第三天
二○○五年十二月十八日
第一堂
內容提要：
唱念的重要
音聲陀羅尼
說氣脈
色法 心法
鸠摩羅什說色空
跋陀羅說色空
昨天晚上，達摩祖師和二祖神光譏笑我，那個態度很難看，恥笑我犯了戒律，犯什麼戒律？達摩祖師曾有一句話吩咐“勿輕未學”，也可以說“勿輕末學”。末法時代，雖然修行人比較少，但是叫大家不要輕視了後輩。唉！我有這麼一個錯誤，認為這個時代，根本沒有人，可是還真有人，還出家，還研究禅。這幾天因緣雖然很短，昨天晚上聽了丁師、甲師，加上前天壬師，三位出家同學的報告，我倒有點驚訝，不錯啊！了不起，在這個時代還有這樣的年輕人，所以祖師們也來恥笑我，“傲慢啊！不要輕視未學”。
原來古道師的理想，讓很多老參古參來，結果他沒有辦法應付了，隨便弄兩個新參，找幾個師兄弟來跟我應付。這次至少亂七八糟鬧出來了。不錯啊！也是三山五岳的，你看，三山，嵩山少林寺，武夷山，峨嵋山；沒有五岳就是了。哈……現在先講事務性的感想。
其次，我非常提倡軟修法門的唱念。真正各個廟子的出家人，把唱念軟修法門修好，就是大的觀音菩薩修行法門，可是沒有幾個人做到的。而一般的出家在家，不管和尚尼姑，喉嚨都打不開，像甲師一樣，聲音都聽不見。為什麼聲音不好？唱念不好？這就要反省自己是不是因為功德不夠，自身業報把你的聲帶呼吸氣管鎖住了！注意哦！這個地方是生死關。男人的喉結是呼吸系統、聲帶的地方，和全身氣脈都有關系的。
所以普通人講算命看相，只看外表，不知道有個內五行——金木水火土，非常重要。所以你看再三贊歎阿彌陀佛諸佛菩薩那個聲音，頻伽之聲。結果好多人連講話都不清楚，聲音發不出來，唱念唱不好，也不唱，還看不起這種念法；也不曉得忏悔反省，那是自己多生累劫，沒有說法利眾生，外加造口業、惡業的果報。
一個叢林寺廟，唱念很重要，過去我去的西藏，一到晚上出家人連老百姓，滿山遍野只聽到“嗡嘛呢叭咪吽”，震動那個土地，一聽，人就寧靜下來。這個觀音菩薩修行法門音聲力量是那麼大！顯教的唱念不是唱歌，是從華嚴字母來的，前天曾叫宏忍師示范一下。假使嵩山少林寺、武夷山、峨嵋山上，晝夜聽到這種唱誦聲音，人一進到那個環境，不要修行就已經修行了；所以壬師聽了很震撼。
過去我們在美國的時候，講起來已是二十年了，那個時候沒有人敢到大陸來，尤其出家的尼姑。宏忍師到大陸來走了一圈，我也叫她到處都要教人家多一點唱念法門，武漢蓮溪寺還有她的唱念錄音。所以你們華嚴字母是要研究，一切唱念都從華嚴字母來的，是音聲陀羅尼，是一切咒語，一切顯教的根本。你們有些出家大師們喉嚨不好，多開口念咒子念經，同小孩讀書一樣朗誦，慢慢這一生可以把喉嚨打開。
至於修行到達氣脈通了，喉嚨這一關，道家的名稱“十二重樓”，也叫做金鎖關。最後一口氣不來就死亡，因為這裡鎖住了，等於女性恥骨這裡。所以道家有兩句話告訴你，其實它是修行秘密：“上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。”道家書你們看不懂的，那是功夫經驗來的。上鵲橋就是男人的喉結這裡；下鵲橋是男人攝護線到海底部分；女性是子宮卵巢到海底。男女的生殖器官不同，男人器官裡頭兩個管子，上面這個管子輸尿的，下面那個管子是輸精的，從一個口子出來。女性的是，上面口子是尿道口，下面的口子是陰道口，那裡的骨頭叫恥骨。所以你們學武功學醫術，這也都是應該懂的，不然同參的女性練武功又修行，你怎麼指導啊？你慈悲不能只慈悲男性啊，平等的啊！
所以女性要生孩子的時候很痛苦，恥骨要打開，因為骨盆裡兩恥骨是軟骨聯接，骶尾關節在分娩時後移，盆骨打開，孩子才生出來了。所以生了孩子要坐月子，一個月一個月慢慢恢復。
我們喉結這裡也一樣，修行看你們的功夫，一看這裡就已經知道了。所以祖師說：嘿！你們學佛參禅，在我面前走三步路，你的命根我都知道了。因為一看這裡都看得出來，就曉得有沒有功夫，有沒有修行。不管你練武功練氣功，不對就是不對。
這個金鎖關上鵲橋打開了，生來死去可以做主了，預知時至，要走就走，要留就留。在密宗的氣脈說法，這一節喉脈叫喉輪，也叫做受用輪。粗的說有十六根脈，密宗氣脈你們少林寺的同學有研究聽過嗎？都不清楚！三脈七輪非常非常重要，這和《入胎經》要配起來研究，來不及跟你們講，我想告訴你們的太多太多，時間都來不及啊！
所謂氣脈，包括密宗所講三脈七輪，中醫的十二經脈，統統在內。安那般那出入息修好了，氣脈真的修好了，自己在定的時候，不管開眼閉眼，自身的氣脈走到哪裡就清清楚楚。像前天丁師的報告，我聽了很高興，他能夠看到內髒，雖然不詳細，乃至瞎貓撞到死老鼠，能撞一下都是了不起。
喉輪(受用輪)打開了以後，醒夢一如，自然沒有妄想了。所以拿色法來講，氣脈不打通，妄想除不了的。以科學來講，我們嘴巴吃東西進去，喝東西進去，由咽喉到胃這一節食道管，屬於受用輪喉輪的氣脈，同下面的大腸小腸一樣，永遠不干淨的，髒得很。你以為吃素就干淨了嗎！喝牛奶都不行，喝一點水都不行，你看那個玻璃杯裝牛奶，牛奶喝完了杯子上怎麼樣？有經驗嗎？如果不洗的話，喝個幾十次，這個杯子就不透明了，玻璃杯有一層一層沾上去的污垢。所以我們的喉脈，食輪的脈，飲食吃下去，喝酒啊、喝茶啊、喝水啊，一天到晚都沾在這裡，不干淨。因此從這裡到腦子，妄念不會停的。至於下面的腸子、膀胱，大小便經過的地方，都不干淨的。
真得定，修持達到氣脈通了，到了辟谷的境界，不要飲食了，只喝水，它完全通的，內身就變成玻璃體了。所以密宗講，報身修到琉璃之身，臨死的時候可以變成一陣七彩的虹光就走了。過去我們的祖師，印度幾十代羅漢都是這樣走的。這是有為的工夫，不是講理論可以做到的。這些事多得很，跟你們講起來很鬧熱的。
所以，隨時都要考驗自己有沒有修行，像我這幾天跟你們講話，我正在生病啊！傷風感冒沒有好，可是我可以跟你們玩到天亮，玩個兩三天，你們還撐不住。以年齡以身體來講，我比你們吃得少，年紀又大，為什麼如此啊？氣脈關系。我就是個話頭，你們就要參了。這些道理，一下講不完的。
要修行，平常跟了我很多年的出家在家同學，完全搞清楚的，還是沒有。理論懂了的，工夫配不上；懂了出世法的，入世法不懂；懂了入世法的，出世法不懂。怎麼行啊！我這個人牢騷多，挨了祖師的笑，我就來罵你們，報復一下，呵呵！要好自為之，好好修！現在來不及給你們講。
講到唱念，昨天晚上我告訴宏忍師，像壬師他們少林寺的同學們，如果要學華嚴字母，你發心好好唱念，讓他們好好學。把《禅門日誦》的華嚴字母印出來，發給他們，當場講一下這個字母怎麼念。等一下或者明天上午，多討論一下，多偷一點東西回去，連這個都不曉得偷啊！嘿喲，還出家！連小偷都不會做！有時候要偷法啊。所以你們學武功，嘿嘿嘿，要偷功啊！我當年那個老師，武功很高，他做過小偷，做過賊。我說：“師傅啊，做小偷有秘訣嗎？”“有啊，那不告訴你。”後來他告訴我，我也背不得了，只會背開始兩句：“偷風不偷月，偷雨不偷雪。”風大了可以偷，門開了有點聲音聽不清楚嘛；月夜不能偷，要黑夜偷；下雨天可以偷，下雪天不能偷，路上會留足印。
“偷風不偷月，偷雨不偷雪”，文學很高，後面的我當時記了很多，後來就懶得記了。你們既然學法，要懂得偷法嘛，每人都有長處，在各人那裡偷一點回去。所以你們要學唱念，就請人家唱念才能學嘛！偷一點點也好。
我今天之所以把這個引磬木魚都帶上來，希望有空請她教你們唱華嚴字母，怎麼拼這個音，連帶關系如何。等你們會了以後，再告訴你所有密咒的秘訣，你就貫通了。咒語音聲有無比的威力，可以降一切魔。這些閒話交待過了，今天有重要的給你們講，只剩明天一天時間了，明天晚上以後，我們各奔前程了，嘿嘿。當然，要想跟你們講的實在太多，你們這幾位年輕的啊，引起我注意，我以為佛法沒有希望，現在出家的沒有希望了，看來你們還有希望，很了不起，好自為之。
今天要告訴你們如何用功，就是禅宗心法。漸修而到頓悟，這兩個配合，簡單明了幾句話，懂了以後，知道如何習禅修行。在講這個以前，先說昨天丁師報告得非常好，他講到色空之義，在中國佛教有名的叫“色空義”，你們念《心經》，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”色與空的關系，也是小乘與大乘的關系。
昨天丁師雖然講得很好，但是不徹底，他只是講“色空”是概念，不著相，是統一的，是中觀的，也是了義的；這個隨便用名詞吧，我在最後告訴他，沒有完全對。
“色空義”的討論，是南北朝時，佛陀跋陀羅翻譯了《達摩禅經》才開始的。這部經教我們修禅定的方法，他是達摩祖師的徒侄。後來慧遠法師在廬山創立淨土宗，佛陀跋陀羅寫信和鸠摩羅什討論“色空義”，討論得很厲害，這是中國佛教所謂的見地。照你們讀書人講，是思想的發展史，影響非常大。說色即是空，什麼叫“色”法？大家應該都知道，地水火風空，這五個屬於色法；換句話說，拿現在講，是物理的、物質的、唯物的。
本體性空的“空”是心法，是唯心的，不是唯物，實際上是“心物一元”的。如果只認為色法是講現象，目前一切現象空了，就是色法空了，那是一點點而已，那只是“空色相”，空色之相，沒有空色之體。這個心物一元的道理很大，牽涉到哲學及最高的科學。譬如我們曉得世界上有原子彈、氫彈，這是物質造成的。氫彈原子彈的爆炸力，殺傷力為什麼那麼大？因為“空”的力量。爆炸了就是空，空就是那個爆炸。物質的極點誇克，最後那個東西，那個能量一爆炸就是空。你看，那個電燈泡空的，你把它一打，“劈呀”一聲，那個爆炸的力量大得不得了。你們沒有學過科學，不講了。
所以佛也告訴你，最後的那個物質，叫做極微。一切物質由極微組織擺來的，都是緣生的，它爆炸是空，但是空以後，有沒有東西？有。佛在《楞嚴經》上給你透露了消息，在小乘裡頭也透露過。物理的這個“空”，乃至一個細胞，任何一點灰塵，把它剖開了以後，與科學方法把它爆炸了以後，是一樣的；它七分(上下四方中七微)有“色聲香味觸法”。你看一切的東西爆破以後，有氣味，你聞到那個氣味就會死，那是“空”的力量。所以時代不同了，講法也不同。不講遠了，我們沒有時間，因此給你找出來，《指月錄》上講“色空”的關系，大概抽出要點講，不是完全，完全資料很多啊。講義發一發吧，以他們出家眾為主，在家眾不夠，再去印。
