陀回答阿難說：「阿難！你為什麼憂苦悲哀到這種程度呢？諸佛之普化既告圓滿後，其法就歸於如是。善哉、善哉！阿難！你發四問，乃為最後之起問。這乃能大大的利益一切的世間。你們要谛聽！要善思念之！」大家說：「唯然，世尊！非常的願意聽聞！」
佛陀告訴阿難說：「如你所問的，佛入涅槃後，六群的比丘，惡性的車匿，其行動都粗野，都會污染人家之清淨。對於這些人要如何和他們共住，而能得以示教？阿難啊！如車匿比丘這種生性鄙惡的人，在我涅槃後當會漸漸的調伏，其心會變為柔和，會捨去其本來的惡性。……阿難！在我涅槃後，你應當依我教法的正觀察，去教示六群、車匿比丘。叫他們深心依此清淨的正法，不久自當得證上果。……阿難！如果能夠谛現十二因緣，而究竟無我，深入本淨的話，即能遠離三界的大火！阿難！如來是真語者，所說都是誠實之言，最後要付囑於你，你當修行！」
「阿難！如你所問：『佛去世後，以何為師？』阿難！屍波羅戒(戒)，就是你的大師！依戒去修行，就能得出世的甚深之定慧！」
「阿難！如你所問：『佛涅槃後，依何為住？』阿難啊！這要依四念處，要莊嚴其心而住。第一為觀身的性相乃同於虛空，名叫做『身念處』。第二為觀受不在於內外，不住於中間，名叫做『受念處』。第三為觀心但有名字，名字之性遠離，就名叫做『心念處』。第四為：觀法不得善法，不得不善之法，名叫做『法念處』。阿難！一切修行之人，應該依此四念處而住。」
「阿難！如你所問：『如來滅後，結集法藏時，一切經之首句，要安何等之語。』阿難啊！如來滅後，結集法藏時，一切經首，當安『如是我聞，一時，佛住某方、某處，與諸四眾而說是經』。」(詳見《大般涅槃經》後分卷上)
佛陀並再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅槃處。而最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
面如淨滿月．眼若青蓮華(下)
──佛陀十大弟子之一：阿難尊者
佛陀遺教之結集
阿難聰明智慧，身相端正，人見皆悅。佛陀所講的經法他一聞即能憶持不忘，不須要重復請問佛陀。所以佛陀稱贊他：「我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無礙，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。」
可是，多年來，由於阿難要侍奉佛陀的起居飲食，沒有太多時間修行，所以佛陀在世時雖然經常聽聞佛法，卻未能證得阿羅漢果位(聲聞弟子的最高修行境界)。
上面述及，佛陀將入涅槃之時，阿難悲痛得泣不成聲。佛陀將最後遺教說出之後，復以憐愍的眼神看著阿難，對大家說：「阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來能在世間上發光發熱。」弟子們相約聚集，商議舉行會誦，以背誦出佛陀在世時所說之教法；三天後，阿難起程到王捨城參加第一次佛陀遺教聖典的結集，路上走了二個多月，最終抵達王捨城。當時主其事的首席大弟子迦葉尊者，選了一千位阿羅漢一同結集經藏。(何以只選一千羅漢呢?因佛陀在世時曾度了頻婆娑羅王，王為了報佛恩，命令宮中每天設千人飯食供眾，頻婆娑羅王死後，他的兒子阿阇世王仍遵循遺命，設食供養千人。)
當千人齊集時，迦葉尊者入定，觀見只有阿難一人還未證阿羅漢果。於是當眾把他牽出，說道:「未證聖果，不准入內!」語畢，還故意在大眾面前激發阿難，責問他六大罪狀：
「你做佛陀侍者，有一次佛陀身體不舒服，走累了在樹下休息，想喝水，你為什麼不舀水給佛陀喝呢？」
阿難說：「雖然河水就在鄰近，但是因為剛剛有一大隊人馬，將近五百輛車馬經過，把河水弄髒了，一時它澄清不下來，所以我沒有辦法舀干淨的水給佛陀喝，並不是我故意讓佛陀口渴，沒水喝。」
迦葉尊者說：「佛陀是一個證果的聖人，還怕喝髒水嗎？你不讓佛陀喝水是你的過失，這是你的一大罪過。」
阿難說：「我心裡只有敬意沒有過失，但是我尊敬你的德養和教誨，我向大眾忏悔。」
迦葉尊者又對阿難說：「佛陀涅槃以後，你讓女眾比丘尼看佛陀的遺體，而且還讓她們把佛陀的腳弄髒了，這是大不敬，也是你第二件罪過。」
阿難說：「佛陀入滅大家都很悲傷，女人更是感情脆弱，是她們悲傷啼哭的眼淚弄髒了手，以致弄髒了佛陀的腳，並不是故意的。我心無不敬，而且也只有這麼做才是辦法，但是我尊敬你，我向大眾忏悔。」
迦葉尊者又說：「你向佛陀求情，准許女子出家，使正法減少五百年，並且使許多莊嚴的事變質，使檀越降低了熱誠、信心，不再護持，減損福德因緣，這是你的第三件罪過。」
阿難說：「世尊的姨媽瞿昙彌，她有撫養佛陀成長的大恩，瞿昙彌懇切哀求，誰能無動於衷呢？這實在是不得已的事，但我尊敬你，我向大眾忏悔。」
迦葉尊者又說：「你為佛陀縫僧伽梨(「僧伽梨」就是僧人穿的大衣袈娑)的時候，竟然用腳踩著縫它，這是你第四件罪過。」
