第二天
二○○五年十二月十七日
第一堂
內容提要：
法器 法緣
活羅漢的故事
疑參破定
執著 起用
昨天亂講了一天，我們只有三四天的討論，是不夠的啊！現在還沒有開始，只了解了大家平常用功的情況。你們打坐不一定看我，只聽聲音，看我沒有用，我是個假象啊！
有一點我先要聲明，千萬注意，尤其是孫大教授學問好，更要注意這個話。一個人要學佛求法，第一非要把自己構成一個法器不可；這個話你們很少聽到，如果到西藏學密宗，就會聽到了。
怎麼叫法器？法器是個空的，比方，你要把平常所學的東西都倒光，變成一個很好的空杯子，七寶莊嚴的空杯子，這樣人家的甘露倒下來，你才能夠接受。如果說不構成這麼一個空杯子法器，裡頭裝了東西，譬如讀書人，過去、現在的學者，知識學問多了，或者佛學學多了，修行永遠不會成功。因為他不是個法器，杯子裡已經裝滿了，對於別人講的話，釋迦牟尼佛講的話，祖師講的話，他自認是在客觀的批評，這個有道理，這個同我想法一樣……這就完了，這就不是一個法器了。
所以自己要構成一個法器，乃至已經完全都懂了，都先把自己的丟得光光的，聽你的。自己變成一個空杯子，空的寶瓶，接受人家的清水也好，牛奶也好，甘露也好，先裝滿，回來再制作過。發現這個是酸奶，不對，就倒掉了。等於釋迦牟尼佛學法一樣，學到了，求到了，修到了，“知非即捨”，實驗到了，覺得不對就丟掉。千萬不要用自己的第六意識，分別知識，就來比較它，認為這個是對，那個是不對，這個符合我的意思……如果那樣的話，就不要學法了。
剛才我帶上來兩個法器，不是為了教你們密宗，昨天要你們集合時，沒有東西當號令，我覺得一搖鈴，大家都聽到了。這個鈴子聲音為什麼這樣好聽？因為它有黃金在裡頭。這叫做法器。學密宗的，這個法器一定要有，這是學法的法器，所以我們曉得，學法，聽人家講的東西，最怕有主觀。
先講點學理吧！你們應該聽過，後面那一位師父(僧庚)應該聽過，他還年輕，我看都是中國人一句老話，滿罐水不響，半罐水就響叮噹。就怕學得不三不四，自己已經裝滿了，什麼都不能接受了，那就白聽了。
我學法時，法緣非常好，一輩子有個好法緣，也告訴你們經驗，這就曉得我的前生、多生，喜歡結緣布施。乃至自己懂得的一些學問，就想告訴人家，拼命要講，而且講得透徹，怕你聽不懂，想盡辦法給你裝進去。做到了“知無不言，言無不盡”。
所以我一生學佛，學密學禅，我沒有秘密的。只要那個人肯學，我沒有不肯教的。如果保守秘密，留一手給自己啊，那就自私了；我沒有，我所知道的一定告訴你。所以回想我一輩子出來，從十二歲起到現在，開始練武功也好，做什麼也好，都是師父找我，我都用不著找他；常遇到人說，我這個要傳給你呀，我說，師父啊！我不要，我已經沒有精神學了。不行，不行，我一定要教給你。我常常接受了很多東西，這就叫法緣。人生怎麼有這個法緣？講因果道理，是多生累劫自己肯布施出去，法緣自然就好，良好的因緣就來找你了。
譬如我們講一個笑話，這一講都耽擱時間，但是不該那麼想，講出來讓你們知道也好。當年一九四九年，就是國民黨被趕到台灣的時候，你們這裡頭恐怕還沒有一個六十歲的吧？譚教授你有資格，好。我到了台灣以後，有個台灣人忽然來找我，說他是宜蘭人，在宜蘭山裡頭有很多神仙，學道家、學佛，工夫很好的，都住在宜蘭山上。真的哦！有一首古詩我講給你們聽：
三十三天天重天 白雲裡面出神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
這首詩，我八歲的時候描紅寫來的，不曉得這首詩出在哪裡，也不曉得誰作的。結果到了台灣以後，據說這首詩刻在宜蘭山頂一塊大巖石上，不曉得哪一個神仙刻上的。因為相傳在唐朝，道家的神仙，八仙過海，已經有人到台灣了，在那裡寫了這首詩，所以對宜蘭很有印象。
那個人國語也講不清楚，一半國語一半台灣話，我也是三分之一台灣話，加國語，就問他：“你找我有什麼事？”
他說：“我找你學佛啊！”
我說：“你怎麼曉得我呢？我初到台灣，跟大家言語不通，也沒有名氣。”
他說：“你有啊，關公叫我來找你的。”
我說：“哎喲，奇怪了，怎麼關公叫你來找我？”我看那個樣子很怪，眼睛很亮，像兩個電燈泡一樣。“你學道家的吧？”他回答：“不錯啊！”我說：“你煉采陰補陰的啊？”“對啦！我采日月精華的。”
他修道家的，每天看太陽，太陽一出海以後，兩個眼睛盯著太陽看，采日的光。這樣眼睛張開看，你們看過吧？不過你要曉得，修道家這個法門，是有為法，萬一將來有徒弟問到，你都要懂。不過我也問他，你天天看嗎？天天采嗎？他說采日的精華，是陰歷初一初二初三，這三天采，平常有另外的方法。采月亮的是十四十五十六，在山頂采。譬如狐狸這些動物，夜裡月亮出來，會盯著月亮看，那些動物在采陰，采月亮的精華到身上。
我問他搞了幾年了，他說十幾年。問他師父是誰，他說是關公。沒有老師，他就拜關公，就曉得什麼法門可以學，什麼不可以學。問他關公怎麼答復，他說筊杯。台灣閩南話叫“筊杯”，用兩個木片子合起來，铿噹铿啷一搖，我們求簽詩，求來也要筊杯問過，如果一陰一陽，就對了；兩個都是陽的不對；兩個都是陰的也不對。
他說：“我就向關公求，問這個法對不對，不對我就不修，最後關公叫我來找你。”他就叫我師父，我說我不是師父，那就叫先生，他說那沒有意思。我說：“你叫老師吧，隨便叫啊。你不是我學生哦，我也不做老師的。”
“老師老師！結果我看了三年，後來不對了，兩個眼睛掉出來了！”我說：“眼睛掉出來怎麼辦？”你看這個人，無師自通。他說：“掉出來就掉出來！”眼球掉到眼眶外面來了，多可怕啊！“我沒有嚇住我，不對我就筊杯，問師父關公，我還練下去嗎？關公說練下去，所以我再練，三個月以後眼睛回去了，腦子眼睛就不同了。”哎呀，我一聽，心裡很想向他磕頭，這種決心我們做不到，他一身功夫。他說：“我想以後的路該怎麼走？就問關公，關公叫我睡覺，夢中告訴我。”你看他們的對話，都是這一套。
“結果夢中關公指出這條路教我怎麼走，我一看是基隆，轉了一個山頭，他說這個地方，有一個穿藍色長袍的大陸人，那是你的師父，你去找他。所以我來找你，我找得好苦啊！才把你找到。”然後他打開黃布包袱，裡頭包了一大捆書。我問他是什麼書？他說：“我本來有個師父，是湖南人，有道的。他到台灣來，被日本人抓了關起來，說他是國民政府的特務，其實他不是，他是來找徒弟弘法的。大陸人話又不通，我就很可憐他，送飯給他，照顧他。原來他有道！他說：我跟你有緣，我活不了半年了，日本人會殺了我。我找徒弟也找不到，這兩套書你幫我收著，將來有一個大陸來的人，你交給他，這個人是你有緣的師父。”
越講越神奇了，打開包袱一看《來注易經圖解》，是明朝很有名的大學者來知德的著作，懂得陰陽五行八卦。這本書外面很少，後來我就把他印出來了。第二本書奇怪了，是祝由科的醫書。這個“祝由科”你們聽不懂，是中國幾千年的文化。這叫符箓派，畫符念咒的，後來湖南郴州一帶還有。以前的人生病不用藥的，譬如長一個瘡，他一來“嗡……”，念一下咒子，在你身上一畫，手把你的瘡一抓，“啪”，就丟在門上，你身上瘡就沒有了，那個門上就起火了，流膿流血。這是古代的醫，所以叫巫醫，同巫術配合在一起的。五千年文化，在黃帝的時候，這一門的醫術叫“祝由科”，印度中國都有。那一本是另外一本抄本。
我打開一看，祝由科！原本以為世界上這本書絕版了，原來還有啊！我說：“你會嗎？”“不會啊，他又沒有傳給我。我一直保留著，日本人搜查，經過好大的痛苦，保留到現在，關公叫我找師父，現在找到您，我交給您了。”
我說：“你交給我也沒有用，我也不會，也找不到傳人，我將來傳給誰呢？”
他說：“那我不管，關公叫我交給您，就交給您。那個師父死以前也說，將來有個師父會教我。”
所以我一生見過奇奇怪怪的這些人太多了，這是在台灣的故事，你們都沒有聽到過。所以你們學佛，學大乘道，要先行布施。什麼都不要保留秘密，只要真理，凡是對人有利的，就要教給人。布施分兩種，一個財布施，一個法布施；像我一輩子做的法布施，智慧的施捨，沒有秘密，你要學什麼，我知道的就告訴你，知無不言，言無不盡，叫法布施。
其實布施分三種，財布施、法布施，還有一種是無畏布施。什麼叫無畏布施？(僧甲細聲答)你這個小孩，你聲音大一點嘛！(僧甲：在恐怖的時候，給他精神的幫助嘛！)對，精神的支持人家。我常常告訴大家，學佛有時候說謊是無畏布施。譬如這個人有困難了，“老師啊，老兄啊，你看我過得了關嘛？”“沒有問題，一定過得了關，我支持你。”你支持個什麼啊！自己也顧不了。可是你這麼幾句話，給他精神一鼓勵，就過去了。譬如有一個想自殺的，你勸他不要自殺，這個事情一定解決得了，不要怕喔。這不是亂吹自己有什麼本事解決人家的問題，而是你給他精神的無所畏懼。
現在我講學佛，先要讓自己變成法器，你們要想一生學佛學道修行順利，先要培養功德，前生沒有做到的，現在開始結好的法緣，正法自然有人會送來給你。不像你們很自私，也許你們不自私啊，隨便講的。一個人如果只想自己求道，別人問你時，說這個很難的，要拿供養什麼的。當然你們不會啰！有些人會，這不可以的，這不是菩薩行。菩薩行就是一切都布施出去。
剛才講的是如何構成法器。當年我年輕學佛，我的皈依師父很多啊。我那時還是軍官全身武裝，經常在大馬路上看到和尚，我很恭敬，就跪下來磕頭。照規定軍人不能向出家人跪呀，尤其在大街上；可是我不管，我照跪不誤。老百姓看到笑，我回頭一看，這些人也不敢笑了，我當年就是如此。我有個皈依師父，四川成都人，是有名的活羅漢，真的肉身羅漢——光厚師父，他平常不大講話，他的故事很多，我以後有機會再講，現在先講一點。
他又矮，相又怪，臉龐有小洗臉盆那麼大，圓圓的；那個鼻子小小的，只有蒜頭那麼大；嘴巴那麼大，長到兩腮這裡；兩個牙齒、眼睛那麼大，眉毛一點點，嘿，那個怪相！你分開來看，這個人不能看的。可是長在他臉上，一看到就自然合掌叫師父，像看到憨山大師的畫像一樣，那叫真羅漢。
他有一次跟我說，“南懷瑾，你出去參學啊，傳你個法門。”我說：“什麼法門啊！”他說：“先關後開。”我說：“師父，這是什麼意思？什麼叫先關後開啊？”
“嘿，你不懂？你們這些家伙啊，書讀多了的，出去求學問也好，訪道也好，不要表示自己懂，你懂的什麼都統統關住，聽人家講，叫做先關；人家那一套本事都告訴你了，你再打開你自己的，叫後開。你們犯了一個最大的毛病，就是先開。”
我說：“師父啊，我說你好厲害哦，專門叫我做壞事一樣啊！”他就咧開大嘴，咯咯笑。“這不是做壞事啊！告訴你，出去參學要謙虛，先關後開。”這是他告訴我，他又不認識字，會講出許多道理來。他也是禅宗哦！他從四川遂寧三步一拜拜起，拜到五台山上去，到的時候已是夜裡。五台山後山是壁立萬仞，他從後山拜上去，自己不知道是後山，他看到是路，一步一步拜上去。到了後山的山頂，天亮了，嘩！這個廟子的大和尚，還有好幾百和尚，穿著法衣，站在那裡等。看到他爬上來，大家說，“阿彌陀佛，大阿羅漢來啰！”他是翻山上來的。
“啊啊啊啊，怎麼回事？”大和尚說：“文殊菩薩昨天托夢給我們全山寺廟，今天有個活羅漢到。”“我是個苦惱僧啊！四川人，三步一拜拜上來，我不是羅漢。”四川話苦惱僧，就是很苦的笨人，煩惱很多。
“哎，文殊菩薩告訴我們在這裡接你的呀，你說你不是羅漢我不管，菩薩講的，所以我們奉命來的呀！你看看，你從哪裡拜上來？你看路！”
“哎喲！沒有路啊，我就上來了！然後把我拖到廟子上去，早齋辦的素菜好豐盛哦，把第一位讓我坐，說活羅漢來，請坐上座。咯咯！我不是活羅漢，怎麼樣我都不肯上座，大家不肯。我肚子實在餓了，管他的，活羅漢就活羅漢吧，坐上吃了再說吧！”呵呵呵，就是這樣一個人，很有意思的。
但是你看他不認識字，那本事大得很。後來一天到晚圍著他的都是病人，每天忙得很。他點一盞青油燈，那個時候沒有電燈，兩排都是病人。他坐在這裡，這個病人過來，說頭痛，他把自己的手放燈上一烤，再在病人頭上一按，那個人叫啊喲喲，好痛。“好了，走吧！”你給他錢，他就收；不給錢，他也不問你要，他口袋都是錢，他也不分別，一輩子很忙。
嘿嘿，後來有一天我們倆談話。我說：“師父啊！你好會騙人！”“什麼？亂講。”