【秦跋陀禅師問生法師講何經論。生曰：般若經。】
《指月錄》這裡印的是秦跋陀禅師，就是佛陀跋陀羅禅師。佛陀跋陀羅問生法師，不是道生法師，應該是指鸠摩羅什。《指月錄》這裡改變了，給鸠摩羅什擦粉，把鸠摩羅什改成道生法師了。“道生”是誰啊？就是“生公說法，頑石點頭”那個生公。其實，道生法師跟跋陀羅一樣，都是被關中這些大師趕出去到南方來的；因為他們是講修持的，和這些講教理的派系不合的原故。
其實這一段話不大對的，要查《高僧傳》才能知道，實際上是鸠摩羅什有時候解決不了問題，就請跋陀羅禅師來。他們都是印度人嘛，請他來解決佛法問題。
他問鸠摩羅什，“你講什麼經典啊？你注重的是什麼啊？”回答說，是《大般若經》。《心經》是小般若啰。
【師曰：作麼生說色空義？曰：眾微聚曰色。眾微無自性曰空。】
跋陀羅說：“那色即是空，空即是色，色空義，你怎麼理解啊？”鸠摩羅什的答話：“眾微聚曰色，眾微無自性曰空。”答得比丁師進步一點了。哈哈，當然進步。“眾微”，一切的微塵，拿現在的名稱講，一切的誇克、中子、質子綜合攏來，凝結起來，變成固定有形象的東西，就是“眾微聚”，這就叫色法。“因緣生法”，聚攏來，叫做“有”。
但是“眾微無自性”，物質的每個質子，最後的能，分析到最後是空的。無自性，沒有自己單獨存在的功能。一個物質爆破了最後是空的，這就叫做“空”；把這個物質打破了，毀滅了，就叫做“空”。等於這樣講法。
【師曰：眾微未聚喚作什麼？生罔措。】
跋陀羅尊者就問了，“哎，那麼眾微未聚喚做什麼啊？”他說，那個能啊，那個能量沒有湊合攏來，沒有變成物質以前，那叫做什麼啊？拿現在講，完全牽涉到最高的物理科學了。這個天地萬有沒有構成以前，虛空裡頭有沒有東西啊？是個什麼啊？“生罔措。”鸠摩羅什不曉得怎麼辦？被他問得答不出來了。好了，跋陀羅就放他一馬，不問了，面子上趕快轉彎，接下去說了。
【師又問：別講何經論？曰：大涅槃經。師曰：如何說涅槃之義。曰：涅而不生。槃而不滅。不生不滅故曰涅槃。】
另外又問：“別講何經論”啊？他說，你除了剛才講，喜歡研究《大般若經》，“色空”最重要以外，你還研究什麼經論啊？他說，另外注重是《大涅槃經》。“如何說涅槃之義？”什麼叫涅槃啊？你怎麼解釋啊？鸠摩羅什用中文解釋：“涅而不生，槃而不滅，不生不滅故曰涅槃。”涅槃兩個字是梵文音拼攏來，用中國字來代表，所以要學華嚴字母的音韻了。所謂涅是講“不生”的意思；槃是“不滅”的意思。總而言之，世界上有一個東西，是生命的本來，是不生不滅的，這個叫做涅槃，就是本性，所以說“涅槃自性”。
嘿嘿！講得多高啊！所以你們學禅宗，將來回山，每個人買一套《指月錄》好好研究。尤其是嵩山少林寺的，連《五燈會元》《指月錄》《景德傳燈錄》都不熟，你談什麼少林啊！那個林字去掉一半，改“少木”好了。
【師曰：這個是如來涅槃，哪個是法師涅槃？曰：涅槃之義豈有二耶？某甲只如此，未審禅師如何說涅槃？】
佛陀跋陀羅一聽，說，“你講的這個是如來的涅槃啊！法師，你自己的涅槃是什麼？”就這樣問。你看這些文字記錄，都是當時的對話，都像演電影一樣，但是看了文字，不要被文字騙了。所以寫毛筆字有一句話，你注意哦，要“力透紙背”，這個眼睛要看到紙的後面。你看對話怎麼講呢？鸠摩羅什聽到跋陀羅問什麼是自己的涅槃，就說：“涅槃之義豈有二耶？”一切眾生跟如來一樣，只有一個涅槃，哪會有兩個啊？
“某甲”他自己叫他自己名字了，我鸠摩羅什認為“只如此”，就是這個道理，不知道禅師你說涅槃是什麼？稱他是禅師，真參用功的人，走禅宗路線是實際修行，所以稱禅師，不是法師了。
【師拈起如意曰：還見麼？曰：見。師曰：見個什麼？曰：見禅師手中如意。師將如意擲於地曰：見麼？曰：見。師曰：見個什麼？曰：見禅師手中如意墮地。】
跋陀羅一聽，把手裡拿的那個如意一舉，就像我們這個圓珠筆，就把圓珠筆一拿，看到嗎？鸠摩羅什說，看到了。跋陀羅說：你看到什麼啊？他說，我看見禅師手中這個如意啊！禅師就把這個如意一丟，丟在地上了，手就空的啰，他說，你還看見嗎？答：看見了。禅師說你看到了什麼？他說我看到你把這個如意丟在地上去了。
【師斥曰：觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙。拂衣而去。】
跋陀羅禅師就呵斥：“觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？”你看看這句話，演電影一樣。“觀公見解”，很恭敬稱他“公”，等於現在講，你這位大師，從印度來翻那麼多經典，搞了半天，你的見解見地，“未出常流”，同一般學佛一樣，“何得名喧宇宙”，你的名氣怎麼在中國那麼大？當時那個袖子長，一甩，就走了，“拂衣而去”。就這樣得罪了他，給鸠摩羅什這樣的大師，當面難堪。
實際上跋陀羅也不是看不起鸠摩羅什，只覺得他這個樣子做大師，是在誤人嘛，“誤人子弟，男盜女娼”，那是罪過啊！所以拂衣而去。如果演出電影來，穿以前和尚的衣服，長袖一拂，走了，那個姿勢很好看啊！不像你們現在穿短的，袖子甩不開。然後那個禅師走了，這個鸠摩羅什法師坐在那裡，那得罪得很難看呀！所以讀書要讀到這樣去了解。可是，鸠摩羅什的弟子們受不了啦，因為這個大師的架子統統被跋陀羅拆掉了。
【其徒懷疑不已，乃追師扣問：我師說色空涅槃不契，未審禅師如何說色空義？】
“其徒懷疑不已”，有些弟子們產生疑惑，就跟到他後面走追問，“乃追師扣問：我師說色空涅槃不契。”我們的師父答復你的問題不合，不中意，廣東話不中意是不滿意，不契是不相合。“未審禅師如何說色空義？”那我請教一下，禅師啊，你簡單明了告訴我們，什麼是色即是空，空即是色呢？
【師曰：不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。】
跋陀羅說：哎呀，剛才對不起，我沒有說你老師不對啊！你老師說得也對。他說的是果上的色空！他沒有講因上色空，沒有說究竟啊！並不是說他不對。這就像是昨天我講丁師的話，你說現象就是概念，概念就是個妄念，現象不管就色空了嘛？
【其徒曰：如何是因中色空？】
這個徒弟就問了：“那請你說一說如何是因中色空呢？”
【師曰：一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。】
像這個鈴子，是“眾微”所聚，就是色法。眾微就是很多金銀銅鐵的個體，兜攏來，拿科學來講，每一個因子，這個能量綜合攏來，變成這個鈴子。講徹底的道理，“一微空故眾微空”，鈴子是眾微所成，是許多元素所聚成，每一個元素本身就是空的，所以這個鈴子也是空的。“眾微空故一微空，一微空中無眾微，眾微空中無一微。”他說，這是因上的色空，徹底空。
昨天甲師講到《楞嚴經》七大，“地水火風空見識”，如講“風大”，你們修用呼吸法門的注意，“性風真空”就是因上的空；“性空真風”，這一句話是有相的空了。
“性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。”這個道理，你們現在人注意哦！佛法固然講唯心方面，本身的自性是不生不滅，物理的自性地水火風空，也是不生不滅。所以“清淨本然”，心物是一體的；“周遍法界”，無所不在，無所在。
那麼心跟物怎麼起作用呢？“隨眾生心，應所知量”，所知道的量，知見的這個量，功能。所以唯識學裡有量論，現在學自然科學，學物理學的有量子力學，這也是“應所知量”。“循業發現”，各人業力大小，配合心物一元，起的作用有大小。“寧有方所”，沒有一個固定的所在。換一句話說，心空、念空、物空，空的境界無所在無所不在。
所有的經典，只有《楞嚴經》把心物一元這個原理講得最透徹；但是還是秘密，所以《楞嚴經》屬於密宗，秘密宗的最高部了。大佛頂密因，有最高的境界。你們都曉得心能轉物這個道理，為什麼兩個腿痛，腿是不是物啊？你為什麼轉不了呢？這就是問題來了。既然說一切唯心造，你怎麼造不出來呢？
昨天聽了丁師、甲師一講，當時也晚了，我說我可以跟你們玩一夜，你們笑笑，也不曉得你們行不行，就了事了。你們散了以後，我心裡想，這些年輕人還不錯嘛！
這個色空，中國佛學叫色空義。關於這個問題，由魏晉南北朝以後，一直到現在，佛學院都是在那裡亂扯，討論不完。換一句話說，拿現在來講，就是自然科學與哲學、宗教結合的一個大問題。這是修行的見地，所以我們要先解決，同時也說了昨天晚上我的感想。
他們說時間到了，休息一下。不曉得是給我休息，還是給你們休息，現在給大家休息吧。“色空不二”道理一講，有五十分鐘啦！好好，大家起來，喝杯茶，休息一下，玩一玩。
第二堂
內容提要：
六妙門的修法
六妙門的問題
知的重要
息有長短 冷暖
奇妙的觀
現在先講六妙門，詳細講就很多，現在簡單講。尤其這次你們回去，要有了修持以後，再來跟我談。你們現在沒有經驗，等於在街上，跟生來就瞎的人說，紐約的什麼電影；那是白講的啦，瞎子從來沒有看過。
如果坐著用數息，普通叫數息觀吧，這個“觀”字先不講，等一下會講。你們每次瞎貓撞上死老鼠，碰上“息”的狀態，念頭很清淨，都是在腸胃將空未空，一切調整得很好的時候。所以要修行的話，一切生活的細節，都要配合調整好。因此要了解佛的戒律部分，吃飯怎麼吃，穿衣怎麼穿，走路怎麼走，釋迦牟尼佛他老人家，每一點都交待得很清楚。大家講戒律的只曉得守戒，為什麼要守戒？就是怕犯過錯，防非止惡，然後到達念頭清淨。
這樣心息專一了，就不要再數息了，因為曉得心息專一了嘛，還數個什麼啊！那時也聽得見，也知道，一切見聞覺知清清楚楚，可是非常寧靜。這個氣息每次來回，都很清楚就不必數了，就“隨息”。怎麼樣“隨”？不是跟著息，你們看到隨字，就跟著氣在跑，對不對？笨死了！隨者，隨便也，讓這個呼吸來往隨便，可是你都看住它。等於你家裡養一條狗，這條狗進進出出，你都看住的。