阿難說：「我並不是憍慢不恭敬，因為我當時私下，找不到人來幫忙我抓著把袈娑撐平，我只得用腳幫忙，我心念無過。但我尊敬你，我向大眾忏悔。」
迦葉尊者接著說：「佛陀在入涅槃之前，有一次曾問你，而且問了你三次，佛陀是不是該住世一劫或是更長的時間，你竟然都默不吭聲，讓天魔有機可乘，竟然答應佛陀這麼快就入涅槃，這是你第五件大過。」
阿難說：「我實在不是有心這麼做，當時我正在打坐，因為功夫不深被天魔干擾，有意蒙蔽我，讓我聽不到佛陀的問話，實在不是我所心願的，我不是有意這麼做。但是我尊敬你，我向大眾忏悔。」
迦葉尊者又說：「佛陀曾說過一些雜瑣、細碎的戒律要改掉，佛陀入滅的時候你竟然不問佛陀，不問佛陀『雜碎戒』指的是那些？這是第六件大過。」
阿難說：「當時我因悲傷過度，不知道要如何是好，也忘了有這件事情該問佛陀，不是我故意不問的，我不是有心犯錯。但我尊敬你，我向大眾忏悔。」
迦葉尊者的呵責，令阿難慚愧悲泣，當眾忏悔而得到清淨，自知雖一向多聞，卻智慧多而定力少，所以不能得果，必須定慧均等才可證聖。於是當下發奮坐禅經行，精進用功，經一晝夜殷勤求道，疲極欲睡，在頭碰到枕頭的一瞬間，忽然大悟，證得了阿羅漢果，從而獲得了參加集會的資格。
集會的時候，阿難尊者以他超強的記憶，覆誦出佛陀所說過的法，讓大眾能夠再次聞熏佛陀的教誨。最初集結的經典，如《阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等，都是由阿難尊者所誦出的。所以大家都說他「多聞博達，智慧無礙」。
自佛陀去世後，阿難尊者與摩诃迦葉尊者，一起領導了佛教僧團的活動，在相當長的時期裡，維持著教團的生存和發展。
阿難入滅之因緣
迦葉尊者入滅後，阿難尊者成為世界佛教的領袖，在印度各國巡回傳教。直至一百二十歲時，有一天，來到一座竹林中，聽到有一比丘在誦佛法，念道：「若人生百歲，不見水老鶴；不如生一日，而得睹見之。」
阿難尊者聽到此偈，不禁慘然歎道：「佛法在世間的衰微，怎麼這般快速！」
於是，阿難尊者告訴這位比丘：「世間上有兩種毀謗佛法的人：一種是多聞但卻有邪見的人；一種是不了解佛法甚深的道理，而顛倒亂說的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離三惡道。」所以，剛才比丘所說的偈語應該改為：「若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之。」
這位比丘將阿難尊者所說的話告訴他的師父。他的師父竟然說：「阿難已經老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語吧！」
後來，阿難尊者又聽到這位比丘在竹林下誦以前的偈語，再次問他是何原由，比丘便說出了他師父的講法。阿難心想：「無常的力量太猛利了，能使無量的聖賢遠離世間；使眾生常處於怖畏中，邪見熾盛，不善心卻日日增長。毀謗如來，斷絕正教，當永沉生死大海，開三惡道之門，閉人天之路，故於無量劫受諸痛苦煩惱！世間的人真是為可憐愍者，我向這比丘說正法，他卻反聽邪見，不接受我的教導。」「世間充滿眾苦，難以久居，佛陀及同參道友們都已入滅，何必再久留人間呢？」
這時，阿難尊者在世間的度化因緣已盡，將入寂時，恆河南岸的摩揭陀國與北岸的毗捨離國兩相對峙，刀兵相向。阿難尊者就給他們的國王阿阇世王和毗捨離王托夢，預示自己將般涅槃。二國王都想得到阿難尊者的捨利以作供養，於是同時趕到恆河邊，此時尊者飛到恆河上空，入火光三昧，現種種神通，並對二國王開示道：
二王善嚴住，勿為苦悲戀。
涅槃當我靜，而無諸有故。
時有雪山王百仙人應空而來，禮尊者足，皈依佛教，剃度出家，並說偈言：
本來付有法，付了言無法。
各各須自悟，悟了無無法。
偈頌畢，尊者分身作四份入寂，其中一份與毗捨離王，一份與阿阿阇世王，讓他們各自建塔供奉。二國王心懷慚愧，各自退兵。
阿難尊者入滅後，流傳佛法的責任便付囑給弟子商那和修了。
結語
阿難尊者的一生，除了輔助佛陀弘揚教化之外，其他重大事跡與貢獻亦屬不少，可概括為以下數點：
一是摩登伽女之難：摩登伽女即旃陀羅女缽吉帝，欲以咒術迷惑阿難，終因佛力加持，始得脫身，最後缽吉帝女為佛所教化，出家得阿羅漢果。「缽吉帝」在印度屬於「可觸者」，是最低下的種姓；因阿難的原故，佛教沒有放棄這些受盡歧視的弱勢群體，佛陀提倡「四姓平等」、「眾生平等」，讓他們享受到真正的平等與自由。
二是女性出家的因緣：今天的女性得以出家，應歸功於阿難尊者，因為他請求佛陀准許收容出家女弟子。
三是佛經的結集：由於阿難尊者超凡的記憶力，佛陀的言教在他的努力結集整理下，才得以面世。
四是入寂之時，分身涅槃，止息戰爭，被傳為千古佳話；遺骸分別由兩國建塔供奉。
公元七世紀前半葉，唐代玄奘法師前往去印度游學之時，仍見到此一遺跡。現時在中國佛教寺院或石窟、雕塑、壁畫中，阿難尊者往往被塑成正在合掌禮佛的年青僧人，與摩诃迦葉尊者一同侍立在釋迦佛的兩邊，構成「一佛二弟子」的格局，受人尊敬、贊歎與膜拜。