我說：“不是亂講啊，你根本不要那個燈，你的指頭就行了，你那個燈是掩人眼目的。”他的功力已經不需要借一盞燈，故意借一個火力，好像手在這裡引個電來給你治病，其實他手一放就行了。
他給我頭上打一巴掌說：“不要亂講啊！”所以我到峨嵋山閉關以前，他說：“你去閉關啊？”我說：“對啊，師父！我想將來出家吧！”
“你，出個什麼家？”我說：“我沒有資格出家？”“那不是，你不是出家的，不要出家，出家是我們的事。”
我說：“那我去殺人啊？”“差不多！”他就這樣講，“呵！呵！那是笑話。你走了，我也閉關。你去幾年啊？”我說：“我想閉關三年。師父你也進關嗎？”
他說：“我給你看，關房修好了。”他帶我去看，就是在那個城隍廟裡，修個關房，走進關房以後，就看不見人了。有一個柱頭很大，空的，一格一格，東西放在裡頭轉進去，像現在那個電轉門一樣，這樣轉進去轉出來。
“師父啊，你進這個關房，連人都不見了嗎？”“不見人。”“幾年啊？”“九年。”我說：“老人家啊，你不要那麼搞了，我三年閉關下來，我找你，我們倆出去雲游。”“哎，天下我都走遍了，沒有什麼好玩的。”
結果我出關下山，他已經圓寂在關房裡了。我臨走以前說：“師父啊，你把一輩子參禅用功的經驗，老實一點講給我聽，可不要騙我哦，你騙我，我要揍你的。”有時兩個人鬧起來，很會鬧的。
他說：“咄！你們，又讀書又參禅，一肚子的佛法，我懂個什麼！我又不認識字。”
“師父啊，跪的人你看得太多了，我跪也很方便，你要不要我下跪？”
“哎呀！我說我說：八個字，疑參破定執著，起用。”
一聽他的開示，我回來告訴袁先生——我的禅宗師父，他說：“他真的這樣跟你講啊？他真了不起啊！我求他問他都不講。那你這個人真是到處有緣，人家都是要送給你的，我們求也求不到。”
“疑”，就是禅宗起疑情，自己“參”究用功，參究，不一定參話頭，參話頭只是參的一個方法；“破”參，開悟了，明心見性了；“定”住在那個境界，然後打成一片，行住坐臥，四威儀中，都在這個如來大定中，“執著起用”，神通智慧一切具備，簡簡單單把全部佛法講完了。
光厚師父的“疑參破定，執著起用”，一切工夫見地都在內，聽了要好好修行哦！不要去吹。你說你也會疑參破定，執著起用，那就是罪過了。剛才講的道理，就是講他老人家吩咐我的一句話，學東西先要把自己倒空，不要拿主觀來分析，拿思想來討論。讀書做學問一樣，看另外一本書的時候，把前面一本書看進來的主觀先丟掉，尤其把自我的主觀先拿開。這個特別重要，先吩咐你們這個事。
有問：是“執著”嗎？
南師：沒有錯，“疑參破定，執著起用”。普通叫你不執著，這時候要執著，執著什麼？執著你那個“一片清淨”，“心月孤懸，光吞萬象”這個境界，隨時在這個境界裡。
休息一下，散一下心，喝杯水，把自己構成法器來，把原來的水先倒掉，好裝新水。
第二堂
內容提要：
身體的問題
正確的姿勢
如何用香板
剛才光厚師父講的這八個字，後來下課時候，宏忍師問我，執著是不是就是所謂“保任”？我說，對了！你怎麼不講？剛才我沒有補充，你要當眾就補充，這就是法布施。不過光厚老和尚用了執著這個名詞，這在禅宗叫保任，也叫做打成一片，《六祖壇經》上叫“一行三昧”，行住坐臥都在這個境界裡頭。譬如你們初步打坐，有點好境界，一下座就沒有了，這不算，這個是生滅法，用功就有，不用功就沒有，這個學來也沒有用。
打成一片以後，就是道家所講的，精滿不思淫，氣滿不思食，飲食都不要了，喝一點水而已；神滿不思睡，自然就斷除了睡眠，晝夜都在那個大圓滿清淨境界裡頭，就是大圓鏡智，也就是《圓覺經》上講的境界，自然掉不了的。如果還有變動，上座有，下座沒有，一下有一下沒有，那算什麼？那是生滅法。光厚師父用四川話講“執著”，就是保任這個道理。“起用”就大了，這是補充剛才說的。
這次古道師來，提出你們要辦禅堂，叫我跟你們研究一下禅堂的規矩，由講這個開始，這是小之又小的小問題。但禅堂規矩也復雜，要講規矩的話，也要講好幾天。我們現在並沒有講，還沒有提到規矩，只提到行香，你們的問題很多，我們現在隨便零碎地先講一下。
譬如打坐，像你們坐起來都有問題。尤其你們這些高僧，每一個武功我看都不行，比我好一點，你拳頭能打死人，我是風都吹得倒。你們每一個人，用四川話說都是勾腰駝背。年紀輕輕的練武功，大概都練壞了，都沒有練對。你看每一個人的背都很厚，可是看你們的相，每一個出家人都有福氣。你們出去有廟子住，皈依弟子很多，有好飯吃。就是《漢書》上，那個蒯通給韓信看相，“相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言”。那個背很厚，都是烏龜背。你們好幾個都是龜背，我們孫教授也是龜背，有一點福氣。當年還有個在台灣的嚴家淦，也是龜背；蔣經國也是個龜背，都是龜背啊。
做工夫，背這樣就不對了，所以剛才給你們幾位改了一下，叫你們坐好，還有個辛師父也改過的，現在他改正多了。哪個出來做個模特兒，坐在中間？丁師出來最好，剛才給他改過一下，把坐墊放到中間來，你做模特兒，我給大家講一下，你背朝大家，照樣坐好。他這個人，身體很好，坐得也很好；他昨天講的境界，關於佛法方面的，我們以後再談。
背上脊柱由尾闾到頭，整整二十六個骨節(頸椎七、胸椎十二、腰椎五、骶骨一、尾骨一)，講小的就不止。在兩塊肩胛骨中間，這裡的穴道，練武功的過去叫“還陽穴”。昏了過去的人，把他拉起來坐著，用腿在脊柱一頂，把他肩膀、頭往後一扳，氣一出來通過就救過來了。道家稱這裡的氣脈叫“夾脊”，兩個肩胛夾到的。所以不要挺腰，身體放松，心氣也沉下，可是兩個肩膀向後拉開，頸椎靠到領子這裡，佛像就是這個姿勢，這樣就頭正尾正了。
有些手短一點，不一定結定印，兩手拉開了，像辛師父，這些身體姿勢都要改過來。你用功修行習慣了，尤其有人的肩膀那裡，你們幫忙改一下。嘴巴上下對好，前面自然就咬合了，這樣打坐，身體氣脈就對了。結果大家坐起來這樣彎腰駝背，你照丁師父原來的坐法，這樣圓圓的很舒服啊，腰松松的，可是氣脈不上路了，他肩部一拉開，精神就不同了。
如果你看那個頭有偏的，打起坐來，向一邊偏，那一邊頸部骨節就有問題。所以想要改正，自己曉得注意，就改正了，慢慢氣就走通，身體統統改好了，就是有傷也都會好。你看癸師父也不對，兩個肩膀溜肩的，普通人叫做美人肩，認為女孩子溜肩，走起路來蠻好看蠻漂亮，你看大丈夫男子漢，就不是這樣。
所以你真修行打坐，中國塑的佛像，宋朝以後都是塑的大肚子，那就不對了，你不要看。隋唐以前的佛像，你到龍門、敦煌去看看石刻佛像，都是這樣三圍標准，這就是打坐的姿勢。這個千萬要坐好。至於兩個手短，不能合攏來，就放開，各種手印都可以結。不要聽人亂講，非要這樣，非要那樣不可，不一定的。兩個手太長怎麼辦？那就要放前面去了。
所以，辦禅堂，做堂主，做善知識拿香板，你怎麼指導人啊？幾十個一大坨的肉體，泥巴捏的一樣，亂七八糟就都擺在那裡；你打坐、打七，打死了也沒用，打坐身體姿勢都沒有弄好嘛！這同你練武功都有關系啊！還有這肚子，如果姿勢不對坐久了，腰椎這個地方會向後面彎起來，肚子自然會大出來了。這個時候自己就要注意向前面傾，屁股朝後面翹一點，否則肚子越來越大，下面兩條腿的氣脈就走不通了。腿的氣脈很重要，兩腿的氣脈不通有什麼用啊！
所以我常常說你們念早晚功課，“皈依佛，兩足尊”，怎麼解釋啊？甲師！聲音大一點，你怎麼年紀輕輕那麼一個聲音啊？(僧甲：福德具足，智慧具足)這是講教理不錯，叫“兩足尊”。講功夫境界就是神足通，兩個腳氣脈沒打通，不能起神足作用，兩腳的氣脈要是打通，就不同了。如果練武功的話，你這一步下去，一走，好像沒有踏到地，在空中走一樣。所以“皈依佛，兩足尊”，坐對了，氣充滿了，氣脈就打通了。
剛才講坐久了，如果坐的姿勢不對，無形中腰椎會向後面靠，當然只好彎曲在那裡，肚子越來越大；兩腿麻痛得要命，心裡頭念的是“我的媽呀！”不是“我的佛！”參的是“媽呀，痛的是誰呀？”所以辦個禅堂，堂主坐在上面，一眼望去，哪個人到了什麼情況，哪個人有什麼痛苦，都清楚了，這樣才可以去做善知識！不要辦個禅堂，害死了一堂人啊！我這樣講你們不要嚇住了，辦歸辦，害歸害，再說了。
你再到禅堂看，有些真的老修行，年紀大的，坐禅坐了幾十年，雙盤坐得非常好，他根本都在昏沉、睡覺，不在用功。告訴你們，在年輕人面前，他們老輩子自己要睡覺，他頭靠在兩個肩膀上，像兩上架子架住一樣，這樣頭再也不會低了，這樣一來，實際上在那裡舒服得睡覺了。兩條腿熟練了，一睡五六個鐘頭也不在乎。一看，這個老修行在睡，“啪”一個香板下來，這是真打香板了，這叫“警策”，警告你了。這要內行的人，在肩膀那裡碰一下，不是打痛哦，這個手法就要高明。這個香板拿法，練過武功的還會懂一點，“啪”，看起來很用力，但打到身上力氣已經收回了，感覺只輕輕地碰一下，絕不是拿個香板“啪、啪”打死人的樣子，那叫什麼拿香板啊？所以要懂這個道理。
先講到這裡，丁師你還是歸位吧！謝謝你啊！拿他來做個榜樣，你們自己改正，因為這個地方不夠大，我沒有辦法轉到你們每個人前面。所以真正領導禅堂的堂主，或者領導打七的，那是非常辛苦的。換一句話說，一堂有三十個人，你晝夜的精神注意著每個人，完全犧牲，忘記了自己，這叫利他，不是自利的。有這個精神，才來辦修行的道場。現在連年輕的也讓他拿個香板，高興就來一下，那是造孽！譬如說丁師父一樣，剛才你看我去給他改過好幾次，要幫他改正他的頭，要真的很愛護他，輕輕的，等於摸到那個嬰兒，要將就他，使他注意，慢慢轉過來，不能“呱”一下，氣脈就錯亂了。所以光講外形的姿勢還很多，每一點都是為法為眾生，有這個慈悲心理，自己有修持有經驗，才曉得他們到什麼程度，要怎麼指導。
再譬如有些坐坐就歪了，你看到了，是拿香板去碰他呢？糾正他呢？還是隨他呢？這就看情形了。有時候這個人，身體這樣歪，當時他正用功得力，念頭非常專一，很清淨，你不能碰他的，你一碰他，把那個境界碰壞了。他身體歪了，是身體的問題，身體骨節不對，就曉得裡頭的心肝脾肺腎，哪一邊出毛病。你等到某一個時間，再幫他轉過來。你只能夠過去輕輕地碰他的身體，好像沒有動，好像又在動，慢慢給他轉過來。如果這樣一轉動，會影響他心的那個境界，你就在耳邊告訴他，“非常恭喜你，你正在好的境界上，你不要動念，我幫你改變外邊姿勢”，這樣對他身心都有利。所以做一個善知識領導徒弟，領導新學的人，如“雞之孵卵”，要像老母雞孵小雞一樣的精神，隨時保護他，隨時糾正他，這都要自己切實用過工夫才可以。所以禅宗祖師說的話，“欲知山下路，須問過來人”，你不是過來人，怎麼指導人家啊！
還有，譬如有一個人，靈源法師，虛雲老和尚的徒孫，其實是虛雲老和尚親自剃度的，不過把他的名分擺在徒孫輩上。從他師父托我，再加上他俗家的表叔姓秦，是唯識大家，也修天台宗，也修禅宗，曾在四川托我，說他有個表侄，開始是去做道士，後來不做道士做和尚，叫靈源，就上不了路，拜托你了。所以當年我從峨嵋回來，他跟我到台灣基隆，建了大覺寺，現在大和尚惟覺法師就是他的徒弟，很威風凜凜。
為什麼講到他？出家參禅一輩子沒有用，肚子大大的，背這樣厚厚的，坐起來一坨，就像一個圓球，才上座就昏沉，一路昏沉到底，到我手裡都沒有辦法把他改好。那真要改呀，要痛打一頓才行！我也懶得管這個事。那真要打是打什麼？把他這些穴道、氣脈、骨節都轉變過來。譬如丁師後面坐的這位丙師，經常愛打哈欠，是愛睡覺還是什麼？你常常“哈”，為什麼？不是說你不對哦！是問你的身體現狀。是經常想睡嗎？(答：昏沉)就是他頭部這裡氣通不過，腦部氧氣不夠，年紀輕輕，就經常打哈欠了。坐起來頭腦容易昏昏的，對不對？(答：對)頸椎那裡有問題了。你下座叫人給你看看，調整一下，或者需要，在後面那裡扎兩針，試試看。
譬如辦禅堂，有人坐起來就昏沉，可是坐得很好，圓陀陀的坐在那裡，肚子大大的，如果供彌勒佛像，就到那裡拍照就行了，是個活的大肚子彌勒。你想修行修道，如果修成一個大肚子，那要打三百板屁股了，那是修什麼行啊？那五髒六腑都出了問題，都不對了。所以真正修行，功夫真到正統的定境，身材自然變成這樣(師指著座前供的佛像)，這是標准身材。這個時候想偏、歪、彎，都不會了，內在自然很清楚的，有一點不准確都要改正。