這個時候不只看住，而且曉得呼吸進來到哪裡。有時候只到胸口，你就讓它到胸口，不要注意它，不要引導它，不要幫忙它，就是孟子講養氣“勿忘勿助”。不要忘記，不要幫忙，這就是隨了嘛。並不是跟著氣跑，只是看著它，聽其自然。外面的一切你還都知道，並不是不知道哦！如果有點昏沉，也知道自己昏沉；旁邊在亂想，也知道亂想，可是呢，這個呼吸跟念頭還是合一的。這樣的經驗有沒有啊？諸位，有嗎？(答：一下子而已)對了對了，這是老實話，你這樣講老實話，我就好講下去了！有人問你偷過沒有？你說格老子偷過，有什麼了不起啊！錯了再改嘛！
這樣隨息，有時候淺，有時候深，這時不要管身體了，也千萬不要注意，哎呀，我這個氣專一到丹田了、到眉心了，到這裡了。錯！千萬不要管，叫你隨息，就隨時看著它自由自在，可是沒有一步離開這個呼吸，都看到，清楚的。你的身體坐在那裡，靜靜的，你看著看著，這個身體吸啊呼啊來往，到某一個時候，有個階段，不需要這個呼吸進出了，呼吸停下來，止息了。不是完全沒有哦！這個時候以鼻子為標准，注意鼻子，好像鼻子沒有呼吸往來。其實鼻子沒有呼吸很容易，你們隨時都會，可是你們不認得。這時候的呼吸，偶然很久來一下，輕微有一點點感受，知道有一下。這個差不多要“止息”了，要停止了。換一句話，等於電池在充電，充電充到某一個時候，電充夠了，這個是“止息”。
如果以修“安那般那”講，到止息以後，如果吃飯時間到了，你聽到打鐘都不想起來，一直坐下去，進一步變化就大了。可惜，到這個時候你心動了。所以我常常問你們，打坐為什麼坐得很好，到時間會起來？你起來的時候，是心動還是身體動啊？那個幼兒頭子己師！你坐到差不多時，是心想起來，還是身體叫你起來？(己師：心想起來)還是心的問題了，如果這個時候一直止下去，就不同了。所以大家不曉得修行，到了這一步，是自己的分別心，習慣性的就想起來，這個習慣性是念頭的習氣，愛動的習氣。
這個裡頭就要曉得小乘的學理，所以小乘《大毗婆娑論》《俱捨論》就告訴你，修小乘法門有八智八忍，這個時候要忍住。“忍”是很重要的，忍不是定。有“八智八忍”，這個教理的名辭懂不懂啊？“苦集滅道”，就是坐著也不舒服，蠻苦的。第一步，知道是苦，這個叫“法智忍”。就是佛法上的智慧懂得了，或者看佛經，或聽師父講過，至少聽這個南老頭講過的。這個是法智忍，忍住一下，再延續下去。
“法智忍”過了以後叫什麼？沒有“法”字了，而是“智忍”。修行還是靠智慧的了解。所以有“八智八忍”(苦法忍，苦法智。苦類忍，苦類智。集法忍，集法智。集類忍，集類智。滅法忍，滅法智。滅類忍，滅類智。道法忍，道法智。道類忍，道類智)才跳出苦海。這個不是“定”，“定”跟“忍”有差別哦，第一步還是要忍，由忍到“止”。
現在六妙門講到止，問題來了，我再回轉來講，就是說“法智忍”，這個時候要智慧觀察了。如果任何一個人做到數息、隨息、止息這三步，已經了不起了，一般都是拼命在那裡數啊數啊，千萬不要走冤枉路，現在懂了嗎？都懂啦？可是你注意哦，我剛才講，從數息，到隨息，到止息這個境界，這個時候心跟息兩個在一起嗎？只有兩個在一起嗎？還有其他的嗎？(僧甲：妄念)呃，還有個妄念，第三個了。只有三個嗎？你呼吸來去每一個都知道了，不是也跟這個在一起嗎？
還有什麼，你講啊！你多的都拿出來啊！(答：還有習氣)習氣你不管，有沒有來，那個是你想像的嘛，對不對？當然有習氣了。現在問的都是很實在的，你如果到這個程度，你有經驗嘛，心念也專一了，知道它來去了，對不對？
不過你說，雖然知道念頭跟氣配合為一，可是旁邊呢？還有妄想嘛，對不對？這個妄想等於說，一個蠟燭點起來，固然有火光，旁邊還冒煙嘛，冒煙那個叫妄想，你就不管那個冒煙的妄想，只管這個火光，心跟氣兩個合一，是不是？是嗎？還有別的嗎？你說還有個習氣，這個是加上的，有沒有習氣在那裡，你不知道。
僧甲：就是那個觀照的，跟火光一樣……
南師：啊，剛才講過了嘛，那個就是妄想嘛！你聽懂了沒有？
僧甲：知道妄想的那個沒有妄想。
南師：這句話對了！還有個東西。我們呼吸進來出去，現在因為用數息的法門，到達隨息、止息，雖然心跟息兩個專一，那個妄想來，我也不管，知道妄想，還有個最大的東西在旁邊，那個是知道的那個知性。
我們打起坐來用功，到達這個境界，息也止了，也知道妄念同我們不相干，不理它了；念頭也不理，呼吸也寧靜了；這個時候全體境界在哪裡？在“知”這個知性，這一知，不在外，不在內，不在中間。
你懂了沒有？這個知性是本來自性的知性，本來自性是第一步功能，見聞覺知，這個知性不在外，不在內，不在中間，這個不是妄想，它知道妄想，知道這個氣息，也知道這個妄念，這個如如不動在這裡，這是自性。這樣懂不懂？都明白了嗎？那恭喜！明白了。
所以我講天台宗智者大師的六妙門，他交代不清楚，誤了後世多少修行人。我對於聖人的要求，與對凡人一樣的嚴格。現在不管六妙門，回轉來看佛經，所以小乘的佛經，佛教弟子修安那般那，你們看過沒有，他怎麼說？
你聲音大一點，起來行不行？(僧甲：我聲音很小，氣不足)噢，那沒辦法，你不是氣不足，是前生造的業，前生女孩子沒有做夠，你知道嗎？(僧甲：業障很重)對啊！你還跟我來，還再來做和尚，不錯。當年我在山上就知道了，現在不談了。
剛才我講到止。所以你看四阿含經，尤其看《增一阿含經》，佛告訴迦葉尊者、阿難，以及他的兒子羅睺羅，修安那般那，“息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖”。重點在這一“知”，不在那個數息。這下懂了沒有？壬師懂了吧？
僧壬：那能知所知？
南師：你也不要管它能知所知嘛！反正我那個時候知道這個知嘛！又加上那些干嘛！把所有的佛學都送到當鋪去，當掉！不要管了。就是這一“知”在這裡，對不對？把握這一“知”，你就清爽了。
但是，今天憑你們過去修的一點點經驗來討論，隨便你們哪一位講，你們知道“息長”，知道氣到哪裡最深長，講啊？(答：呼吸來往向下走到小腹)那是你幻想出來吧？還是真的？(答：感覺是這樣)是感覺，不對。真的“息長”，就是莊子說的一句話“眾人之息以喉”，是真的哦！普通人到肺部為止；“真人之息以踵”，到腳底心。就是自己曉得那個境界，氣進來，不是到丹田、肚子，是由小腹這裡，一直通過兩腿到達腳底心，這才是知道“息長”。那麼，你說這個是進來那個“息”嗎？不一定，就是有這個功能，看到了。所以，你們屁股上的環跳穴到兩條大腿，到腳底心，氣都沒有到，如果你說是息長，那不就是妄想境界嗎？
“息短知短”，到達這個境界，是“止”的境界，這個息，有時候長，每一個呼吸來，都是從腳底心出發到上面的。“息短知短”這個時候的“短”，不是說這股氣長會變短，不是的。有時候這個氣一直到腳底心，有時候呼氣，自己曉得那個呼吸很短，一下就不需要再呼了。或者在這個境界上，有時候覺得吸氣很短，進來好像一下就過了，不需要了，這裡面氣都自己在流通了，在來往，沒有身體感覺，這就是“息長知長，息短知短”。
什麼是“息冷知冷”呢？有時候，你身體裡有外感的，有地水火風四大不調，雖然呼吸這個境界很好，可是你覺得一身發冷，不過，一點都不要怕。有些凡夫修到這裡，你講給他聽，他也不相信，自覺有病了，趕快披衣服啊，趕快去看病啊，那就讓他去吧！其實這個時候就是“八智八忍”這個“忍”字，“盯”住，“忍”住。知道息冷，哎喲，全身發冷。有時候到這個境界，不但全身發冷，全身都僵硬了，手想動一下都動不了。不要怕，一點都不要怕，“息長知長，息冷知冷”，一念忍住，這個時候妄念完全沒有了，被這個冷的感覺拉走了，你就定在這個冷的感覺上。換一句話，十念法門裡頭注意什麼，你(僧丁)說！“念死”。反正要死，就這樣死了吧！這一忍就過了。過了以後，“息冷知冷，息暖知暖”，一下子全身整個暖起來，所以密宗講拙火發動，但也不要執著。
換一句話說，身體內部有病，佛教你修“安那般那”，治病的方法只有一個字“止”，止息治萬病。就是一念的止息，呼吸停止了，你看住那個痛苦的部位。反正要修行的人，一個觀念首先告訴你，十念法最後一個“念死”，這一下就死，喔！原來這樣痛苦啊！啊，原來是這樣就死啦！嘿喲，死就死吧！格老子，看你痛死到什麼程度！所以八智八忍不是佛學的一個名辭，是功夫啊！法智忍，忍住就過去了。譬如我們練武功，有時候練這個手，假使千萬斤壓力下來，一定斷的，我准備斷！你忘了它，反而沒事。心念跟氣配合了，這一下，念頭一動，千萬斤東西都挑了。
所以能修到止息，身體內部的變化就很大了，非常非常大，將來你們去體會。尤其這個時候，如果你飲食多了，據丁師前天報告，你們聽到的，除非他說假話，他說打起坐來，看到五髒，對不對？後面那個丙師他做白骨觀，覺得白骨發光，對不對？他們說的都不是假話。這種境界，如果到止息，隨時都現成的，你們能這樣來見我，那我就恭喜你了。我會說，你快了你快了，你們將來上去要帶我一把啊！
這個時候，全身上的氣血流通，一切都知道了。如果胃中有多的飲食沒有消化，覺得這一坨非常討厭，還要等它自然消化完了，把它排走再說。所以，真講少林武功，達摩武功，到這個階段一出手，嘩！就那麼輕輕一動，千萬斤力量，不是“嘿，嘠”，那耍什麼花樣！它是自然的，任何一動都有排山之力，這樣聽懂了吧！好！到這裡，這個裡頭變化很多了，慢慢再補充告訴你們。
剛才講六妙門的“止”，還沒有講到“觀”呢！修“安那般那”到這個階段，剛才乙師所講的，旁邊還有個妄念，這個妄念跟著你的氣息，自然就會止了。跟著你這個氣息下去，降伏了妄念，等於這個蠟燭亮光起來，冒的煙沒有了。到這個境界，就要有個環境專修下去了。你們年輕修下去很快，算不定七天半個月，就證到一個果位。沒有別的果嘛，你們中原蘋果很多，拿個蘋果也當果吧！對不對？(眾笑)
我問你，什麼是“觀”？現在我講了半天，這樣形容把經驗告訴你，聽懂了沒有？聽懂了這個就叫做觀，已經看到了嘛！觀就是看到，對不對？這下明白了沒有？所以，“即止即觀，即觀即止”，還另外有個什麼觀啊！
可是修密宗的不同，密宗修到這一步境界，之所以變成密宗，因為它在這個裡頭起“觀想”了；在呼吸每次進來出去時，有意識地加上七彩光明觀想在修，這個叫密宗修法。就是丙師講的，白骨放光，第六意識故意加一個觀想。看到這些觀想方法，我就笑了，這些對不對？也對，不要輕易批評它不對，這些我都修過的，都會，在我看來“諸法皆如”，都對。何以對啊？講教理給你們聽，是觀想的理論，“諸法無常，皆因假立，立假即真”。謊話說多了，說萬遍也變成真話了，立假即真。你真修到止，這個時候，你用觀想的方法觀成七彩光明在身中，或者你有病的時候，修到止的時候，如果觀虛空中的太陽光，或頭頂上一個月輪、日輪，這個光照到你裡面的五髒六腑，什麼都照空了，一樣可以治病哦！比癌症病人進醫院那個化療的功能還要強。
我有個學生，四十年前在台灣基隆，他就聽了我的話，用這個方法。他碰到冷天衣服不夠，人在外面，沒有辦法回家拿，他就觀想自己坐在六月天的大太陽下面曬，一開始冷得牙齒打哆嗦，後來給他一觀成功了，嗨，一身大汗，穿一個短袖就過來了。我說：“你怎麼那麼有本事啊？”“老師，你教我觀的，我這個時候在日輪觀中啊！”這是給你們講“觀”字的要妙。
這是講六妙門，是天台宗智者大師從《達摩禅經》《修行道地經》抽出來的，他沒有講到要點！這個觀懂了沒有？就那麼輕松，那麼現成，不要另外有觀。你說：“哎，已經知道了！”這“知即是觀，觀即是知”，懂了吧？
到這個時候，雜念妄想沒有了，心念呼吸寂止了，內外變化一切清楚，回到本來清淨的地方，心境是非常干淨的。“還、淨”，這是從修氣息來講的，可是智者大師把“觀”同“還、淨”講到大乘的空、有，講到“心”方面去了，這就是我為什麼批評智者大師的原因。但是回轉來，我也很恭維他，他老人家太慈悲了，他修到“觀”的時候，拼命向大乘裡引，他為什麼不照我這樣引法呢？因為你光修“止”，容易發五神通，就妨礙了明心見性菩提大道，所以他老人家很慈悲，修到“止”這一方面，他就不多談，不像我這樣給你們講，他就引到般若中觀去了，他是這個道理。這樣懂了吧？這個秘密懂了吧？所以諸佛菩薩，他有他的慈悲心，有他的秘密用法，也不能怪，我一方面批評他，一方面恭敬他，這樣懂了吧？你如果修安那般那，修到“止觀”這一步，已經很恭喜你了。
如果修行到這一步，要注意飲食調整。飲食欲望的痛苦，這個習氣之難除，比男女關系還要難，所以孔子也說“飲食男女，人之大欲存焉”。其實，“男女”固然嚴重，還不及“飲食”的嚴重，因為男女大家還有個道德范圍，有點害怕，就是現在那個電腦上黃色網站，有賊膽有賊心，沒有賊(指功能)還做不了。可是飲食很方便啊，看到茶看到水，隨便拿來喝一口，又不犯法，有時候這麼一口水就妨礙了你，有時候不加這口水就不行。所以修行是非常細密非常精密，要一步一步的來。先休息一下再說。
第三堂
內容提要：
十六特勝
如何修呼吸
最快捷的法門
修行修禅定，想即生證果，先要轉變“心法、色法”。剛才我大概講了所謂小乘修“有”的方法，先把色法、色身轉變。色法何以要轉變？《楞嚴經》最後，佛有幾句重要的話：“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”“生因識有”是說我們的生命，是由第八阿賴耶識先來投胎的；“滅從色除”，想了生死，先把色法四大了了。“理則頓悟”，禅宗講頓悟，道理可以頓悟，功夫是一步一步有次序的，“乘悟並銷”，你悟到了，就空了。“事非頓除”，可是生命業報，不是你悟到了空就空得了，還是要修的；“因次第盡”，就是悟後起修，一步一步功夫修來的。我們大家都是佛弟子，千萬記住他老人家的話，不要狂妄。記住哦！背來沒有？(眾念：生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。)
對了，修行千萬把握，記住！剛才我們講“六妙門”，你們真下決心，修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。但是，很難的，你忍不住的。你看我們這裡出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，為什麼出家修道，永遠不上路？就因為他忍不住。
所以我在書上經常講，我有十二個字的咒語：“看得破，忍不過；想得到，做不來。”不管是出家在家，人生都犯了我這十二個字的戒律。道理上看得破，但是忍不過。這一忍好難哪！想得到，理論上懂，做不來。不管佛學道理講得怎麼好，都沒有用，所以重點在修行。剛才大概講了六妙門，以後有機緣，我們再詳細討論。
真正修安那般那，重點你們千萬注意，“十六特勝”都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。(一)“知息入”，(二)“知息出”，(三)“知息長短”，(四)“知息遍身”。這個你們都沒有達到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那個武功不練就到了；除非不出手，一出手都是高手。(五)“除諸身行”。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個裡頭秘密很多，到了除諸身行的時候，如果你練武功，可以練到踏雪無痕，走路不在地面，而在地上飄了。(六)“受喜”，得初禅，初禅是離生喜樂。(七)“受樂”，身上內部每個細胞發出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禅是“心一境性，離生喜樂”，有和世間脫離之感，無比的喜樂。
(八)“受諸心行”，轉回來，又感覺不同了，這個很深了；心裡一起心動念，這個身體四大已經整個變了。再下來，這個時候，(九)“心作喜”，由初禅真到了二禅“定生喜樂”。(十)“心作攝”，一切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空；攝是統統把握了。(十一)“心作解脫”，修行到這裡，才不冤枉出家，得解脫道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢的“預流向”。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是一部分，完全和色法地水火風四大之身有關。
下面完全是心法了。(十二)“觀無常”，功夫修到有神通，飛得起來，又有什麼了不起呢！觀無常，諸法皆非究竟，可是你沒有做到不要隨便吹。(十三)“觀出散”，所以做到了，轉觀這個心的法門，你可以像密宗那些有成就的活佛一樣，將來要走的時候，一彈指之間，整個身體三昧真火起來化成光明，什麼都沒有留，化一片光走了。所以，我們平常做功夫，你要注意這個，大家都在身體上做功夫，都忘記了“觀出散”，要把所有功夫、身體都丟開，放出去，連放的都要丟掉。
(十四)“觀離欲”，這個時候，才做到真正的“離欲尊”；這個離欲，《金剛經》上佛叫須菩提離欲阿羅漢，真的離欲了。然後，證滅盡定。(十五)“觀滅盡”，要走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師一樣吧！
在這個時候到“滅盡定”，所謂涅槃境界，還不算數。(十六)“觀棄捨”，還要丟掉放開，轉到大乘去了。修習這十六特勝要注意，不要被六妙門困住，六妙門是初步，不算什麼，重點在十六特勝。這樣都聽懂了吧？都抄了沒有？記得哦，能記得我才給你講，記不得不講。現在就要背來，全體背來，才給你講；全體不背來，不給你講。古道師帶領，大聲地背(眾背十六特勝)。再來一次(眾再背)。
剛才講了六妙門，真修安那般那，我想乙師啊，你們師徒回到武夷，好好修，也許明年來看我就不同了，也許不需要買飛機票，一步就跨過來。嘿嘿！
所以修安那般那，剛才我們討論過的重點，就是這一“知”，你們都知道嘛！這個知性不在氣息，也不在地水火風，也不在空，無所在無所不在。所以，禅宗祖師有一句話：“知之一字，眾妙之門”。這一“知”哪裡來？來無所從來，去無所從去。《金剛經》上佛也告訴你，“無所從來，亦無所去，是名如來”。這個“知”不要你去找的，本來存在。我們大家平常在用它吧！當然在用，這個不要再追問你們了，再問太看不起人了，你們當然知道。我們茶來知道喝茶，飯來知道吃飯，累了知道累，睡覺知道睡覺，舒服不舒服都知道。這一“知”本來在這裡，不要你去修的，如果我們變牛變馬變狗，也知道變牛變馬變狗了。只不過，不知道自性來源在哪裡。
如果問題這一“知”從何處來，談大乘般若時再講，現在不談了。現在你們做功夫，先不要問這一“知”從哪裡來，要先認識“知性”。你們都在修行，打坐閉關，但是為什麼都沒有進步？理上不清，理都沒有搞清楚；一方面沒有真下工夫，忍不住。所以古人講修道，“欲求生富貴，須下死工夫”，要忍得住。我們看到多少青年學佛修道人，都是一點都忍不住的，剛坐一下，外境有一點挑逗，他馬上動了，跟到外緣跑了，自己還認為有理由。所以，看到無可奈何啊！等於看到一只小貓一樣，它要去死，讓它去吧。所以大乘的六度：布施、持戒、忍辱，這個“忍”字難啊！“忍辱”之後再談精進、禅定、般若。(宏忍師把白板上寫的十六特勝擦掉，改寫六度)
哎，這個你寫什麼！這個他們都知道的，這個多寫了。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，他們不知道嗎？再寫是多事，多浪費。他們不知道就活該，我們那個白板也寫得很辛苦。你看，你把十六特勝都擦掉了。(宏忍師說：他們都會背)都會背了？有那麼快？(答：都記了)對啊，紙上有，你腦子心裡沒有，你要進到心裡。