這就講到學密宗跟學禅宗同樣的重要，學密跟著上師，他隨時盯住你，有一點不對就改，至少身體可以做到標准。我是講正統的密宗哦！至於現在，不管喇嘛、和尚，很多也不過是個出家人而已。所以不要亂叫活佛啊，免得人家起了貢高我慢心。現在哪有真密宗！我看了都很好笑；我說我是紅教、白教、花教、黃教大師，但是我不吹這個。現在很多在家出家的，都為名為利出來亂搞，不行的。
所以，打坐的姿勢很重要，像這些問題，你們真要學，要跟你們講清楚的話，每天下午三點起講到晚上，一天五六小時，三天大概可以把每個姿勢都糾正過來。連姿勢都要那麼多的時間，還不要說其他禅堂的規矩！所以匆匆一下子，是來不及的。今天，零零碎碎挑一點感想先講，因為我跟古道師約好三四天，你們大和尚有事也先走了，唉，難辦！我的辦公室就叫“南辦”(難辦)，真修行非常難啊！好吧，放松，休息一下再來。
第三堂
內容提要：
印度文化的影響
無主宰的佛法
佛經的紀錄
佛學的發展和爭論
現在要討論那麼多問題，趕這三四天，光討論這些外形都來不及啊！
我們講到“佛為一大事因緣出世”，什麼大事？這個“大事”的問題出在哪裡？這是中文的講法。佛法到中國以後，用莊子講的一句話“死生亦大矣！”整個人類所有的問題，是生死的問題。這個世界上怎麼會生出人來，人從哪裡來？為什麼有了這個虛空，有了這個地球，也有了這個世界？所以，“死生亦大矣！”最大的問題。
佛也是為生死的問題出世，在西方哲學裡就問，這個生命，先有雞還是先有蛋？雞是蛋孵出來的，蛋從哪裡來？雞生出來的。哪個先哪個後，你講不清楚。換句話說，這個世界上先有男的還是先有女的？還是同時來的？宇宙萬象怎麼來的？害得我們又剃了光頭去出家，拋家棄子去找一個什麼東西。禅宗開始是為找這個答案，這是佛的路線。
我們昨天講的，要研究佛的一生。你要曉得，印度佛教，釋迦牟尼佛當時沒有創教，他不是教主，教主是後人捧他的。等於孔子也不想做教主，耶稣也不想做教主，他們自發的傳道，後人把他們捧出來當教主；如果出來是想做教主，那就是有限公司啰！
有個問題告訴你們，這不是跟你們出家人講，你們只聽聽吧！不過也跟庚師提的問題有關。第一，研究人類整個的文化，希臘、埃及、印度、中國四大古國的文化，中國印度兩大都在東方，包括埃及也算中東，也是東方，只有希臘算西方。
所以我常常告訴大家，研究宗教哲學，你們注意哦！五大教主都是東方人，沒有一個是西方人。耶稣是東方人、中東人，就是現在耶路撒冷那一帶。你們真的要做學問，其實那一帶，當年都屬印度的，沒有中東。當初印度是很大很大的，分五印，有東印度、西印度、南印度、北印度、中印度。
印度的文字言語，六十多種不同，佛經是以梵文為標准的，梵文不過是其中的一種。巴利文也是印度文，你到印度看看，還有幾十種言語文字不同，現在都變成講英文了，更糟糕了。所以我常常跟印度朋友講，你們印度真正的文化寶貝精華，是釋迦牟尼的，這些文化保留在我們中國，不但保留，還弘揚廣大。你們都丟掉了，太可惜了，我很想送還給你們啊！
現在全世界上有多少宗教？除了五大教以外，耶稣教、天主教，有三四百個門派，等於說禅宗有臨濟宗、曹洞宗這樣的派別。因為你們沒有研究，現在新的基督教派系更多啊！
所以，人類為什麼有宗教出現？這都是大學問！佛是正遍知，無所不知的哎！一個悟道成佛的人，沒有不知道的。有人說，這些屬學校裡宗教學的范圍，同我們出家沒有關系。那你不是學佛嗎？要研究這個問題，現在屬於大學研究所“比較宗教學”，把每個宗教都拿來研究的，這個學問很大了。所以我講現在辦的佛學院，連別的宗教的內容也沒有介紹，別的宗教理論不懂，規矩也不懂，別的宗教也有它的一套，都要研究啊！
所以我剛才講，你看耶路撒冷，新興的猶太國家以色列，原來都是西印度的范圍，都受印度文化的影響。換句話說，照我研究的比較宗教，認為世界上真正的宗教起源，都在印度！這一句話，如果學者們有意見，我可以批駁他們，因為他們不懂印度文化。印度本有宗教是婆羅門教，佛教是後來興起的。西方的宗教，你看耶稣穿的衣服，戴的帽子，都是密宗那一套；你看基督教、天主教他們畫十字，就是密宗准提法的五印，用金剛拳印印額頭、心窩、左肩、右肩、喉頭。
所以西方人研究耶稣一輩子，有十幾年找不到他的蹤跡，現在研究出來，曉得耶稣失蹤的十幾年，他正在印度西藏邊上學佛！這在西藏密宗的資料找出來一點，說有個同參到中東去弘法，被人家釘到十字架上。(參看老古出版之《耶稣失蹤之謎》)
像這些研究很多，鬧熱得很啊！現在你們辦的佛學院是什麼佛學院？什麼都搞不清楚！所以當年太虛法師辦佛學院，有人來問我，我就說，不要亂問！像這些學問在大學裡也沒有好好開課啊，如果能夠恢復是很偉大的。
我們現在回轉來講，釋迦牟尼佛在印度，當時出家人很多，不只婆羅門教，還有其他宗教，婆羅門教是傳統教。印度有四大階級，分婆羅門、剎帝利、吠捨、首陀羅，到現在還是一樣。所以，有時候印度朋友來，我都不好意思問他是哪個階級，這是國際禮貌，不要隨便問。有時候熟了才問他，對不起噢，你不要見怪，你是婆羅門？還是剎帝利？客氣一點，先要講禮貌。
階級觀念最重要的是印度人，婆羅門是上等人，穿白衣服，一切都用白的。二等是大師級的剎帝利，做帝王、宰相、將軍，你看釋迦牟尼佛是第二等階級。吠捨是三等，就是普通一般人，做生意的老百姓。首陀羅是最下等階級，做奴隸的。印度現在也是一樣。
所以我常告訴大家，講宗教學，幾大聖人為什麼都有個宗旨？世界上講政治也好，社會也好，教育也好，平等這個觀念，是釋迦牟尼佛先提出來的。換句話說，自由、民主、平等，他先提出來平等，也可以說，釋迦牟尼佛真提倡了自由，真提倡了民主。如果從政治學來講，有憑有據，因為印度是人類階級最不平等的。所以你看佛的精神，他的心量：他弟子裡頭管戒律的，管司法部的部長，叫什麼名字啊？(答：優波離)是什麼階級出身啊？最下等階級奴隸出身。你看，那麼大的僧團，他把優波離提起來管法律，佛做到了平等。
孔子為什麼講“忠孝仁義道德”呢？因為中華這個民族不忠不孝、不仁不義。所以，孔子對中國開了忠孝仁義藥方；佛對印度開了平等藥方；西方、中東、白種人，最狹隘，最傲慢，最不博愛，所以，耶稣開的藥方是博愛。
再看基督教很多的規矩，都是印度佛教這一套文化。耶稣為什麼被人家釘在十字架？因為他反對隨便迷信、崇拜。真正的佛教是反對偶像崇拜哦！“無主宰，非自然”，一切是自性的呈現，世界上沒有誰做了主宰的。上帝也好、閻王也好，生命誰能夠做主宰？無主宰，因緣所生，緣起性空，性空緣起，但不是唯物的，不是自然的。這是鐵定的因果律，生命完全是因果的業力，自己作主自己辦的。
佛在世的時候，印度很多宗教、宗派，很多修行的方法。他在菩提樹下悟道以後，一切都推翻了，而確認了“無主宰，非自然”，沒有什麼上帝能夠造人，安排人；什麼閻王管人，沒有這回事，一切生命，都是自己的業力，自己作主。
佛推翻了這一些宗教，所以天主教、羅馬教廷批評佛教是無神論者，因為佛教講自性空，無主宰，非自然，不崇拜一個神。釋迦牟尼生下來，佛經上講，一手指天，一手指地，說“天上天下，唯我獨尊”。禅宗的講法認為，他不是講個人的我，這個“我”就是自性、心性那個本體，宇宙萬有同體的自性，那個真我是平等的。一切眾生皆是佛，要找到那個本來的我。至於參“念佛的是誰？”你參的是小我，要破除這個小我，才認識了那個不生不死，不生不滅的大我。《心經》上幾句話就告訴你，“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，這個是大我的自性，只有這個是“天上天下，唯我獨尊”，“無主宰非自然”，一切萬有生起的“性空緣起，緣起性空”。那是多偉大的氣派！把一切宗教，嘩！一掃而光。
所以他老人家出來弘法的時候，你不要看到大乘佛經上說，有多少萬聽眾，他很可憐啊，經常跟他的常隨眾，都是正式跟他學的出家比丘；《金剛經》上說是千二百五十人，比孔子三千弟子還少一半啊！其他在家聽法的信眾很多，後來叫做“大眾部”。大眾部一變變成大乘的菩薩，行入世法，這些大乘菩薩悟道的很多，不一定出家。
佛教徒說，我不拜在家人，其實你每天都在拜在家人！觀音、文殊、普賢、地藏，四大菩薩，三個都是在家相；有一個比較不同的地藏菩薩，偶然以出家相出現。所謂菩薩，也無所謂在家出家。換句話說，真正的大菩薩，形式沒有出家，心早出家了，比出家還要出家。這是在印度，釋迦牟尼佛當時弘揚佛法的情形。
我常常說你們福報真大，到處有大修廟子，我一輩子還沒有半個廟子，現在一兩個居士出錢，在廟港蓋個地方，還是我要他們蓋的。我說釋迦牟尼佛在世，也不過幾個地方，一個是皇帝頻婆娑羅王給他蓋的竹林精捨；一個《金剛經》上所提的捨衛國祇樹給孤獨園，是祇陀太子和給孤獨長者給他蓋的；另外就是東苑鹿母講堂，乃至於靈鹫山幾個地方。
佛這一生真了不起，首先注重衛生，規定真要出家修道的人，頭發、胡子一概剃得光光的。你看印度其他的教派，現在山裡頭也有，嘿喲，留頭發、長胡子。還有，世界上第一個發明刷牙齒也是他，用楊柳枝作牙刷；第一個發明要把水放在淨水瓶也是他，“佛觀一缽水，八萬四千蟲”，認為水中有生命，所以要過濾才能喝，統統是科學。
你們要正式研究釋迦牟尼佛，去看看《佛本行集經》，還有一本《大寶積經》，我經常放在那裡；你們看看他一生真正的行為。你們《大藏經》也不看，也沒有研究；要是看了戒律部分，就看出來了，他帶領弟子好辛苦，一點一點的事情，他都要管。後來弟子多了，經常跟的有一千二百多人，當然，還有其他的年輕人，叫“六群比丘”，亂七八糟的，也出了家，一天到晚跟他搗亂，隨時鬧事，他也夠辛苦的。
所以，他戒律規定，衣服要怎麼穿！飯要怎麼吃！還分魚干給大家。印度所有的外道都吃素的，他沒有提倡吃素喔！也沒有反對吃素，他是隨緣，人家拿什麼來他就吃什麼。在戒律上看到，佛是很平凡的生活，越看到平凡的生活，越使人看得肅然起敬，真是了不起。
世界上很多宗教教義，沒有跳出他的范圍，這個講起來很多了，現在我們縮小范圍講。所以佛出來，他了了生死沒有？絕對了了生死。他證到了天上天下，唯我獨尊，證到我們每個人本來有的生命，這個生命是永遠不生不死，沒有生過，也沒有死過。以我們表面上看，他也老了，他也常常生病，還有個徒弟叫耆婆，是居士、菩薩，經常幫他看病開藥。
普通一個人，要想跳開了生死輪回，要不生不死做得到嗎？做得到。他本身就做到了。所以經典上記載，不是假話，說他臨死以前，故意找機會問阿難三次，“啊呀，我年紀大了，也活到了八十一歲了，我想走，不過我可以不死，你看怎麼樣？”兄弟倆好像在講笑話。問了三次，當然不是同一天，阿難這三次都沒有答話，不曉得他怎麼會昏頭昏腦，也許打個哈欠，一下過去了，以為佛在說笑話。最後一次佛宣布要死了。阿難說：“呃呃！這不能啊！”佛說：“我特別借機會，問過你三次啊，你如果要我不死，我就留下了，你不答話，現在我決定走了，這個世界不需要我了。”他就死了。
可是佛涅槃以後，弟子把佛放在棺材裡，最後等迦葉尊者來。迦葉尊者到了以後，當然很難過，很悲傷，“世尊啊！我受魔障遲到了一步，你這一下都不肯留，就走啦！”這時佛兩個腳從棺材裡伸出來。伸出來干什麼？佛表示我沒有死。迦葉尊者知道了，他的腳就收回去了。
所以佛真正傳法是給迦葉尊者，摩诃迦葉是千二百五十人眾中的首座弟子。佛弟子中另有三迦葉兄弟，不是這個迦葉尊者。迦葉尊者兩夫妻是印度首富，後來怎麼出家的，你們要去研究。
這些故事，看起來好像是神話。我常常說你們學佛，要參究佛的一生，要跟隨佛的行為，一步一個腳印跟著走，這才叫做學佛。你不要以為剃個光頭出家了，或者一個居士皈了依，就說在學佛了。人家問我：“哎，南老師，你不是學佛嗎？”我說：“我沒有學佛啊！”“啊，你是信佛教？”我說：“我什麼教都不信。”“那你信什麼教？”“我信睡覺，什麼教都沒有信過。”“哎，老師你怎麼這樣子？”我說我沒有資格學佛，做不到。怎麼才算做得到？譬如布施，大菩薩的布施，眾生需要你這雙眼睛，兩雙挖完了，還連頭、腦髄、整個的身體，都肯布施給人家。可是我一點都做不到啊！現在要我挖一只眼給你，我捨不得，我還要用來看書呢！我哪有資格學佛啊？所以講你們學佛，真的先把佛的一生研究清楚了，不要什麼中觀啦！瑜珈啊！禅宗啊！密宗啊！少來這一套，你要看佛的行為，看他的一切。