第一句是什麼？(眾答：知息入)對。譬如由六妙門開始，你們坐在這裡一邊聽，一邊知道自己呼吸進出，能夠做到嗎？老實講，做不到，絕對做不到。假定有一位坐在這裡，一邊聽話，一邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身，進進出出完全知道，這個人差不多可以談修行了，這叫“知息人”。
我這樣一講，你們自己測驗一下嘛！一邊聽一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這裡開始。等於說眼觀鼻，鼻觀心；這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。如果是這樣修行，很快有進步的。
“知息入，知息出”，你們現在聽到呼吸沒有？聽到沒有？聽不見，你們哪裡聽得見！只靠一點感覺嘛！就是說，隨時要跟這個感覺的出入息配合為一，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，那算個什麼修行，算老幾啊！就像我現在跟你講話，我知道自己呼吸的“進、出”，你要學我一樣，腳還在跳手還在動，知息入，知息出，知道氣息進進出出，沒有一點不知道。但不能用力，勿助勿忘 ，也不能不注意。
然後第三步知息長短就難了。知道自己的息往來長短，第一步，是在鼻孔裡知道哦！你如果功夫進一步，自己渾身的每個毛孔、細胞，都在呼吸，你自然都會知道。所以，你看過武俠小說，武功高的人，有時候被人用石灰蒙上頭，蒙了以後，結果死不了，他的肛門在下面呼吸。這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。研究《達摩禅經》就知道，這一段知息長短，講得很細了。有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，有時候長中之短，為什麼祖師們把他們的經驗，告訴我們那麼清楚？雖然他交代清楚，也要你自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。
我可以告訴你，有時候是“長中之長”，覺得出息也長，入息也長，在某一種時候感覺到出息很長，出去了，同空的境界配合，沒有回來。回來以後，覺得氣回來一下很短，已經夠了，所以是“長中之短”。有時候是“短中之長”，身體內部，覺得呼吸需要吸進來，自然的作用，吸一下，它繼續在吸，一直到腳底心，一直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長。還有“短中之短，長中之長”，每一樣都不同，這是跟你講理論，你要去體會把工夫做到，不是開玩笑的，不是吹牛的。
知息長短，我只講了幾個，這個裡頭包括很多內容，詳細你們去看《達摩禅經》。這是吩咐你們注意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！
然後“知息遍身”，你到知息長短以後，就“知息遍身”了，全身都在呼吸。你們修持到達這個定境的時候，鼻子的呼吸已經不管了，不再呼吸了，鼻子沒有作用，這時才曉得全身每個細胞、每個地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有“除諸身行”。
甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，就曉得內部五髒六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在動。
知息遍身，氣充滿遍身了，乃至曉得全身都在呼吸，非常非常重要。並不是發脹，也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發胖。想要發胖的話，那你還不如到街上的腳踏車店，拿個充氣筒套在這裡，嘩啦嗒幾下，馬上發脹，發胖了！
到了知息遍身，這個時候已經不談什麼數息、隨息了。也不要數，也不要隨，隨時息跟念兩個配合為一的，隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什麼法門，不到這個禅定，不要談修行了。
再進一步是什麼？(答：除諸身行)“除諸身行”，這個時候身上行陰作用不動，充滿了，身體跟虛空等於合一，這個身體內外是通的。譬如你們練少林武功，童子功，到這時候，兩個睾丸縮上去，自然的縮到肚子裡。這個時候縮也好，不縮也好，談都不要談。
第六是“受喜”，到這個時候，心裡感覺，非常的高興，至少你知道佛法是不騙人的，是真的。第七“受樂”，全身喜樂，喜樂是禅定境界，所以初禅叫“心一境性，離生喜樂”。慢慢有一點跟現實脫離關系，人世間一切的事，不會煩惱到你，可以入世不煩惱。不過，為什麼不翻成“喜受、樂受”，而翻成受喜、受樂呢？“受喜、受樂”是自己發動了，到達這個境界，就接受了。
第八“受諸心行”，剛剛說了“除諸身行”，沒有身體的行陰感受了，這裡又“受諸心行”，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進一步了。受諸心行，這個肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實際上，身體內部整個四大氣質變化，已經不是普通肉體了，這個身上行陰的感受，也統統不同了。這時生活習慣達到了“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，財色名食睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關系，有水喝就可以了。“受諸心行”，在這裡頭，差不多可以證入初禅到二禅去。
然後，“心作喜，心作攝，心作解脫”，解脫但還沒有證果哦！還沒有證得初果、二果羅漢境界哦。那個要配合教理，就要參考《俱捨論》，“貪瞋癡慢”的習氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會明白。如果到這一步，習氣動都沒有動，還是同以前一樣，那就不是修行。
一直到這裡，還是屬於色法上的功夫，在地水火風的色陰，和受陰境界裡頭做功夫。可是你要注意一點，在這個用功過程，今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易，事實上修行有很多的魔(磨)境界，就要參考《楞嚴經》的五陰解脫。算不定你修行很好，在這個時候忽然有神通了，什麼都知道了，忽然有特別本事了；實際上你已在五陰魔境界了，這一點要特別注意。譬如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，我說又是落在想陰境界裡了，叫她答復他。
修行特別注意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以為是發了神通。所以千萬不要作聖解，修行第一要注意，時時把握《金剛經》上幾句話：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”有神通又怎麼樣？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。等於我告訴出家同學們，就怕你不成佛，不怕沒有眾生度啊！千萬記住。
所以到心作解脫以後，轉了，後面完全是唯心的“知性”道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，然後就“觀無常”，你功夫能做到就了不起了。是不是無常啊？你不修行，不做功夫，功夫就垮掉了；所以說諸行無常嘛！
“觀出散”，這個是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個階段，你走的時候，不要說預知時至，甚至打個坐寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。
這個以後，“觀離欲”，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的“有余依涅槃”，證得“滅盡定”，還不是證得“無余依涅槃”。所謂滅盡是滅什麼呢？思想知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。“想受皆滅”，有意的把它關閉起來，這個時候生死可以請假。“啊呀，這個世界不好玩，我准備過個一千年以後再來，入定去吧！”這是可以做到的。
你看譯《達摩禅經》的佛陀跋陀羅禅師，他有位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，曾跟他修禅定，最後他到峨嵋山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息一下，在一個樹洞裡，一坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出定來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟。哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。這是歷史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了三首詩，前一陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。
一、七百年前老古錐 定中消息許誰知
爭如只履西歸去 生死徒勞木作皮
二、藏山於澤亦藏身 天下無藏道可親
寄語莊周休擬議 樹中不是負趨人
三、有情身不是無情 彼此人人定裡身
會得菩提本無樹 不須辛苦問盧能
所以，這樣叫做修定真得了定境，但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裡頭，究竟入的什麼定？到哪一步境界？真值得研究。修行是真做工夫，依身心來用功。像禅宗這種口頭禅，“什麼是佛？干屎橛。”這與身心修證，統統不相干。
十六特勝，最後就是“觀棄捨”，連有余依涅槃都不進入。所以《楞伽經》諸大菩薩贊佛，“無有涅槃佛，無有佛涅槃”，佛不入涅槃，也沒有涅槃可入，自性現在就在涅槃中。這是大乘另外境界了。
換句話說，“觀棄捨”修到這一步，由小乘轉到大乘，真正是大菩薩的境界了。
第四堂
內容提要：
念頭空 空念頭
三際托空
鄉村大手印
第三踢的方法
大家要我休息，又不肯讓我休息。正在休息，我們孫教授又來整我一下，問我問題，我曉得他問得好，我剛才跟他說，空了再告訴你，他笑笑就走了；可是他走了我又感謝他，好在他提醒我注意，我正要吩咐你們。
你們昨天聽了那個采日月精華，看太陽月亮，聽了不要去亂學啊！尤其跑到高山上，你不曉得怎麼用眼睛看，搞壞了不要怪我哦！我可沒有講哦，那個要學過才行的。采日月精華，會那麼簡單可以亂看的嗎！
要采日月的精華，眼睛瞪大如如不動，定在那裡，可以五六個鐘頭眨都不眨，把宇宙萬有的光收回來。所以我昨天一看，己師打拳，那個眼神瞪得很大，神收不了，神凝不攏來。這都要練過的哦，不是亂搞。先告訴你這一步，將來如何看，再說。孫教授聽到這些喜歡得很，他什麼都要，唯恐不多啊。
這一些都過去了，把這些都放下，我們沒有時間，只有今天晚上，明天一下就過了啊。
你們修行兩個路線——漸修和頓悟，而漸修可以頓悟的。禅宗直指人心，見性成佛，我問你們，用的什麼方法？佛告訴你沒有方法，對不對？達摩祖師叫你們以“楞伽印心”。《楞伽經》說以無門為法門，沒有方法的；沒有方法就是方法。這部經你們看了沒有？
我這些是專對你們三山(嵩山、武夷、峨嵋)下來的大師們講的。你們注意啊！現在大家不要用筆記啰，都給我放下，用你的心眼，用你的耳朵。你們諸位現在打坐修行，就拿小的法門來講，你們是不是說念頭空不了？辛老和尚，是不是啊？呃，好可愛的老和尚。說念頭空不了，你們念頭要怎麼空啊？說啊，各說各的。
古道師：念念相續。
南師：念念相續，對了。這個念頭是念念相續，空不了的，對不對？古道師那個話你們諸位同意嗎？(答：同意)我們校長夫人講，念念相續，無有窮盡，念頭斷不了是吧？
教授：念佛、念咒子要念念相續，無有窮盡。
南師：那是另一個法門，念咒子是這樣。我現在問的不是這個啊！
僧丁：空不自空。
南師：空不自空，誰說的？
僧丁：念頭本來就是空的。
南師：我問你誰說的？經典上說的嗎？
僧丁：我也體會到這個。
南師：你也體會到經典上說的，“空不自空”？唏！
僧丁：念頭本身就是空的嘛！
南師：念頭怎麼空？現在是講實際功夫，你下座站起來。
僧丁：因為剛開始用功的時候，念頭老著在這個“色”上面，覺得這個念頭是實在的，反觀以後，覺得念頭本身是空的，只是一個——“動”。
南師：你現在沒有反觀吧？
僧丁：沒有。
南師：你的念頭在哪裡？不要你去反觀啊，現在就沒有啊！要你反觀個啥啊！它空你的！本來無一物，何處惹塵埃啊！你去空它個啥啊！《金剛經》明明告訴你，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，你現在講完了就沒有了，講完了就空掉了，還得個什麼？還有個什麼空不了在那裡嗎？再來，再來也是空的啊，是不是這樣？
僧丁：對。
南師：不要去找第二個，嘿嘿，學彌勒哈哈一笑，笑也空，你不是講“色空不二”嗎？是不是？
僧丁：對。
南師：不要對不對，我問你現在在哪兒？(停了一下)你怎麼不告訴我“空”？哪裡有個空的相？會念《心經》“捨利子，是諸法空相”，本來空。也沒有說不要動，也沒有說動；動也空，不動也空。有個咒子給你念，一句話，“管他媽的！”明白啦？(僧丁默然)呵呵，恭喜！
你們都念過《金剛經》，也知道“應無所住而生其心”，六祖因此悟的。這一句經典不究竟，你們知道嗎？鸠摩羅什法師翻譯的，“應無所住而生其心”，他翻譯得老實。這句話是這麼來的，《金剛經》開始，我們演電影啊，須菩提來問佛，善男子，善女人，發心求證菩提，“雲何應住？雲何降伏其心？”他問要進入般若菩提境界，做什麼功夫，安住在什麼境界？怎麼降伏這些妄想心？佛說“應如是住，如是降伏其心。”應如是，就是這樣已經安住了；就是這樣已經降伏了。佛的答復，看起來等於沒有答復一樣。
當你問的時候，那個念頭早空了。後來佛講一句方便，“應無所住而生其心”，每一個念頭都不停留的，自然不停留。行雲流水，前念已滅，後念不生，當體即空。不要你去用心，你去用心求空，已經被一個妄念遮住了，自性本來空。換一句話，我說“應無所住而生其心”，這個“應”字是方法論；如果以本體論來講，“本無所住而生其心”，此心本來無所住，盡管起用，用也空。
因此，後來佛再三講到，所謂過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，已經講完了嘛！你也會念，曉得過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。偏要求個得，偏要求個住。它過去現在未來，哪裡妨礙你了？自性本空嘛。
所以，牛頭融禅師一個偈子，告訴你用功最親切的，記得嗎？“恰恰用心時”，就是剛剛用心時，你念頭一動的時候；“恰恰無心用”，用過了已經沒有了；“無心恰恰用”，它本來空的，所以起用；“常用恰恰無”，沒有一個停留的。
過去未來現在心不可得。哎，不可記錄啊！這個時候記個什麼啊！你還有所記錄，有所住啊！趕快放，不要你放，當下就是。有沒有體會到？好像丁師有。我不問丁師了，現在一棒已經把他趕出去了。這是賞棒罰棒，他心裡知道，不管了。你們諸位做到了嗎？就那麼簡單，“本來無一物，何處惹塵埃”，辛師做到了沒有？(答：沒有)老實話。
辛師啊，來，你看著我，你再講一聲“沒有”，那個有沒有？有沒有？再講“沒有”，你一路沒有下去，你看那個有沒有？有沒有？不要低頭。有沒有？禅宗祖師一句話，“一箭過西天”。又跑掉了，又跑掉了一個，不對。所以禅門心法，後來五祖和六祖提倡用《金剛經》印心，就那麼簡單。
這個辦孤兒院的己師有沒有？聽到這個理論，自己心境是怎麼樣？啊，沒有，過去了。
禅門心法，用不著你“外息諸緣，內心無喘”，你一切都不管，不管也不管。有一個不管的，有個空，已經不是了。它本空的。所謂空，不是你去造一個境界的空，自性本來空，念念不停留。
你們念過《普賢行願品》沒有？讀過沒有？有兩句話：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”，你看太陽月亮一天在空中轉來轉去，它沒有停留過，本來空，非常活潑的。念念猶如日月不住空，住在那裡干什麼！所以大乘的三解脫門“空、無相、無願”。
誰懂了這個了？到了這個境界的，誰敢承認？你承認嗎？我想你承認了。你不承認我幫你承認。
好！這是第一步。第一義，其實已經不是第一義，過去了。再來，第二義。告訴你們走捷徑啊，年輕的注意啊，不要在那裡再這樣玩啰！是為你自己不是為我，老頭子陪你玩了幾天不容易的。
注意啊！第二義，你當下就走“三際托空”的法門，三際托空，就是《金剛經》上講，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。就是這三際，過去、現在、未來。
諸位，你們跟著我做一下，現在你就學我吧！學傻瓜吧！你注意啊！諸位來，提起精神叫一聲，呸！(眾：呸！)不是“屁”，不是放屁的屁。是呸！呸！(眾學：呸！)你這一念過後，還有沒有？
然後，你感覺到有，是後念，後念不怕，它馬上跑掉了，所謂過去不可得，就是現在不可得，過去的已經過去，“呸”一下，已經過去了。未來念頭還沒有起來，就不要管了。一來念頭就是現在，現在不可得嘛，呸！沒有啦！是不是這樣？你隨時注意，起心動念，念念在三際不可得，這樣用功下去，這就是話頭！什麼是話頭？《金剛經》告訴你，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
辛師啊！你怎麼又拿紙跟筆去記啊！那是紙那是筆，不是你啊。你拿自己來體會啊。辛師啊，再叫一聲“呸”！你看有沒有？你還是有。哎，你“呸”到後面就是屁了。
你們以為我傳給你們的是什麼？我告訴你，這是密宗“大手印”，無上大密法，最高的方法。當年我求這個法門，磕的頭花的錢，太痛苦了，最後師父上座，拍案一聲走了，我們大家等著，“不是傳大法嗎？師父怎麼走了？是我們不誠懇。你代表我們去求師父來吧！”我們忏悔，把師父請來，師父又坐在上面，“叫我來干嘛？就這樣傳完了，不懂嗎？不懂，只好傳你第二等的。呸！”又走了。
貢噶師父很厲害哦，他個子比我還高一倍，我走路，他手按到我的頭，我變成他手棍了。那麼寬的身體，他一天到晚雙盤坐在上面。晚上我們經常有個單獨的對話，也講笑話，有個喇嘛翻譯的。他曉得我學禅宗過來，我一進門，他已經知道，一叫師父，他就笑了。
我說：“師父啊！您今天這個無上密法，我五歲就知道了。”
他說：“你怎麼知道？”
我說：“我是鄉下出生的，我走夜路怕鬼。”尤其當年鄉下夜路，會經常遇到“鬼打牆”，你們聽到過沒有？走路走走，忽然四面都黑了，一下就懵住了，沒有方向了，這叫鬼打牆，被隔住了。用什麼法門破它呢？有個種田的朋友告訴我說，不要怕，長袍一拉，對到黑的地方屙泡尿，呸，呸，呸……就沖過去了。貢噶師父聽了哈哈大笑，說你們漢人啊，很有意思。後來我們就說別的笑話了。
剛才我教給你們“呸”，這是無上大法，屬於密宗的“椎擊三要”。再教你們修持，很簡單啊！這是第二義，剛才“呸”一聲，你也沒有懂。懂了的話，定啊慧啊，就是一直這樣下去，就如如不動下去了。起座也是一樣，都在這個境界上，這樣你一定成就。