上面我們先介紹佛，再看佛講的法。能有《大藏經》流傳，主要是迦葉尊者主持結集的。佛過世了以後，迦葉尊者馬上召集師兄弟們五百人，是千二百五十人眾裡頭選出來的，是明心見性，得道悟道，神通智慧具足的，才有資格參加。五百人聚在一起，迦葉尊者主持，把佛一生說法記錄下來。
那個時候沒有錄音機，只有一個像錄音機的阿難尊者的頭腦，他記憶力之強，佛說的法什麼都記得。五百羅漢集中一起記錄，雖然都有神通，但是大家心裡都有數，知道自己記憶力不俱全，只有阿難來才行，可是阿難尊者沒有悟道。這五百羅漢都到齊了，迦葉尊者把這個架勢擺好，大家都在那裡打坐等著吧！反正每人心裡都有數，不講話。阿難進來了，迦葉尊者罵他一頓，說，你沒有資格，出去！阿難說，你們需要我啊。
“對啊，我們需要你這個頭腦，講出來記錄啊！你是答錄機啊！可是你沒有見道，出去！悟了道才進來！”砰！門關了。
這一段，是禅宗非常重要的公案，也是密宗。當時阿難尊者被趕出去，這一下痛苦極了，坐下來，規規矩矩盤起腿來參了，這叫參。七天悟了，所有道理都實證到了。然後來叩門，一敲門，迦葉尊者說：“進來！自己進來！”門也沒有開，結果他進來了。迦葉尊者說：“請上座，這個是留著等你的，坐下來吧。”
所以每本佛經上第一句話，“如是我聞”，“如是”就是“這樣”，這是梵文的文法，同外文英文等的翻譯一樣，是倒裝的文法，以中國的寫法，“我聞如是”，翻譯成白話是“我阿難當時聽到釋迦牟尼佛是這樣說的”。阿難說完了，大家記錄好了，就是一本經。所以一切經典，小乘大乘，都是阿難說出來的記錄。
戒律部分是優波離說出來的，他就是最末等階級出身，管法律的尊者。他專管戒律這一部分。
“論”呢？是後代根據“第一次五百羅漢結集”的經典，以及對戒律研究的論文，叫“論”，像《大毗婆娑論》等。所以經律論三藏，經是經，律是律，論是論。《俱捨論》《成實論》《大乘起信論》《大智度論》《瑜伽師地論》《成唯識論》，這都是後世的論著。這一套關於修持、講道理的學問，歸納起來叫“法”。
所以皈依三寶是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，“皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊”。注意！你還漏丹、還遺精，連男女的性關系，以及男女的念頭還沒有空，沒有證到空性；但欲不是強壓下去的。如果小欲都離不開，大的欲望，名聞富貴，更放不下。做個大法師到處受人恭敬供養，然後一講起來，某人是我的徒弟，某人是我的弟子。咄！還有這個名心在，統統是欲望。離欲，什麼都沒有，一切皆空；所以皈依法，離欲尊，佛法叫你要離欲，執著欲望都沒有用的。
“皈依僧，眾中尊”，言行態度什麼都不同的人，自然使人看到你都會恭敬起來“喲，這是有道的人！”皈依僧不是皈依你們哦！是皈依那五百羅漢、大阿羅漢、得道的師父們；換句話說，你們得了道，自然就屬於聖僧裡頭了。
這是三皈依，所以當你早晚功課念到這裡的時候，不是隨便念過去，馬上要反省，自己做到了多少！有沒有注意這個事？若有嘴無心地念，心裡頭想，明天我要到香港去玩玩，還差一點錢，不曉得哪個居士可以化一點就好了……那還叫念經嗎？
釋迦牟尼佛涅槃後，由那次的結集，佛的弟子們就分成好多宗派了。世界上有個大問題來了，不管你怎麼空靈，胸襟怎麼博大，只要有徒弟、群眾在一起，自然就會形成了黨派。佛在世的時候，已經有黨派了，修行的上座迦葉尊者、須菩提、目連尊者、捨利弗，各有各的群眾。捨利弗年紀比佛大多了，佛出來說法的時候，只是三十多歲，捨利弗已經四五十歲了，所以大家來聽法，不知道哪個是師父；原來這個年輕的是師父啊！是佛啊！那個年紀大的是他徒弟。
捨利弗和目連尊者兩個人是好朋友，《大藏經》有捨利弗著作《捨利弗阿毗昙論》，目連尊者造的有《阿毗達磨法蘊足論》，你們研究要注意，那是他們當時修行直接的觀點，還有一部《阿毗達磨大毗婆娑論》，是這五百羅漢們，當時了生死修持經驗的著作。現在講唯識、密宗，離不開這一部書的。這是大眾的經驗，是五百羅漢各人修持的心得，集中的報告。
佛在世時除了有宗派外，還有反對他的；他死後，更分成幾十個宗派，但是都還在修行哦。譬如說，上座部的是主張“一切有”，不是空，所謂佛說的“空”，不是“沒有”的意思，的確有個道，有個可修可證的“有”，所以講一切有。譬如，大眾部其他的部，認為一切空，說的是“空”。有的一派說，阿羅漢都有神通啊，就是因為修“有”來的，本來是“有”。所以說是有是空，空就是有，有就是空，爭論得很厲害。
因此二十多派，是各人修行的經驗見解，都是忠於佛的，等於禅宗在中國變成臨濟、曹洞、法眼、雲門、沩仰五宗。我呢，一輩子討厭分宗分派，所以，一輩子也不肯做老師，不肯承認有個學生，一承認了以後，就形成黨派了，那真難辦，那要說派的話，就成了“南派”！
所以我當年在大學講禅宗課的時候，一個研究生就提出來問：老師，我問你一個問題。既然是開悟的祖師，還拿一個衣缽拼命地跑，後面還有人趕來，然後還分成南宗北派，同普通搞宗派一樣，這個佛法我何必學啊？我說：你問得好。他真問得好，既然學佛，一切解脫清淨，哪還有宗派的觀念存在？佛在世時，乃至以後，意見歸意見，修行歸修行；就是你們也一樣。哪怕都是少林寺師兄弟，還不是三個兩個各有一派！我跟他倆好一點，他跟我倆好一點。他啊？不要談他了……那還不是宗派！人我的是非怎麼免去！這就是人類一個大問題。
所以佛過世一兩百年以後(有說三百年、五六百年不一)，這個宗派觀念，在修持上，見、定、行都出問題，之後才有馬鳴菩薩出來，就照大乘的路線，著作了《大乘起信論》，綜合了這些修行的見解，只有“真、妄”兩條路。見空性，明心見性；見真如，成道。小一點成阿羅漢；大的成大菩薩、佛。隨妄心就入六道輪回；當下放下妄心，自性現前，見到真如自性；這是開始的論派，祖師的著作。
在大乘學派裡，拼命提倡《維摩诘經》，釋迦牟尼佛是出家佛，維摩居士是在家佛，這部經影響中國的禅宗特別大。你們叢林的住持叫“方丈”，也是從《維摩诘經》上來的；因為維摩居士說法的房間，一丈見方。“方丈”是代表男性寺廟地方，所以和尚寺廟有方丈，尼姑庵是沒有方丈的。
這個中間有個傳承，不講真妄這一套，而直接走明心見性禅的路。所以馬鳴菩薩也是禅宗祖師，由初祖迦葉尊者，二祖阿難，一路下來，第十二代就是馬鳴菩薩了。
他們告訴我時間到了，你們休息一下，吃了飯再來。
第四堂
內容提要：
真妄兩條路
龍宮的經典
龍樹菩薩的中觀
拈花微笑的出處
佛教傳入中國
你們這幾位，姿勢一變動，莊嚴得多了，不只外表的莊嚴，心裡內外的變化也不同了。辛師你的頭，仰一點，再仰一點。對了！這樣你整個身體氣脈就不同了。
我們晚飯以前講到佛學大概的變化，注意，釋迦牟尼佛出來就是要解決人類的一件大事，就是生死問題，生命問題。怎麼樣有這個宇宙？怎麼樣有一切眾生生命的變化？為什麼有生來又死去？那個能生能死，能起變化的東西是什麼？既不是神又不是鬼，也不是上帝；也不是唯物，也不是唯心的。那麼有個東西，這個東西在我們中國禅宗就叫“這個”！沒有什麼啰嗦的。這個是那個，那個是這個，就是一個東西，搞不清楚；我們也可以叫它“黑不隆冬”，但仍是搞得清楚的。
這是心物一元，生死同根，萬物的變化，都是由“這個”能變而起。“這個”本身是不變的，但是可以起萬變的一個功能、作用。這是大眾同有的生命，不只佛一個人，一切眾生，包括一個蟲，一只螞蟻，也可以成佛，只要認識了自己的本體，一修證就到了。
釋迦牟尼佛沒有說自己可以成佛，別人不可以！他說一切眾生皆是佛。不像其他的宗教，上帝只有一個，你不能變上帝。按照佛法來講，上帝也不過是個眾生，三界的天主是眾生自己的業力變化，人也可以成為天主。一切都在變化，這個原則要把握住。
剛才講到佛學的演變，佛過後一兩百年，雖然他老人家不在，跟隨佛法修行的人很多，證果的阿羅漢也還是很多的。印度婆羅門等其他教派，在各地修行者也是很多，不過那個時候佛的影響最大。但是後來到底亂了，所以馬鳴菩薩才出來。
據說，馬鳴菩薩出生的時候，全國的馬都叫了，百馬齊鳴，有這個吉祥的征兆，所以稱為“馬鳴”(另一說：菩薩善說法要，馬解其音，故號馬鳴)。他是文學家，沒有出家以前，他的詩歌一寫出來，莎士比亞這些人不能比了，全國都震動了。乃至國王跟他商量，叫他不要隨便寫詩，不要隨便作歌，因為他的文章影響力太大了。所以他出家悟道以後，看到各宗各派修行，雖能夠成功，但是到底不行。所以他著了《大乘起信論》，只有“真、妄”兩條路線。走入妄想就是凡夫，去掉妄想就是真如，自性本空。
接著下來，佛法慢慢變去了，隨著時代越向前走，反而修行的多，證果的卻少了。思想意見的分別、爭論越來越多。在差不多佛過後兩三百年時(有說六七百年)，如果勉強講，應該在秦始皇這個時候，出來了龍樹菩薩。
這位菩薩是更奇怪的人了，年輕聰明，畫符念咒，什麼武功都會，文武全才，學會了印度一切外道的本事。最後他和幾個同學練成了隱身法，肉體走進來你看不見的。他智慧很高，本事很大，很傲慢，學會了隱身法以後，怎麼玩？到哪裡去玩？隱身到皇宮裡去玩吧！於是四個人進皇宮，把宮女的肚子都搞大了，是這樣的玩法。
皇帝氣極了，什麼人搞的？全國嚴查，誰敢進皇宮來，把宮女肚子搞大了？找不到人，奇怪！旁邊的大臣說，一定是那些學會妖怪本事的人干的。印度這些奇奇怪怪神秘的人很多。皇帝下命令秘密的搜查，一夜當中全國搜查，拿刀劍到處亂刺亂殺，只有皇帝坐的一丈以內不能殺進來。大概搞了一天一夜吧，那三個同學被殺死了，一殺死就現形了。而龍樹菩薩呢，看到這個情形，急了，他聰明，趴在皇帝的椅子下面，這一丈以內殺不到。然後在那裡忏悔，他禱告釋迦牟尼佛，佛啊！你是大聖人，我忏悔，做錯了事！假使這次不死，就出家學佛。結果他沒被殺死，出來就出家學佛。
出家以後，把所有的佛經一下都讀遍，道理也懂了，至於神通本事他本來有，能使自己起神通智慧作用的那個本性，他也找到了。認得了自性，他傲慢心又來了，認為這個世界釋迦牟尼沒有了，他可以做第二個佛了。
這一下，感動了所謂的龍王，如果你要講這是迷信，那就很難研究了。是西海龍王，還是東海太平洋的龍王？他那邊是印度洋，是南海龍王，還是北海龍王？照佛經所講大小龍王很多啊！佛都列出來名字的，誰管哪個范圍，研究起來，你說是神話，也很有意思的。譬如說今年中國的天氣這樣變化，刮風下雨是這個龍王管的；那一邊干旱是那個龍王管的。
這位管海上區域的龍王，到底是哪一位，沒有詳細記載，也許是個人，這個事按照現在來研究，是覺得很奇怪的。龍王來看他了，就談道理談學問談佛法。這個龍王說，你是了不起，你真可以做當代的祖師，傳佛心法的祖師，但還不能算是佛，還不能登上這一代教主的寶座，你還沒有這個功德。況且你不要傲慢，你說已把佛經研究完了，但是佛經留在世界上的只是百分之一，另外還有許多法，佛不是在這個世界上說的，是在天上給天人說的，給龍宮龍王說的，給鬼神說的，而人世間沒有記錄。
他說：“有這個事？有哪些經典呢？”龍王說：“龍宮圖書館裡有太多佛經了！你的智慧看不完啊！你不信，我帶你去。”
一到龍宮，龍王打開圖書館，他一看不得了，不曉得多少佛經。龍王牽一匹馬，讓他騎上去，說你來不及看哦！他走馬看經題，三個月騎在馬上只能看經的題目，內容看不完，譬如《金剛經》《心經》《涅槃經》《楞嚴經》，這樣看經的題目。這一下他服氣了，出來跟龍王商量，這很多經典世界上沒有，我要帶一部回去。龍王起先說不行，再三懇求，才答應把《華嚴經》帶一部回去。
整個的《華嚴經》有十萬偈，所以中文的翻譯，晉朝翻譯是六十卷，唐朝翻譯有八十卷，這部是佛經裡的大經。但是你注意噢！這部經典是龍樹菩薩在龍宮裡請回來的。所以學佛的研究佛學，“不看華嚴，不知佛家之富貴”。這是怎麼講法？這天上地下的事物，譬如講一個亮光，有各種亮光，什麼電燈光啊、太陽光啊、月亮光啊，這個光那個光。你說這個人真會幻想，能夠幻想出來那麼多名稱，我都服了！講一個東西，一講一大堆，想像都想像不到。
譬如我們早晚功課，大家念的，有四句最重要的話：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”就是《華嚴經》的偈子。“若人欲了知，三世一切佛”，想知道什麼是真正佛法，“應觀法界性，一切唯心造”，那是徹底的唯心。他說整個宇宙萬有世界，三界天人，包括我們人、眾生的生命，一切是唯心所造，心造的，是“我”所造，不是外來，也沒有一個做主的，一切是念力自性所生。
還有，我們經常念的忏悔文：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”早晚功課裡頭，很多都是《華嚴經》抽一點出來，文字翻得非常美。
然後，他又到南天的鐵塔，拿到過去佛用咒語修行的法門，這就是密宗。所以，有些經典不叫龍樹，叫“龍猛菩薩”。南天鐵塔，就是南印度。印度的文化，同我們一樣分東南西北中，南印度天氣熱的這一帶，秘密的法門特別多。等於我們中國人畫符念咒的，貴州、雲南、湖南郴州這一帶特別多。他綜合了印度的各宗各派，統統歸到佛法裡來，所以在中國，推龍樹菩薩是八宗之祖！所謂禅宗、天台宗、密宗、三論宗、法相宗、賢首宗、律宗、淨土宗都離不開他。他上台說法的時候，法座上只有個圓光在那裡，只聽到聲音看不到人。他就是這麼一個人。
這是龍樹菩薩的階段。他看到佛涅槃後這些修行人都出了問題，都抓住那個修持的、證悟的、小乘“有”法在修；所以他特別提倡般若空觀，性空，一切皆空。但是常常講空也看到不對，他就寫了一部《中論》，世稱《中觀論》，就是庚師提過的。落在有不對，掉在空裡頭也不對；空有雙融，非空非有，即空即有，緣起性空，性空緣起。因為修小乘證果的容易落在“有”上，不肯放，最後的果位、境界放不掉；但談空的也很危險，既然空了嘛，因果也空嘛，那我殺人也空哎，吃你的也空，那很危險。所以叫“中觀”學派。
你們年輕的，在少林寺學過中觀嗎？庚師在重慶的，讀過佛學院，大概會背，考考你《中觀論》的偈子怎麼說啊？
僧庚：能說是因緣，善滅諸戲論。
僧甲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
南師：對了！這是《中觀論》的一首偈子。一切唯心，“諸法不自生”，並不是有個東西出來的；“亦不從他生”，也不是他那邊來，不是別的地方來。那麼“自他不二，心物一元”對不對？“心物一元”是我們方便講，也不對。心物一元這個邏輯犯一個錯誤，就是成為共生的了；心跟物兩個一起來的，是“不共生”。這是“緣起性空”道理，也不能夠說“無因生”。這是簡單解釋一下文字，這個偈子，詳細講要好多個鐘頭。
所以，菩薩要證到“無生”，才是入門！就是證到了“無生法忍”，修行到了菩薩登初地的“歡喜地”。如何是“無生法忍”？甲師還記得，不錯！“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。”現代什麼西方的邏輯，各宗各派，一碰到這個道理，那些邏輯哲學，一下都站不住了。
印度龍樹菩薩造了《中論》，可是在他以前，中國人也著了一個“中論”，是曾子的學生，孔子的孫子子思著的《中庸》，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”奇怪了，他們當年文化也沒有溝通，兩位大聖人，差不多是同一個觀念。
當時，龍樹菩薩這些著作，不是玩思想，不是光談理論，而是幫助大家明心見性，修行證果，做功夫用的；也是怕你功夫的路上走岔了。到現在，佛學院裡講這一套，學者研究這一套，這些搞學問的，對修行不清楚；搞修行的卻摸都不摸這些理論，也不懂，結果統統把它分裂了。這個佛學就慢慢在演變，這個階段，差不多已經到了我們漢朝了。這個時候，羅馬剛剛要起來，快要鼎盛了，世界上其他文化都還談不上。所以從世界歷史、文化史的演變看來，這個人類非常的鬧熱。
差不多到東漢以後了，你們都沒有研究歷史，曉得什麼叫東漢西漢嗎？也叫做前漢後漢。漢朝四百年，劉邦知道嗎？劉邦打了天下，兩百年以後變亂了，之前這個階段叫前漢，變亂了有個人篡位，就是劉家的親戚王莽，把漢朝的政權拿過來了，自己改個朝代叫“新”。
在西漢平帝元始元年時，耶稣才出世呢！所以現在是西元兩千零五年，我很不喜歡用，因為那是耶稣的紀年，同我們不相干。我們中國講黃帝到現在是四千七百多年了；佛教國家的泰國，用佛歷也兩三千年。現在我們自己忘了本了，亂用。
所以你們要注意，秦始皇的時候，印度有沒有文化過來？這個歷史上有，不過那個時候不曉得是佛教的羅漢啊，還是婆羅門教的人來過。其實那時文化已經在交流。民間傳說胡人，人高馬大，有神通發光的，結果把他關起來。但是關不住，人關在牢裡頭，他有神通，一下子出來在外面走。沒有辦法，只好說，這是妖怪，這是胡人，管他呢，讓他走了吧。說不定那些是有神通的活羅漢，過來看看的。到漢武帝時，張骞西域回來，說胡人崇拜金人，黃金打的人，就是銅的佛像，或者鎏金的佛像。所以《漢書》上說，張骞從西域帶了好幾個金人回來。
那麼這個階段，譬如印度各宗各派，瑜珈咒語的修行，就是密宗起來了，這屬於唯識法相，又是講有講空這一派起來。
這些佛學大概的演變，簡單就一路下來，沒有時間給你們仔細講，這樣講不行的。我曉得，這一代的教育很糟糕，因為你們的年紀輕，從小學到中這，中國歷史都沒有讀。譬如給你們這樣講，中間提到的歷史，你們都不懂，解釋得很苦。像我們小時候的教育，中國多少年代，發生什麼事都弄清楚了，一提就懂了。佛教在印度，差不多在我們中國宋朝的時候，就統統沒有了，都到中國來了。宋朝以後，伊斯蘭教進入印度，所以現在印度沒有真的佛教了，有也只有南傳小乘，少數興起的一點點。
抗戰以前，印度有一個中國廟子，這個老朋友叫什麼，我記不得了，是中國的一個和尚，發願到印度蓋一個廟子，好像還在。現在你們也沒有辦法，也不想發願到印度去還他們祖宗東西吧！我們可沒有這個發心！(按：近代有一位悟謙法師，有加爾各答造了一座玄奘寺。)
所以佛法是這樣一個演變，庚師昨天講到的，這些都是教理方面。現在講修行，我們回過來講，佛的出世為了一個目的，是追尋生命生與死的問題。其實密宗同禅宗一樣，什麼叫禅宗、密宗呢？簡單地講，是偏向於修證做功夫，怎麼樣求證到。這就是禅與密同其他宗派的差別，其他各宗各派講學理的講來講去，似乎同他不相干。所以說禅宗始終是單傳，“不立文字，以心傳心”；正統的密宗也是一樣，“不立文字，口口相傳”，一路下來，怎麼樣修持到底而證果。
所以在印度禅宗的傳統修持，由迦葉尊者，傳到第二十八代達摩祖師的時候，已經是南北朝了，到中國來他是第一代祖師。達摩祖師的侄子，是印度一個小國王。達摩到中國來的時候，已經一百多歲了，離開中國的時候，一百五十幾歲。在熊耳山，那個埋下的達摩棺材，打開來裡面並沒有這個祖師。二祖神光走的時候也有一百零七歲！這些你們要特別注意，年齡雖然沒有多大關系，但同時代有關系。
現在回來講禅宗，禅宗開始的公案，很有意思啊。有一天，佛在靈山會上，本來很莊嚴，大家都坐在一起，釋迦牟尼佛在座位上要說法了。他還沒有講，看見前面有一個花瓶，他拿起一枝花在玩，這樣轉轉，大家也沒有講話，只有迦葉尊者在座位上“破顏微笑”。“破顏微笑”這四個字怎麼說呢？本來臉繃得很緊，大家都等著聽話，佛玩了半天花也不講話，迦葉尊者張開眼一看，嘩，師父在玩這個！“噗”！忍不住了，“破顏”。就這一笑笑壞了，佛看到就講話了：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩诃迦葉。”那迦葉尊者聽了，當然只有合個掌。所以“教外”是在這一切講空講有經教以外的，與那些道理都不相干。這個法門只有摩诃迦葉懂了，佛交給他了，這是禅宗的開始。現在學者研究禅宗，認為沒有這個事，是祖師們假造的。
禅宗祖師說這件事，在《大梵天王問佛決疑經》中有記載，這本經有翻譯過，但失傳了，我們的《大藏經》裡沒有。後來有外國學者到中國，說有這本經，現在在朝鮮發現了，是中文的全本，在韓國《大藏經》裡有。這是講這一段故事。
再說禅宗的不立文字，教外別傳。我們已經背了很多文字了，這不又是文字嗎？就是迦葉的破顏微笑四個字，也是文字啊！不立文字，一講出來已經立文字了；不可以言說，一說出來，已經言說了。所以，不可思議，你已經思議了，微妙在這裡。
這一路的修法下來，專講修證，這樣就是禅嗎？不是的。你們注意，這是講禅宗心法最後的見地；至於如何修持用功這一路，都有功夫的，都有作用，只是沒有講而已。所講的只是最後歸納出來的結論。這個要特別注意，並不是那麼一說就是禅了，那是開玩笑了。
印度二十八代的祖師，是這樣一路一路傳下來。到了東漢時期，佛教才正式傳入中國。東漢第一個皇帝，是漢光武劉秀。劉秀是一個了不起的皇帝，中國幾十個皇帝中，我特別推崇他。他是鄉下種田出身，不想做皇帝，最後做上皇帝，做得很規矩，很老實。他的兒子也很了不起，就是漢明帝，光明正大不含糊。漢明帝時候派人到印度聯絡，取佛經進入中國，洛陽白馬寺就是漢明帝時候開始的。後來蓋了十座寺廟，安頓出家僧尼，所以第一個出家人，第一個尼姑，也都是在漢明帝的時候開始的。當時出家，不改姓氏，假使姓李的話，法名古道，就叫李古道，只是有佛教的一個形式。那是中西(印)文化剛剛開始交流的階段，只是崇拜信仰佛教，講究修持是以後慢慢才來的。
東漢由光武到明帝，一直到三國(魏蜀吳)，漢朝劉家天下也沒有了，差不多有兩百年(西元二五——二一九)。這個時候，西域交通不便，佛經翻譯得很少，相傳的也很少。到了三國的時候，這個西北，現在講絲綢之路的交通多了，才有多一些文化交流。佛教戒律的開始，都在河南曹操子孫政權(魏)下面開始的。
這個時候中國呢，干什麼？最流行的是學神仙。在佛法沒有來之前，中國人已經有一套修神仙的方法，也在修持啊，那已經一千多年了。煉丹修道、做功夫，畫符念咒，研究道家神仙之道，花樣多了。對西方印度文化，還有修仙的法門，中國人都能接受，覺得這個稀奇，因此中印兩方面的研究配合，就是在這個階段開始的。
這個時候還沒有好好去學打坐，也沒有禅宗，慢慢再過幾十年，鸠摩羅什過來，翻譯經典了，於是西安一帶，關中一帶翻譯大小乘經典，《法華經》、《維摩诘經》、《金剛經》，整套翻譯出來了。那時翻譯經典的和尚全國有幾千人。你注意啊，那些和尚不是你們這些和尚啊！
怎麼說呢？那個時候，出家人能夠拿到一張政府發的文憑叫“度牒”，是不得了的！出了家以後跳出了社會，剃了光頭，不繳稅，不限制住在哪裡，不受戶口管制，不受國家法律管制，見皇帝也不拜，政府也客客氣氣；不過人家也不理你，你也不理人家，到處雲游，做個世外高人。所以出家人很多，都願意拿一張度牒跑去出家了，完全不受一切拘束！如果這個人小小的犯法，已經出家就不問了。等於現在犯罪向外國逃，那時候犯了一點小罪，向光頭裡頭一鑽就行了。就怕頭不光，頭一剃光萬事拉倒，就是這樣的。
現在你們和尚不好當啊，隨時還有身份管理，同老百姓一樣，那個時候護照是什麼？光頭！誰有這個勇氣把頭發剃掉？中國人一直到明朝，胡子頭發從來不剃的，剃了是犯規矩的，誰肯剃了這個！那比你從三層樓跳下來自殺的決心還大。所以出家等於自殺過一次！
這一批有學問的出家人，在關中一帶翻譯佛經，那個聲勢之浩大，影響中國文化很大很大，知識分子都向那裡走了，所以有許多人剃了光頭出家去。譬如在廬山創辦淨土宗的慧遠大師，他也是大學者啊！聲望地位也很高，剃了光頭，出家做祖師了。他那個號召力很大的，人家看到這個光頭師父肅然起敬，也肅然看不起，這是兩種矛盾心理和看法。