誰相信啊？誰信得過啊？你們諸位裡頭哪個信得過了？我看沒有真信。然後不信，我是“貴州驢子三腳頭”，踢了兩腳頭了，已經給你們兩套了，你們再沒有辦法，我只好踢第三個腳頭。那你們就喜歡了，那可是差等的腳頭，我的口音聽懂嗎？貴州驢子踢三踢就完了。第三踢來了啊！坐好，大家坐好，不要閉眼。將來你要練采宇宙精華，也可以從這裡體會。不要閉眼哦，看著啊，你們看我吧！
把我當成假佛吧，像電影上的佛，看我這地方。看著啊，看我眉間啊，我的眉間跟你們不同，還比你們亮一點，你看你們年紀輕輕，一臉的晦氣色，真糟糕！看這裡啊！眼睛看著，然後眼睛不要眨，不要用力哦，然後把看的注意力拿掉，不看，眼睛還是張著的。注意哦，眼睛張著看我這裡，把看的注意力拿掉，然後，一片白茫茫，是不是啊？慢慢把眼皮閉下來，上下眼皮慢慢地關起來。兩個眼睛還是看著我，可是眼皮關起來看不見了，只看到前面的亮光，一陣白茫茫的，是不是？(眾答：是)
然後，忘記了一切，跟這片亮光定在一起。“心(沒有心)注於眼；眼注於空”，跟空合一，空即是我，我即是空，用兩個眼珠子像插頭一樣，插上來以後，眼睛都忘掉了，一片光明。《阿彌陀經》跟你講，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，我加上黑色黑光；光色有變，色空變動，我一切不變，對不對？這一下對了吧？哎，如如不動，色就是空，不求空。最後忘記了眼睛，丟開眼睛，身心內外，一片光明。(止靜片刻)
好，諸位，慢慢張開眼睛，再來，看到我這裡，然後閉起來；張開眼睛，看到我這裡，然後閉起來。再一次張開眼睛看我這裡，然後閉起來，前面白茫茫一片定住(又止靜)。《楞嚴經》上佛告訴你，“開眼見明”，張開眼睛看到明，“閉眼見暗”，眼睛閉起來看到的，迷迷糊糊的這叫做暗。明、暗有變動，那個能見明見暗的在這裡如如不動，自性本空。
我現在講一句話，放參，大家休息。如果你體會到，在那個境界上不想動，不願意下座，就不下來。沒有體會到你盡管自由，休息一下。
這個事情不能講客氣的啊，是你們自己的事，不要說對我不好意思，下座就下座。辛師，你下座就下座，坐著玩玩就玩玩，你要記錄就記錄吧！
第五堂
內容提要：
如何數息
人的出生
呼吸和念頭
長養氣 報身氣 根本氣
剛才，我給你們演了三出戲，你們在這個戲法上懂不懂，是你們的事，我不管了，講不講是我的事。
剛才的都過去了，過去心不可得，跟你講未來心了，真正走到小乘修定來了，讓你們知道如何修定。你們都學過六妙門，都曉得六妙門第一數息，第二隨息，第三止息。這個息字是我加上的，其實都有個“息”字啊。第四是觀，第五是還，每六是淨。
這六個字，智者大師從《修行道地經》《達摩禅經》抽出來的，智者大師開創了天台止觀，叫做小止觀六妙門，是不是啊？你們都不講話，好難辦哦！我的辦公室本來是“南辦”嘛。結果大家打起坐來，在那裡觀呼吸，數來數去，對不對啊？你看現在不論日本中國的禅宗，有些禅師，到處傳的都是數息，坐在那裡打坐，聽這個呼吸，進來出去，一二三，這樣數下去，我就哈哈大笑。
怎麼數的知道嗎？有一個方法是，一來一往數一，數二三四五六七八九十，再重頭從一數到十。或者十一，十二一直下去，這個方法是最差的。
好的一種方法是倒轉來數，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十；十，九，八，七，六，五，四，三，二，一，這樣來來回回數，你們大部分用的是哪個數法？我先問問看。(答：來回數)一般是來回數。對了，就是這樣老實的對話，你不要講道理，問答是問你這一句話，這是白的黑的？白的就答白的，結果你又講起道理來，就不對了。剛才古道師說，一般是隨這個息數，那是第二步了。我現在問大家，你們答問題就要腦子清楚啊！
大家都在那裡數息，還要問問大家，不要不好意思答復我，現在是討論啊。譬如呼吸一進一出，你是在出去的時候數一，再出去的時候數二，還是進來的時候數一，再進來的時候數二；你們用的是哪個方法啊？你們注意了沒有？
僧甲：根據身體情況。
南師：啊，變動的！不可以變動，認清楚也可以變動；但你是根據身體隨便弄啊！先講數息這個法門，我們為什麼看鼻子的呼吸，數來數去，原理在哪裡，知道嗎？
僧甲：攝心，專注一緣，制心一處嘛！
南師：制心一處，處在什麼上面？制在息的上面嘛！你答話答得對，方法你也講得對，是攝心用的。先要了解一個問題，你們學這個的注意，我們整個的身體那麼多方法，采用呼吸的法門，呼吸屬於心法，還是色法啊？
僧甲：這個屬於色法，風大嘛！
南師：我們這個身體色法，地水火風四大，為什麼一定走風大這個法門？了不了解？不了解；只曉得一般修安那般那出入息就是這樣。
什麼叫安那？出息。什麼叫般那？入息(按：有經典解釋不同)。反正一呼一吸，梵文叫安那般那，中文叫出息入息。可是翻成中文，有一點你們要注意哦！所以修禅宗的，就要參究，為什麼不翻成“出氣入氣”，一定翻成“出息入息”？注意這個息字。再退回來講，這個息字中國字是怎麼寫的？是“自心”，叫做息。自心就是息，不叫做“氣”了，這個要了解。
再進一步，為什麼修這個法門？你們大概沒有好好研究《修行道地經》《達摩禅經》吧！一定沒有，只是拿到這個六妙門。所以我對天台宗的朋友很不客氣說，我說你們害死人啊！智者大師用這個方法，他自己得了好處，後世講不清楚，亂搞了一千多年，和尚們及在家人學佛的，就在那裡吸啊呼啊，天天在那裡數息，我說你是學會計嗎？老是記一二三四……數字記了幾千年，一坐數千息，有什麼用啊！
《修行道地經》告訴你，這是了生死的方法，同時也是轉變色身，可以祛病延年，最後了生脫死。安般法門就有這樣重要。所以《修行道地經》，要你修這個法門時，先了解人是怎麼入胎的。《佛為阿難所說入胎經》告訴我們人是怎麼入胎的，從這裡先切斷講起；而三十七菩提道品、十二因緣，和這些都有密切關系。
丁師盡管聽，聽了以後當下即空。你一路下去啊。
十二因緣，無明緣行，這一念無明一動，行就是動，動了以後就入胎了，無明緣行，行緣識，識緣名色。入胎變成胎兒，就是我們現在這個生命了，在胎兒階段叫名色。這一步先提一下，這個道理不講了，先講後面的。
我們這個生命，在娘胎裡頭九個多月，七天一個變化，注意，非常科學的。佛在幾千年前告訴我們，一個男人的精蟲和女性的卵子配合時，自己的靈魂一轉進去，就變成了胎兒。在娘胎裡一股息，一股氣，一股風力，每七天一個變化，每七天一轉，使你生骨頭，使你生肉，使你生眼睛，講得清清楚楚。《佛為阿難所說入胎經》雖然沒有現在醫學講的生命科學那麼詳細，可是你要知道，他老人家在兩千多年以前，又沒有顯微鏡又沒有其他儀器，他卻完全清清楚楚，講得比現在科學還要清楚，為什麼？
胎兒在娘胎裡頭七天一個轉變，沒有呼吸的噢！怎麼成長呢？靠肚子臍帶這裡和母親連著，用來呼吸，以及吸收營養，生命因此長大的，是不是這樣？應該都知道吧！
所以我常常吩咐大家注意，什麼叫佛法？佛法是科學，這些都不是我講的哦！佛在幾千年前都吩咐你們了，可是你們是佛的弟子，統統不看、不留意、不研究，怎麼對得起本師釋迦牟尼佛啊！
胎兒在娘胎裡，是這樣抱著的打坐姿態，我們看一個懷孕的母親，如果她肚子尖尖的，就知道會是男孩子。因為男性在娘胎裡頭，背脊骨尖尖的，背向外面，面向裡頭。生女孩呢，這個媽媽肚子圓圓的，胎兒臉向外面，背向媽媽的背脊骨的。這個是自然的道理，很奇怪，這就是問題了，這就要參啰！所以你看，水裡頭淹死的人，男屍浮起來是趴著的，而女屍是仰著的。這是陰陽完全不同。為什麼不同？現在不講，跟你們講太多了，你們也裝不了，這都是大科學。
這個胎兒這樣坐著，他怎麼到生的時候會調過頭來呢？又是一股氣的作用，七天一個氣的變化；實際上不只是七天，是七個鐘頭，七分鐘，都在變化。我們現在也是一樣，只是自己不知道罷了。所以胎兒到了九個多月，三十八個七天以後，業報該生的時候，“嘩”，那個氣轉過來，這個胎兒頭轉向下面了，然後朦朦然，就像剛才我叫你們眼睛閉著，好像有光，好像沒有光，隱隱約約就從這個路道出來了。現在的科學家幻想，叫做什麼“時光隧道”。
等到胎兒一出生的時候，要請接生婆接生。以前我們生的時候沒有醫生，也沒有護士，我們那邊鄉下老輩子叫洗生婆。
你們注意喔！我們的生日，佛告訴我們叫“母難日”，就是母親受苦受難，生死關頭的一天。生不好母親就死掉了，那是很痛苦很痛苦的啊！所以說，人一定要尊重父母，因為生你的時候，母親是拿生死來換你這條命的。胎兒在胎裡頭要擠出來，這個生命也很難受的。所以菩薩、羅漢入胎再來度眾生，功夫定力不夠的話，一入胎就迷了。能夠住十個月到生出來，那個階段完全不迷，跟現在坐在那裡打坐一樣，清清爽爽，那就是大定力了。這就是靠你現在，把念念清淨的這個定力，永遠維持住，才能入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷。這樣勉強可以叫做“再來人”，是菩薩應化、羅漢應化來的。所以叫“如來應供”；不一定是受眾生供養，也是來供養眾生的。
你們在家人生孩子，特別注意啊！胎兒從娘胎一出來以後，這個洗生婆拿起剪刀把臍帶喀哒一剪斷，趕快把他扎好，扎好了向內收下來，就是我們現在的肚臍。這個時候洗生婆對嬰兒有個動作最重要，這時嬰兒還沒有聲音，還沒有呼吸的喔！他的呼吸本來就在肚臍這裡跟母親相連的。在這個時候，臍帶一剪斷扎好，第二個動作，那個接生婆的手，就插進這個嬰兒嘴裡，把那一坨最髒最黑的東西，像泥巴一樣黑得發亮的東西，統統要挖出來丟掉。如果嬰兒一開口哇，那一坨咽下去就不好了，那個叫胎毒。