當時翻譯以及論辯的學問大得很，所以“三論宗”“成實宗”興起了。這個時候，真正影響中國修持的和尚是佛圖澄，這位大師過來了(西元三一○年至中國)。他不講經，不說法，就是奇奇怪怪的，修行非常好。他是走禅修禅宗路線來的。佛圖澄大師一來以後，那不得了，因為他有很多神通。那個時候當然沒有電燈，他胸口有個洞，好像一團棉花一樣塞住，晚上要看經了，把這一團棉花拿掉就看了，不曉得身上哪裡帶電燈泡的。然後，過兩天跑到河邊去，把胃拿出來洗一洗，洗了以後，搓毛巾一樣，搓一下又放回去了，諸如此類等等。所以，信仰他皈依他的非常多。他跟關中的那一派學者，西安鸠摩羅什那一邊的完全不同，不過他在的時候，鸠摩羅什還沒有到，快要到了。
佛圖澄的弟子道安法師，對中國佛教影響最大，廬山慧遠法師是道安法師的弟子，所謂“彌天釋道安”，那是了不起的人，他的弟子很多是名僧高僧！他跟鸠摩羅什同時。這個時候才注意怎麼樣修證佛法，那時達摩祖師還沒有來。
我先講到這裡，他們叫我休息，等一下再講。大家起來喝杯茶。不客氣啊，你不起來更好。呵呵！
第五堂
內容提要：
佛教文化蓬勃
說修行道地經
誰是不迷轉世
魏晉南北朝的佛教
道教也興旺
慧遠與達摩禅經
時間一下過了，還沒有講到正題，你們不要白跑一趟啊！可是我講了正題，下一次見面，你們一定要給我一個果啊！你們不得一個果，不要跟我見面，一定拿個果位出來給我看看啊！修持要有個果位出來，這個很難，但是這個條件是這樣的。
現在講到這一段，都還在正題外面，目的是先使你們了解這個趨勢。
這個階段，中國的佛法剛起來，因為你們年輕，中國歷史不大了解，注意！這就是歷史上總稱“魏晉南北朝”的時代。“魏”是曹操兒子做皇帝的朝代。曹操父子的政權十幾年，就被司馬炎家拿走了，改叫“晉朝”。晉朝沒有幾年就四分五裂，分東晉、西晉，西晉在黃河流域，首都在洛陽；東晉南渡，到南京來做皇帝，從此長江黃河南北分開了。
東晉南渡以後，黃河以北“五胡亂華”，實際上，都是少數民族起來做皇帝，政治一塌糊塗，亂搞一頓。老子做個幾年皇帝，兒子起來，把老子打垮自己干。南面的東晉之後，經過了四個朝代——宋齊梁陳。宋不是趙匡胤的那個“宋”，是劉裕。然後是齊，蕭道成，都是江蘇人做皇帝。梁朝，梁武帝蕭衍；陳朝，陳霸先。再到隋朝統一，再下來才是唐朝。
從魏晉南北朝，到隋朝開始統一天下(西元二二○——五八一)，三百多年天下大亂。那個時候，中國大致上是南北一國兩制。中國的政治之亂，是少數民族跟漢民族的亂，亂得一塌糊塗，可是在文化發展方面，也鬧熱得一塌糊塗。而且光頭也光得很清楚，這個時候出家好玩咧！有個度牒，出了家以後，你們打過來打過去，同我們都不相干，自己背一個兜兜去出家，人看到是世外高人，比現在有錢逃美國還厲害。這個時代，這個國家，是一個什麼時代啊！多鬧熱啊！演電影都演不出來的，文化鼎盛，太鬧熱了。
雖然那個時候天下很亂，可是翻譯佛經倒很多。所以，你們看到的敦煌壁畫，龍門石窟等等，都在這個階段起來的。北方文化，少數民族起來，都是信佛教。除了佛圖澄大師的影響以外，修行人有沒有呢？所以我說你們要注意，竺法護翻譯的《修行道地經》是一部講修行的經典。這本經典，講如何坐禅、修行、證果，是一本最具體、最重要的經典(按：東漢安世高翻譯之《安般守意經》《禅行法想經》等，是將禅觀帶入中國之第一人)。
為什麼修行，要怎麼修？《修行道地經》告訴我們，先要了解人怎麼來投胎，所以我叫大家看後來翻譯的《佛為阿難所說入胎經》，知道十二因緣，知道怎麼投胎，和現在生命科學都是連起來的。
現在我又倒轉來，很快跳過來講。佛學道理告訴你，一個中陰一入胎就迷了，不知道前生從哪裡來。所以十二因緣是“無明緣行”，一片無明什麼都不知道，只是有動力，叭一轉，“行緣識”，變成胎兒了。“無明緣行，行緣識，識緣名色”，胎兒就成了。從這裡開始，然後胎兒在裡頭“色痛想行識”慢慢都形成了。
至於你怎麼樣去解脫，《修行道地經》翻譯得很徹底，所以要研究佛法，先要了解生死問題。佛跟阿難講怎麼樣入胎，如果這個學理都不懂，你談什麼學佛修行啊？這不是空洞理論，以現代科學來講，佛在兩千多年以前，把人從入胎到變成嬰兒的這個科學說出來了。有些是現在科學上有的，佛經裡頭沒有，有些佛講的，現在科學還沒有發現，這是個大科學，不得了的。所以修行，就牽涉到這樣大的關系。
《修行道地經》，我叫大家仔細研究，幾個人肯看？看都不肯看，何況談研究啊！像我看了一句話，就在研究了。開始一看，唉喲，明明“色受想行識”，他怎麼這裡講“色痛想行識”？把這個“受”字翻成“痛”，咦，翻得不好，翻錯了。後來一想，忏悔，對不起！還是他老人家對的，這個“痛”字翻得對。我們傷風了，痛不痛苦啊？痛啊，難過啊！你們先學打坐痛不痛啊？痛啊。難受不難受啊？難受。難受叫做“痛”嘛！或者打坐時不對了，也是痛啊，翻成“受”翻得很文氣，那是廣義的；“痛”是翻得很切實的，就要這樣注意。
所以說，靈魂入胎，要轉生不迷談何容易。中陰入胎就迷，如果前生有修持的羅漢再來，或菩薩再來投胎的話，入胎不迷，住胎也不迷，出胎也不迷，那真是過來人，大阿羅漢大菩薩來的。
譬如我們中國的智者大師，禅宗裡頭的四祖道信禅師，五祖弘忍禅師，這些都是入胎、住胎、出胎不迷的人。當時道信禅師要傳法，沒有人接啊，就感歎：哎呀，急死了，怎麼辦？他廟子上一個種松樹的老頭，沒有名字，叫栽松道者說：“師父啊，我行不行啊？你傳法，我來做五祖吧。”
“哎呀，老頭啊，你不要開玩笑，你是行啊，可是太老了，你比我還老。”栽松老人說，那我再來。四祖說你真的？“真的。”“那我等你。”
所以那個老頭就走了，跑到山下，看到一個年輕女孩子正在洗衣服，他說，大姐啊！女孩子說：“干什麼，師父啊？”“我想在你家裡借住一下。”“那不行哎，我家裡還有爸爸媽媽，哥哥姐姐啊，你去問他們吧！”他說：“問就問，我敢。”就走了。
這樣女孩子肚子就大了，赫！這情形在古代還得了，要被打死的，她媽媽不願意啊，最後把她趕出去。這個女孩子沒有做壞事，肚子卻大了。十個月懷胎好辛苦，生下來是男孩子，就是五祖弘忍。媽媽把孩子丟到水裡頭，但是沒有跟著水流下去，反倒轉流上來。很奇怪，又把他撿起來，弄干淨養大，十四歲就來見四祖，兩個人因緣一兜就出來，悟道了。他等於自性不迷的人，這可以說入胎、住胎、出胎不迷了。
譬如我書上常談到，你們最欣賞的一個有名的故事，“三生石上舊精魂”，是杭州的故事，也是西安的故事。你們都記得嗎？記不記得？你們都不講話。(答：記得)這是圓澤和尚，和李源居士的故事。圓澤不是那個講唯識的韓國的圓徹，你看孫教授都記得，他記憶力非常好。
這兩個好朋友，在西安那邊，到了晚年，年紀大一點，兩個想到四川峨嵋山拜普賢菩薩。圓澤法師講要走旱路，從西安走漢中、綿陽，到樂山，上峨嵋的這條路。李源說，嗨呀，我們難得坐船哪！從三峽上去，再到樂山，到峨嵋。兩個人吵來吵去，為這個決定不了。最後呢，李源決定走水路，和尚只好跟著來了。
到了三峽的船上，河邊一個大肚子的女人在洗衣服，圓澤法師一看到，哈哈，兄弟啊，完了，逃不了了，我叫你不要走這條路。李源說：“什麼事啊？”圓澤法師說：“她懷孕三年，就是等我。我想躲過不來，你偏要走這條路，我馬上要走了、死了，三天後你來看我吧，我會對你笑一笑；十年以後，再到杭州去找我。”所以，李源收拾了圓澤法師，打聽到這個女孩子家裡，果然，三天以後生了孩子。李源去看，孩子抱出來了，他拿了紅包，那個小孩子對他笑一笑。李源就知道了，難過得一路傷心，把好朋友害了。等了十年，又到杭州去找。
杭州西湖山上有個葛嶺，那裡有塊石頭，叫“三生石”。李源後來守信用，到這個地方找，在這塊石頭上坐著等。三天以後，看到一個放牛的娃娃，拉一條牛來了，李源一看，知道就是他，小孩子就念了兩首詩：
第一首：
三生石上舊精魂 賞月吟風莫要論
慚愧情人遠相訪 此身雖異性常存
意思是說，過去我們談文章，都過去了，不要談了。總算你還多情啊，還守信用那麼遠來看我。當年我是個大師父，現在身體變了，是個放牛娃嘛，可是本性沒有迷。
第二首：
生前身後事茫茫 欲話前因恐斷腸
吳越江山尋已遍 卻回煙棹上瞿塘
前生同現在都有講不完的事，已經換了一世了，過去的事不要談了，恐怕更令人傷心，我也在這裡等你哎！趕快回西安去吧！意思說你年紀大了，也快要完了，我們要回四川了！
這些是順便講，不要被這些文學迷了，你們現在沒有資格談文學，記得而已。這是說，修行有人可以到達入胎不迷，住胎就迷了，不到三果以上的境界，沒有達到三禅定以上境界，一出胎是非迷不可。
你們研究阿賴耶識，為什麼一個媽媽生出八九個兄弟，每人個性都不同？這不是遺傳的，是自己前生帶來的業報不同；因此每個遭遇、命運也不同，可是自己不知道。
為什麼我們入胎出胎會迷？生死來去那個壓迫的痛苦，比你熬腿比你打坐還難受萬萬倍以上。一痛苦一昏迷你統統完了，所以氣脈不修通，你想得定了生脫死，談何容易。這個都做不到，你們豈不是白出家了！
這段話把你帶領得天昏地暗了，現在我們話說回來，魏晉南北朝一部講修行的書出來，就是《修行道地經》(竺法護譯，西元二三八——三一六)，講老實修行的法子。由安那般那，數息、隨息、止息，然後講到怎麼樣用息，修風大，修生命的氣，然後轉到白骨觀。因為釋迦牟尼佛在世，教弟子們證果，主要都是白骨觀、生命氣這兩個路數，都是在這兩個上面轉，很重要；再配合三十七菩提道品去修持。《安般守意經》和《修行道地經》，影響了中國道家，所以道家就有了修氣，安那般那後來變成氣功了。《坐禅三昧經》是鸠摩羅什後來翻譯的，還晚個一百年(鸠摩羅什西元四○一年到長安)。
所以道家講修到神仙長生不死，經常用代號講話，怎麼講啊？些子事，這個“些子”是什麼？是“此”字下面“二”劃，“此二”就是“神”跟“氣”兩個，心念跟氣兩個合一。所以佛教用念佛珠，道士用個連環圈，兩個籐的圈連環，轉來轉去，就是“神”跟“氣”兩個不分開。
這個時候，達摩祖師還沒有來(西元五二○年到廣州)，這個時候的修行，是受這本《修行道地經》影響來的，加上佛圖澄大師(西元二三二——三四八，三一○年至洛陽)過來，口頭傳授的，用神通傳授的，怎麼樣得定，都是走的修行路線，簡單明了快速，不談教理。
教理是後來在西安、關中、洛陽發展的。在西安一帶，鸠摩羅什來了以後，那邊學者很多，他們著重談學理，像“三論宗”的《百論》《十二門論》《中觀論》等等。可是你看到，凡是講教理講道理的學者們，看不起實修的人，認為他們又不懂學理，亂打坐，懂個啥啊！這般打坐修行的，又看不起這些書呆子，他媽的，那些人亂吹一氣，空講一大堆。
當時兩派就是這樣，勢力很大，所以道生法師(西元三五五——四三四)在西安，因為講究修持，這些學者都容不了他，結果被趕出關中，就到南方來了。因為長江以南是另外一個世界，也很熱鬧啊！這邊的在家居士們，由兩漢講儒家的學問起，講四書五經的，已經講得不想講了，因此專門提倡“三玄之學”，就是《老子》《莊子》《易經》。所以後來禅宗臨濟的“三玄三要”，同這些都有關系。
魏晉南北朝，北方這些少數民族皇帝的政權，專門在山上、石頭上刻佛像；南方這邊專門修廟子，也講修持。所以有一首詩：“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，江蘇這些廟子，都是這個時候造起來的。南朝四個朝代，宋、齊、梁、陳外加三國東吳、東晉，都建都南京，所以叫“六朝如夢鳥空啼”。像梁武帝這些都信佛的，都是弘揚佛教的啊！所以，從另外一個角度來看，中國文化在五六代的政權朝代，幾百年的演變，我們只好寫個題目：“亂玩光頭”，都在和尚裡頭玩，太鬧熱了！
所以有位學者湯用彤，寫一部《漢魏兩晉南北朝佛教史》，拿《高僧傳》裡的資料寫一寫，只講一點點，就是名學者了。要是我來給你們出題目的話，這裡頭可以寫一二十部的著作，不得了。還有科學方面的東西，天文、地理，古裡古怪的東西，很多都在這個時候傳進來了。
中國道家修神仙的也多，譬如杭州葛嶺的葛洪，江西的許旌陽，像萬壽宮、旌陽觀，這些道觀都還在啊！所以道家、佛家各種人物，都是這個時候出來的。可是這個社會之亂、政治之亂，只要坐著想想，讀讀歷史，就會又傷心又可笑！看看自己這個民族，在那個最變亂最苦的時代，七零八落多少變亂！這邊殺人如麻，那邊又是剃了光頭，上山修道得道，精神文明又提得那麼高，文化偏偏是那麼發達。這是個什麼國家？什麼民族？到現在我都搞不清楚。真是奇怪的一個民族國家，這麼有意思。
這個時候，達摩祖師快來了，可是達摩祖師未來以前，他的一個徒侄先來了，就是佛大先的弟子——佛陀跋陀羅(西元三五九——四二九)，是禅宗的弟子，注重修行、做工夫。他翻譯了《達摩禅經》，告訴我們怎麼樣修行打坐。這本經跟《修行道地經》配合的，後來你們看的智者大師講的六妙門——數、隨、止、觀、還、淨，都是從這裡抽出一點點，沒有完全講清楚，所以這次要給你們講清楚。明天起正式講這個修持之路，要好好聽，聽了好修行。
佛陀跋陀羅跟鸠摩羅什(西元三四四——四一三)見過面了，鸠摩羅什很多經典翻不出來，曾請教過他。他就講鸠摩羅什，大意是說，也不好好用功，你這個見解，在中國怎麼出那麼大名啊？這句話你看多得罪人啊！當然鸠摩羅什法師沒有介意，可是他的中國弟子聽了就不高興。這批和尚也都是大學者，慢慢借故說他玩神通，破了戒，就把他趕到南方來。這個時候慧遠法師(西元三三四——四一六)到南方了，在江西廬山成立了“白蓮社”，建立了“淨土宗”。其實這裡頭也有政治關系，因為這些和尚裡的學派，與關中學者互相有意見有斗爭，所以他避開到南方來了。慧遠法師也就把佛陀跋陀羅請到廬山來，譯出《達摩禅經》。
佛陀跋陀羅當時預言，說後年有印度的五只船到。他們當時不相信，說他扯謊，也是罪名之一，說他亂講神通。後來果然是有五只船到。從這個船上下來的人是誰啊？就是達摩祖師(？——五三五)。我講這個話，因為考證年代，達摩祖師從南面坐船過來，廣州上岸。你把這些蛛絲馬跡一連起來，非常有趣；但是考證起來就麻煩了。
因為這些經典流傳，所以我讓你們看《高僧傳》，還有看《神僧傳》《神尼傳》，這個時候成就的非常多。為什麼那麼快，那麼多？因為修禅定的關系。這同禅定有關系，又沒有關系，是一個根根，兩條枝杈。
譬如說，隋朝的天下，隋文帝姓楊，是尼姑養大的。楊家是住在廟子旁邊，他媽媽生下來這個孩子，家裡不能養，一養就出毛病，發痙攣啦什麼的。隔壁的老尼姑過來了，說：“啊呀，施主啊，你們楊府養不了這個孩子，還是歸我帶吧。”她就把孩子抱過去帶大，所以他們都是信佛的。又如宋朝第一個皇帝劉裕，也是尼姑帶大的，他的小名叫“寄奴”，在廟上寄養大的。南北朝好幾個皇帝都是這些尼姑培養出來的，本事大吧！那豈止是“尼姑生兒中狀元”，這些都是尼姑兒子做皇帝。
這個時候的佛學，大家趕時髦，有人取名字叫“羅漢”的，也有叫“菩薩”的，叫“夜叉”的也有，叫“金剛”的，叫“般若”的都有，很時髦。等於我們現在有叫“原子彈”的，也有叫“散彈”的，最時髦的就是洋文的名稱，像般若、羅漢都是外文來的，當時就是這麼一個時代。可是你看看《高僧傳》，在那個階段證果的非常多。所以我說，中國文化發展到宗教發達，禅宗流行，真修行的反而少了。
休息十分鐘再說，還不要散開。
第六堂
內容提要：
達摩祖師與神光
心如牆壁是什麼
對無喘的問答
色空的對答
聽不懂怎麼辦
我現在先由歷史的演變，介紹這個情況，大家要注意。
《達摩禅經》、《修行道地經》這兩部經典，是歷代佛弟子修成功的大羅漢們的親身經驗，一代一代傳下來的。《達摩禅經》翻譯出來，在當時也沒有大流行，但有跟著它修禅定的人。這個時候天台宗智者大師(西元五三八——五九七)還沒有出來。後來智者大師的“小止觀、六妙門”，就是抽用這兩本經的要點，但是並不完全，也不對了。他是另走一個路線。我認為，這就是天台宗不到三五代就斷的原因，因為沒有人好好修了，也修不好了；禅宗也沒有了，真修禅定的都沒有了，這是很嚴重的問題。
這個道理明天繼續討論。因為你們都學過一點聽呼吸啊，鼻子數息啊。和尚沒有錢嘛，只好數鼻子的呼吸了，把它當錢一、二、三、四慢慢攢吧！也攢不出來幾個錢。不過，要是真懂了數息的方法，很快就有效果的。
好了，達摩祖師和鸠摩羅什、佛陀跋陀羅，三個都是印度來的，可是沒有同時。佛陀跋陀羅是從南方廣東這邊上岸的，達摩祖師也是，不走絲綢之路。鸠摩羅什是從西北這一邊過來。一個從北印度過來，兩個是從中印度尼泊爾，從南印度這邊轉過來。來中國的路線兩條，修行的路線也是兩條。
現在我們討論禅宗，昨天講到，達摩祖師取禅宗心法來，在《五燈會元》《指月錄》上也看到關於二祖神光。當然你們大家要注意他，我寫過一些小文章叫《禅話》，你們再看看。
二祖神光見達摩祖師以前，也在修定，他打坐用功夫很深入，而且沒有出家以前，他是研究“三玄之學”，是“老莊”的專家學者。他學問非常好，下面學生弟子，信他的人很多。他因為看了佛經以後，正式出家，出家以後求道，到達摩祖師這邊。所以，禅宗的記載很簡單，在雪地上站著求法，不要說砍不砍膀子。古道昨天跟我講，“老師啊，那個嵩山真冷”。我說那是中岳嵩山，中國的中天啊！當然冷，再加上它那個雪，凍得很，神光為求道不怕凍。
注意哦，你看看，二祖到嵩山見達摩祖師，達摩祖師在打坐，這樣冷的山上還下雪，他站在旁邊。達摩祖師回頭，看到他站在那裡，不知站了多久，這雪下得已經把兩個腿埋了。所以達摩祖師問他：“你干什麼？”他說：“我來求道問法啊！”達摩祖師大罵他一頓，意思說：你！來問禅宗的心法，立地明心見性成佛，那麼容易做到嗎？
“諸佛妙道，曠劫精勤，難行能行”，你看罵得多厲害。一切佛無上的道，“曠劫精勤”，你做了多少功德啊？你修行多少了？曠劫，諸佛菩薩是多生累世，真正勤勞在修，修什麼？難行能行的菩薩道，一般人做不到的事，他做到了。“非忍而忍”，有些忍受不了的痛苦艱難，能夠忍得住。所以小乘修行，也講“忍法”，譬如打坐熬得住，也是小忍。
“豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦”，他說：你呀，想學禅宗，傳你心法，立地可以成佛，你休想，你在這裡打什麼妄想！
這一頓收拾下來，夠慘吧！那麼冷，站在那裡，下大雪，雪到膝蓋頭這裡。師父問他，你求我干什麼，他說我要求道，結果被他這一頓罵。因此他表示誠懇求法的決心，抽出戒刀來，把膀子砍了。達摩祖師也是人嘛，有慈悲心，就說，好了！收容下來。我們不要光是看文字，應該說不是這個時候馬上問他什麼，是過後問他有什麼經歷。當然他把修行經過一切告訴師父，就是“此心不能安”，所以，達摩祖師說：“將心來與汝安。”他說：“覓心了不可得”，心找不到。
達摩祖師說：“我與汝安心竟”；就是這樣下去，我給你安好，參究一下，你可以安心了。這是當時接引的一種機緣，寫禅學的人，自己就下注解了，認為這個時候二祖悟了，哪裡說二祖悟了？這是當時接引的禅宗手法，意思是，好！你如果找不到心，那就是啦！這些佛經上都有嘛，寫得明明白白，“心不見心”，“心不自知”啊，心是找不到的，所以“覓心了不可得”。
我問你，壬師啊，譬如你出門帶了三萬塊錢，臨時要用，結果你找了半天丟了，你說找不到了，這個時候你如何？“好吧！那就算了吧。”那個好吧，就是算了！沒有了就算了。找了半天找不到的時候，那個心情，自然有一種放下輕松的感覺。但這並不是禅哦！也是禅的一種，是接引教育的手法，不能說在這裡就是悟道。真正的悟道是用功夫，是另一個境界。你不要看了這些語錄，隨便受騙。
達摩祖師告訴二祖，當然他在那裡有多久沒有記載，也跟在他身邊了，在嵩山少林寺那邊，告訴他怎麼用功：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這是真東西來了。外面境界一切放下都不管，這個外不是身體以外哦！你內心上那些什麼念佛，念咒子，做各種各樣的功夫都放掉。“內心無喘”，“內”也不是身體以內的內，再深一層，你各種念頭、各種思想一概放掉。然後，呼吸也寧靜，不呼也不吸，沒有心息的往來，完全寧靜了。到這個時候，“心如牆壁”，內外隔絕了，外邊也打不進來，“可以入道”，可以進門了。功夫沒有到這一步，什麼都不要談。所以這一段記載很真實。
等於昨天，我過來想給丁師改姿勢，我還沒有走到，他已經抬起眼看我了，他就動了。後來第三次過來，他又動了。我說：“你干什麼？”他說：“我看到你過來。”我說：“你不要受我影響嘛！我過來同你什麼相干？”要內外不動，心如牆壁，過去過去都知道，但是都不相干。
然後記載說，這個時候，二祖還跟在達摩祖師旁邊，跟了多久，這個查不出來。每一次，他向師父報告用功的心得時，達摩祖師“只遮其非”，不對！不對！否定了他。沒有告訴他什麼不起妄想，無念就對這類的話；也沒有告訴他怎麼去除妄想，怎麼就是道，一切只是否定而已。
有一天，二祖來告訴師父：師父啊，我做到了，我到達了，外緣都息掉了。換句話說，一念不生，什麼都沒有了，什麼都不起了。達摩祖師說，你不要落在斷滅見上哦！認為什麼都不知道，什麼都沒有，都空了，那就不是了。他說：沒有啊，我都清楚啊。好，從此入門了。
這一段“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這個時候也不打機鋒，也沒有什麼轉語！這些路線走的是真正的禅宗，是“直指人心，見性成佛”的一條直路。而在這句話中有關功夫見地，你自己參一參，這個參不是去研究，是一邊做功夫一邊體會，保證你成功。
“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”一切放下完了，既不落入昏沉，又沒有散亂，清清楚楚，明明白白。本身自性自然現前，這是一個重點。
今天晚上你們先掌握這個重點，夜裡體會體會，明天起正式告訴你修小乘止觀這個修行之路，配合上這個，然後再講一點禅堂的規矩。反正一下搞不完，也沒有個場地表演，譬如打香板，香板怎麼來的？我開始提出來，你們沒有答啊(答：從雍正開始)。不要亂用香板，千萬注意。我很反對亂用香板，就怕你們將來，又有武功，又亂用香板，當個木劍那麼用，亂去打人家的屁股，來生果報，給人家打屁股受不了啊。
好吧，今天先到這裡為止，回去先參這一段。看看做到怎麼樣！明天再來討論了。我請少林寺同學們先留一下，對這四句話，體會到什麼程度啊？閒談一下，好不好？講講你們個人的經驗體會。這樣，丁師開頭吧，他敢說的，無人無我，放開來說。
僧丁：我覺得這個話的意思，禅宗有句話叫“大死大活”。
南師：這是講道理了，講你自己的體會。
僧丁：我自己的體會，自己心裡面的東西，因為在久遠劫來，輪回的過程中，染上妄想執著的習氣，這是在內心裡，而不是外邊的東西，這些習氣要從內心裡把它放棄。
南師：對。
僧丁：心裡面“外息諸緣，內心無喘”，你再遇到這些事，你內心不會有這個喘息，喘息是波動啊。如果我喜歡這個東西，馬上有個感覺，有這個反應一樣的。“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁。”就是說對這個東西，已經放下了，看見了就看見了，就是說心慢慢的清淨了，清淨了就可以入道，慢慢地可以進入這個道的門嘛。
南師：這是你的理解？
僧丁：呃，對。
南師：那你平時做功夫也是這樣做嗎？
僧丁：平時對這個想得很少。
南師：不大注意這個道理，重點不在這裡的？
僧丁：對。
南師：那請你再說。
僧丁：我平時對這個上面想得很少，因為以前我看《心經》，對《心經》想得多一些。
南師：那你對《心經》的心得講一下看看。
僧丁：對《心經》我是這樣看的，因為這個“色”和“空”，很多的概念問題，我的體會就是，理解概念問題比較明顯。就是說“空”和“色”，好像一個人兩個名字，老是弄不清楚。對這個問題，我一個體會就是，“空”跟“色”啊，其實是他講一個東西，兩個名稱，就是“空”跟“色”，已經形成一個固定的思維，這個思維就轉不過來了。他說這個“空”是“色”的時候，反過來說“色”是“空”的時候，腦子就轉不過來了，在這上面混淆，混淆了很多概念，人的內心就產生了很多執著和妄想，不知道“空”跟“色”是一回事。
南師：你是這樣看法嗎？
僧丁：嗯。
南師：嗯，好，那麼一直是這樣看法？
僧丁：對。
南師：你得結論了沒有呢？你自己做了結論沒有？
僧丁：我自己覺得，到最後還是用功吧，這樣一個體會就是說，把這個道理弄明白以後，心裡馬上有一種渾身很通暢的感覺。
南師：那麼，你認為“色”、“空”兩個轉來轉去，只是名相上在轉嗎？
僧丁：這個，它含義不一樣。每一層，每個階段對這個含義理解不一樣，這個本質呢，是一樣。
南師：不是啊，你現在的觀念，你講的是兩個名詞上的觀念在轉來轉去。
僧丁：這個概念，還是心理認知的這個概念，如果它這是個本質，你說它是空，已經不能接受了，因為一般的人，從小熏習已經不能接受了。你要說是個本質，他肯定能承認，你說它是個空，他已經不能承認了。所以，人這個習氣毛病，首先都是在色相上熏習出來的。
南師：是你的認為？
僧丁：對。
南師：那佛法講“色法”是講實在的哦！色法就是唯物哦！就是你這個本質，這個本質是真的哦！色法是有的哦！不是空的哦！
僧丁：對。就是這個相的形成，要知道它的形成，並不是說，你知道它的形成，就不會執著它了。要知道這個東西是怎麼形成的。
南師：怎麼形成呢？
僧丁：這個東西就是《心經》上講到的“五蘊”嘛！它是“五蘊”相互作用，形成的一個東西。
南師：你這個是講佛學，佛法所講的色法，不只用佛學講，還要用科學講解，這一點，你們千萬要注意，要懂一點科學物理。科學的物理顯示，這個東西本來也是空的，大科學家也知道，色法就是物。色法包含了五種，在佛法裡是“地、水、火、風、空”，是有“質”的，就是現在講物質的。但是現在科學都曉得，這個物質，分成表色、形色、顯色等等，各種現象歸納起來有三十幾種，它的變化很大。
譬如我們這個肉體坐在這裡，你覺得難受，像今天給你調姿勢，碰過你的背部，這些都是色法作用。有就是有，不是空。
僧丁：我講的意思還不是這個意思。我講的意思就是說，人這個心啊，我把它當成心，就是說，這個心的形成，都是因為色法上的一個經驗，一個積累。
南師：你講得對啊！你講得對。我剛才忘記了給你講，色這些東西就是相嘛，色相本來是空的，你是從心法上講這個色相，這理論你講得差不多，但是以後不能這樣講了。你這樣講，對一般普通學佛可以，針對一個大時代科學就不同了。現在要懂得科學，科學講的那個色法的空，跟佛法講的究竟空不一樣，叫你留意這個。
僧丁：我對《心經》體會的就是說，有些人是在解釋這個概念，我認為這個概念不用解釋，可以變換一下，就是空跟色吧，它是一個概念的變換問題，並不是解釋什麼，用空解釋色，或者用色解釋空。
南師：對，你講概念就是現代的話，就是一個“概念”，我們現在先回來，討論什麼叫概念。
僧丁：概念就是定義嘛，它定義這是一個本質，它就是一個本質。
南師：但是，所謂概念，我們講實在一點，就是我的心裡、思想上有這麼一個東西，一個觀念，這個叫概念。概念是現代邏輯上產生的名詞，古人沒有這樣用，古人只叫“念頭”，就是這個“念頭”。
僧丁：念頭，對。
南師：現在新名詞叫“概念”。這個念頭、思想，你說色、空兩個變來變去，你就是說，這個都是玩弄自己的思想。你思想覺得沒有這個東西，心裡就舒服了，空了，放下了。
僧丁：放不下的，就是這些東西。
南師：對。放不下就是你這個念頭，自己放不下。
僧丁：對自己念頭放不下。
南師：你說色也好，空也好，都是自己念頭上在轉，玩弄自己嘛。把這個念頭放下來，就無所謂了，色也好，空也好。
僧丁：對。明白了它兩個是一樣，一回事嘛。
南師：以現在來講，這個是從一般心理學上的講法，也可以做得到，但是究竟“色”“空”，不是這個道理，叫你留意啊！明天再討論。看你還真在山上用功，沒有白出家，年紀輕輕你到現在還真在用心呢！真了不起，但是還要進一步。這個明天再討論。
後面還有吧？還有哪些年輕的朋友？免得有話憋住不說，不好啊，有沒有？有話則長，無話則短。好，甲師講話，你講清楚一點。
僧甲：剛才這個問題，也是我一直想不通的問題，這在《楞嚴經》上，佛開示阿難的時候，在那個“四科七大，會歸如來藏性”。四科就五陰、六入、十二處、十八界；最後是七大。“會歸如來藏性”，在這個地方。
南師：對，你正好說有問題問我，你們有事情諸位盡管請啊，他要求我給他一點時間，我現在給你時間，我們兩個討論。
僧甲：就是這個問題一直參不通。
南師：你說根據剛才丁師講起，你現在提出你的問題是吧？大家沒有聽懂你的話，你說《楞嚴經》上關於地、水、火、風、空、見、識，七大。
僧甲：七大歸納起來，就是“根塵識”，“根塵識”最後佛法歸納成為幾句話，他就是說，“根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空花”，後來他說，“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。”就是這個地方我就不懂，如何是“知見立知”？如何是“知見無見”？這是第一個問題。
南師：你問得好。你要我留時間給你，就是問這個問題？還有很多嗎？
僧甲：還有對於那個“緣起性空”的問題。“緣起”屬於生滅法，“性空”屬於不生滅性，但是《圓覺經》上講，“未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉”。但是我們平時起心動念、行住坐臥，都在這個無明用事，“以輪回心，生輪回見”，“於無生中，妄見生滅”，那個就是我平時一念無明所在的地方。
南師：你第一個問題牽涉到《楞嚴經》，第二個問題牽涉到《圓覺經》了，還有一個，原告先提出來，被告再來答辯。
僧甲：那個“緣起性空”的問題，就是見到性空，在我們一般普通的凡夫知見呢，認為空就是空，色就是色，但是在勝義谛中，色就是空，空就是色。這是在勝義谛實相上講，就是在緣起性空、性空緣起這兩者之間，不再自相矛盾。這個也是《楞嚴經》上講的問題，就是地、水、火、風色法，“性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界”，這個也就是說“緣起性空”的道理。
南師：你都背得很好啊，不錯啊！
僧甲：靠書本上的東西解決不了啊！
南師：你心裡不安，解決不了。
僧甲：心裡一點都不踏實，書本上的東西已還給書本了。
南師：你這三個問題都很大，如果這三個問題都踏實就好了。
僧甲：還有一個問題，佛在《維摩诘經》上講的那個，捨利弗在宴坐的時候，維摩居士就呵斥他：“不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐，佛所印可”；答文殊說“如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法”；這些個問題是禅宗的關鍵，禅宗也是講“不斷煩惱，不除魔見，而入佛見”，“不壞世間相，而求實相”。
南師：哎，你這個孩子不錯哎，出家這幾年在山上不是白住啊。
僧甲：對於禅宗的機鋒轉語，我是一句也看不懂，但是維摩居士還有一句哦，“不起滅定，而現諸威儀”，這個從字面意義上講，就是說他隨時行住坐臥都在定中，包括在這個三界之中來去，生滅去來，連迷夢都沒有出定；就是像夢中夢境一樣，畢竟還是有迷嘛！要醒來，才知是夢。
南師：好啊，你這樣四個問題，還有沒有？你都抖完嘛，抖完了我先給你收到，放在那裡，要答你的，你問的問題都是很大的問題啊！
僧甲：不是有很多佛的弟子被維摩居士呵斥過嗎？迦旃延尊者他是議論第一，佛說一句偈或者簡單的講幾句，他就闡述得淋漓盡致。但是維摩居士呢，也就呵斥他，就是“無以生滅心，說實相法”。那我們就是以這個生滅心……
南師：沒有錯，還有沒有。
僧甲：暫時就是這些了。
南師：你打電話找我，找李居士轉來，就是這個問題啊，就是這些嗎？都是公事哦，沒有私事嗎？(僧甲：嗯)都是佛法的事哦，就是這些大問題。哎，不錯啊！這幾年住山還不是白住的，住出問題來了，你這幾句還真的背來，真了不起，你這四個問題是一個問題啊！
僧甲：一個解決了，其他的都可以解決。
南師：我想請你替我解決，你不要客氣嘛！
僧甲：唔……我就是解決不了。我解決不了這些問題。
南師：我想請你替我解決這些問題，你聽懂了嗎？這就是禅宗。我替你解決得了，釋迦牟尼佛當年早替你們解決了，他也沒有替我解決啊，這就是禅宗的機鋒，我說請你替我解決，就是要你自己解決。你剛才談，講學理，你這幾套為什麼不寫出來？把你這幾句問題寫出來。丁師！你是牙齒痛麼？上火還是什麼？吃黃連上清，馬上去拿一下。還有哪個身體不舒服的先講，趕快拿藥吃啊！倒點水給他，然後這一包給他，他有點虛火上升。
你在經典上知見上蠻用功，你首先提的，用《楞嚴經》引用的，“七大皆是如來藏性，既非因緣，非自然”，你都在用功，在研究了，佛門這口飯你倒是沒有白吃，不是白出家啊！嘻！你了不起，我真是恭喜你了，不然我怕你辜負自己。“佛門一粒米，大如須彌山”哪，你有資格吃這口飯了。我現在解決不了你的問題哦，先給你講第一個問題。
你提到《楞嚴經》上說，七大的見，明心見性的見，“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨”，原文是不是這樣？我們一切眾生存在所知所見，這個“見”，不一定是眼睛看見的見，剛才丁師父講的心裡頭的概念，這個觀念就是見地，知道一切這個就是知與見，“所知所見”，不談“能知能見”的啊。知見這個作用就是心念，對不對？(僧甲：對)這個心念知道的、思想的，這個就是“知見”。對不對？(僧甲：嗯)
“知見”有了，心裡有個知道了，有個思想觀念，“知見立知”，這就是一念無明，就叫做妄念，“即無明本”。現在解釋文字，對不對？聽懂了吧？是不是這樣？這兩句話是不是這樣？(僧甲：嗯)
再下面，“知見無見”，假使一個人做到，妄念、感覺、執著，一切皆空，達到了“知見無見”，空了，沒有了，不起這個知見的作用了，“斯知涅槃，無漏真淨”，這個境界你到達了，就證得涅槃，證得當下無漏，得無漏果了。當下一念清淨了，是不是文字這樣？
僧甲：這個我不知道。
南師：我講的對不對啊？請你決定，你說沒有講對，再來。對了沒有？
僧甲：這個我也不懂。
南師：那我不是白講給你聽嗎！你只曉得問，我答復你，你又說不知道，我豈不是白講了！那不是說白話，你逗我玩的。
僧甲：這個“知見無見”是不是離心意識呢？是不是那個意思？
南師：你又亂扯了，現在講這幾句話，你又扯一個問題出來了。你就是專門在那裡打妄想，佛門的米給你吃下去，一天到晚在串這個妄想啊！你亂扯下去，我就不答復你。哪裡給你們這些人搞得完啊！這樣聽懂了沒有啊？我先問你這一點。哎！你不要老是問你的話，你女孩子氣那樣，搖搖擺擺點個頭，要同男人一樣，聲音大一點！男子漢大丈夫嘛。
僧甲：還是不懂。
南師：聽不懂是吧？那就沒辦法了。那就放到吧。不懂，那你四個問題我都沒有答復你啊，以後再說，因為我答了你也不懂，聽不懂！
大家還在這裡，現在我不跟你講了。宋朝有個禅宗祖師——遇安禅師，住浙江溫州瑞鹿寺，還注解《楞嚴經》。他讀《楞嚴經》，讀到“七處征心，八還辨見”上這幾句重要的話，“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨”，很誠心地在讀，忽然開悟了。他怎麼開悟？自己讀了這幾句原文，把句子一改，就開悟了，所以他的外號叫“安楞嚴”。
你看原文是“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨”，他忽然讀到這裡，拿那個筆點一下，“知見立，知即無明本”，有個知，就完了。“知見無”，知見一概丟掉，就是剛才丁師講“概念”，這個念頭一下都把它丟完，“斯即涅槃無漏”，連“真淨”兩個字都不要，自己就悟了。所以他把圈點一改，就這樣他大徹大悟。
人家自己會圈點，就開悟了。你要問人，別人給你解答了，還是聽不懂，那就將來再說吧。換一句話說，你要問我，我說，“你聽懂沒有？”你說聽不懂，是吧？那麼我要以禅宗作風說：“兄弟啊，回峨嵋山去，聽懂的時候再來。”就好了。
好啊，休息一下。我到這個時候精神就來了，要麼我跟你們玩到天亮。因為他刺激我，精神來了嘛！哈哈，“知見立，知即無明本”，我就起來了無明，一片無名火就發了，恨不得揍他一頓。