九個多月在胎裡頭，沒有牙齒，也不吃東西，有時候嘴巴完全閉著，同打坐一樣。但是肚臍裡頭吸收下的營養，媽媽吃的，譬如辣的酸的，牛肉、青菜、蘿卜等等東西，有些剩余的營養，集中到上面，沖到嘴裡來了。剛開始還沒有大便，肛門還沒有開哎，有一點點水分排洩；東西大概都在嘴這裡，所以就要把它挖出來，嘴一挖開，嬰兒呼吸了，沒有呼吸就沒有生命哦。生命在呼吸的風大，嬰兒開口“哇”！“啊”！這一叫是什麼？安那，先開口。這一哇一叫，鼻子裡頭自然的空氣，吸進來了(般那)。
然後嬰兒鼻子開始呼吸了，這個生命是這樣過來的，呼吸如果不進來，這個嬰兒就死了。所以我們現在鼻子能夠呼吸，這是後天的呼吸，後天生命的氣。我給古道他們講《達摩禅經》，這叫“長養氣”。這還不是真的氣，不是道家說的“先天一炁”。那個嬰兒在娘胎裡頭，七天一個轉變，成長成人，那個是“報身氣”，也叫做報身的業氣，有善業惡業，所以每個人身體不同。至於入胎的時候，這個精蟲跟卵子一攪變成胎兒，那個功能是“根本氣”。所以我笑這些唯識學家，九個緣有個“根本依”，根本依是什麼東西啊？唯識學家認為根本依是習氣。其實根本依是真的一個功能，就是入胎的那個根本氣，同現在的呼吸氣三種不同。
三種不同，聽到沒有？所以嬰兒一出生，開口哇，他鼻子、嘴裡先安那出氣。所以“阿”是開始，然後般那鼻子氣進來了，拿現在講，這個吸進來的空氣，是現在科學講的氧氣。
大家都曉得生命，氧氣吸進來到身體，就變成碳氣瓦斯呼出，碳氣是有毒的。所以我們吸氣進來以後，一定又想呼出去了。後天的生命活著，主要靠鼻子吸啊呼啊，吸啊呼啊，呼吸來往，這叫安那般那，要先懂這個原理。
那麼後天的生命，胎兒剪斷臍帶，扎了以後，就靠鼻子呼吸的氣。所以修安那般那的行者，將來告訴你，真的得法了，修得好，最後打起坐來入定，根本鼻子沒有呼吸了，身體內部的一套，自然有呼吸往來，回到胎兒的狀況，這才能夠得定，才能夠念頭專一清淨。這就是實際的工夫，不然你坐在那裡，吸！呼！數一萬年都沒有用。
剛才我解釋這個原理，還沒有講到六妙門的數字，先講息的來源是這樣，使你們先了解，再談方法了。照這個情況，就剩明天一天，我們討論就結束了，這次不會講得很圓滿的，每一段你們都要注意，再聽清楚。休息一下。累不累啊？你們問我累不累嘛！好像只有我問你們，還真客氣。
第六堂
內容提要：
暖壽識
氣和念
把心念拉回來
氣結成了塊
先認識這個呼吸關系，呼吸是屬於四大裡頭的風大。那麼生命活著，只是這個風大就行嗎？不行！從入娘胎起，一個精蟲一個卵子，百分之七十都是水大構成的。所以我們身體同地球一樣，整個的地球，七分是水是海洋，三分是陸地。人現在活著，每個都是胖胖的，一個一個的都是一大坨，我是瘦巴巴的。你看一天要多少水進來！水大不夠還不行啊。《圓覺經》《楞嚴經》，各個經典告訴你，四大性離，地水火風，各有各的范圍。所以陰陽五行生克，水多了克火，火克金，金克木，木克土，土克水，都是互相生克。四大性離，各有各的范圍，它們不是結合在一起的。所以我們人活著，今天我在講話，你在打坐聽話，你以為是個完整的嗎？這裡頭分門別類太大了。
這個生命，只靠呼吸靠這個水嗎？不是，還有火大。所以研究唯識要懂“暖壽識”三位一體。暖是有溫度，溫度是火大來的，死了就冷了，溫度沒有了。所以有暖，有溫度，有氣，就有壽命，才能起心意識的作用。
地大，就是我們這個骨架子、肌肉這些。你們練拳，“內練一口氣，外練筋骨皮”，那些筋骨皮是水大跟地大兩個結合的。打了拳一身汗，那是火大逼出來水大，這是生命科學，都要搞清楚啊！
回轉來再講風大，變成我們呼吸。嬰兒也好，我們也好，一生了病呼吸就粗就大，就要喘氣，那是風大喘的現象。所以我昨天告訴己師，練武功打拳，不要太閉氣，那是下乘法門。你要懂得氣，真正的武功，練到一口氣不閉，“嘩”一拳出去，那是真氣，那是不得了的功力。你慢慢去體會，你這孩子功夫還差得遠啊！你這樣一動一閉氣，已經不是了，將來再慢慢告訴你，我這個老頭子的花樣很多的啊！
這個呼吸是這樣的，不詳細跟你們講，真要詳細講，地水火風四大變化統統都要講。我們身體活在這裡，是屬於五陰，地水火風空是色陰。這個身體，由嬰兒起，每個細胞裡頭都有空的，我們身體上九個竅，頭上七個，加上下面大小便兩個；其他十萬八千個毛孔都在呼吸，都和空氣，地水火風接觸流通的。所以你練武功也好，做工夫也好，不能只憋住這一口氣，其他都不管。其實，只要這麼一過來，手這麼一動，已經是出去了；到了這一步，武功差不多了，慢慢來吧！
這個生命，地水火風空是色法，有色就有受，有感覺，所以“色、受”歸到一組去。你們曉得佛學，受陰包括幾個范圍？甲師喜歡研究佛學，講啊！(僧甲答：苦受、樂受、不苦不樂受)普通講“三受”，還加心理的憂和喜兩個，叫做五受。
可是你的想陰(思想)同呼吸，地水火風，是不相干，又是絕對相干；因為心動氣就動，氣動心就動。思想是心意識作用。所以我常說，當年和我的老師袁先生兩人從山上下來，到了四川內江，正在街上走；這是講禅宗做法了。我那個老師回過來就一把抓住我的手說：“哎，我問你一個問題，念先動還是氣先動啊？”我們在走路，還在說笑話，突然，他就這麼一問，我說：“念先動。”哈哈，他大笑，把手一放說：“你對了。”我說：“先生啊！”我們當年不叫老師叫先生，“你怎麼突然問我這個問題？”
他說：“我還有個老師，你沒有見過，還是你們老鄉，浙江人。我學佛跟他開始的，他修持很多年，現在是我供養他，就住在我對門。”
我說：“哎喲，怪不得，先生啊，我到你家裡，前面進進出出有個老先生，兩夫妻，是你的老師啊？他們兩個人，好像都不大像我們一樣講話。”
他說：“他正在修持，他主張先修氣，我說先修念，我們這兩天就談這個問題，兩個人意見出入很大！所以我路上就問你。我明天帶你去見太老師，你們兩個談談。”
念動還是氣動？你如果警覺就知道，自己的念頭一動，氣就跟著動。念和氣是兩回事。所以你打坐做功夫，剛才我們討論，走大乘禅宗直接的路線，心念本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的。
但是念跟氣，兩個是分不開的，像黏住的雙管。所以當人死亡的時候，第六分別意識一昏迷，慢慢氣就跟著斷了。你們聽過我講的生死問題沒有？人是怎麼樣死的？一步一步的變化，都很科學，都要搞清楚。現在簡單告訴你們，詳細的以後有機會再說。
當人一昏迷，臨死的時候，下面冷到哪個地方，氣就停到那個地方，這個識就散到那個地方。最後一口氣出來，氣就沒有了，第六意識完全散了。所以現在一口氣在，你的心念跟氣是離不開的。可是念跟氣兩個分途，你看，像辛師在那裡注意看書，或者你在注意打拳，這個時候氣跟心兩個專一，當你很專一的時候，那個呼吸一定是停掉的，是不是啊？唉！你們也不去體會。當你專心想問題，想個東西要寫，或看個東西，一剎那，呼吸停住了。或者我們在說話，突然一個陌生人進門，“呃，呃，你是誰啊？”那一下呼吸是停住的。“哎啊！是你呀！”放心了，呼吸來了。念跟息是這樣，永遠不會合，所以道家叫“降龍伏虎”。這個心念像一條龍一樣，龍是什麼意思？變化無常，變動不居是龍。虎是氣，猛虎一下山，這個氣一來就傷人了。所以道家說降龍伏虎，先把念頭降伏，就是《金剛經》的如何降伏其心；如何降伏其虎，就是修氣。
這個念跟氣兩上不合一，所以剛才把氣分幾層告訴你們。上座修安般法門時，才發現思想亂飛，跟氣是不合一的。平常我們活著，誰管自己的呼吸啊！自己活著幾十年，有沒有管呼吸？不打坐的時候，你們說有沒有？都不知道！什麼時候知道？躺在床上睡不著的時候，才聽到鼻子有呼吸來往，對不對？平常都沒有管，你看這個心跟它是分開的。
如果一個真有修養的人，就是這樣講話，乃至打拳，曉得心氣本來合一的，不要硬閉著氣，出拳時還要“嗯，哎”！哎個什麼啊！本來合一的嘛！
你們注意，這個心氣本來合一，可是又兩個分開；因此修行的方法，先走風大，安那般那路線，叫你把心拉回來。等於拿氣做一條繩子，你這個心念像個猴子，外面亂跑，拿這條繩子把這只猴子栓過來，歸在一起。
打起坐來，先注意自己呼吸，然後又告訴你，呼吸粗的、大的叫“風”；我們的呼吸只到肺部為止的，叫“喘”；比肺部再深一點，叫“氣”，到丹田到肚臍那裡，那個還只叫“氣”；再進一步，好像停留了，不呼不吸了，那個才叫“息”。
拿這個做繩子，做釣魚一樣的釣餌，把自己的心釣回來，所以叫你數息，自己注意呼吸，進來出去，出去進來，從一數到十，這個念跟著氣數到十，中間自己曉得，沒有一個雜念妄想岔進來，才算數息成功。如果進來出去數一，進來出去數二，數到“五”的時候，一下想到別的，不算！重新再來，從第一再來，這叫數息。
如果我知道呼吸進來出去，順著數到十，再倒回來，九八七六五四三二一，來回都數，呼吸都知道，念頭沒有別的散亂，其實別的也知道，可是有個主要的念頭跟呼吸沒有離開，這樣數息就對了。
可是這裡頭有個問題，我剛才為什麼問你，在呼出去的時候記數，還是吸進來的時候記數呢？這有個作用，是秘密了。告訴你們出家的同學，要想容易得定成道，要注意出氣，不要注意入氣。
練武功、練氣功的人，犯了一個錯誤，拼命注意入氣。過去氣功流行，常常有些練氣功的人問我：“老師啊，氣留丹田，怎麼留住啊？”我說：“你問我啊，我還正想問你呢！你看過汽車輪胎打氣沒有？你把輪胎打個氣進去，你叫那個打進去的氣，停留在輪胎的某一部分不要動，行嗎？”
氣進來一定充滿全身，硬要把它憋住在丹田，丹田是什麼？大腸。你把氣跟那個大便憋在一起干什麼？氣一進來就充滿全身嘛！出去也是全體跟宇宙合一的，你閉個什麼氣啊？越閉就結塊，會變成癌症的。叫氣停留在裡頭，氣可以停留的嗎？停留就變碳氣，就不行了。
所以你看練武功的，有時候跟人家真打的、拼命的時候，“嗨”的一聲！那個時候忘形忘身，無我的，空了，老子要你的命哎！要你死哎！那一聲打出來是爆破的，是空的。那個真空，發出的力量大得不得了，不可以抗拒的，這個原理懂了吧！
講這個氣，回到數息時候；所以，佛吩咐我們，祖師們吩咐我們，要想容易得定，證得涅槃，注意呼氣，不是注意入氣。而且不要認為呼吸進來保持在哪裡，才能健康體能好，那完全錯誤。
呼吸進來哪裡停留得住！如果真停留住，就結塊了。所以《維摩诘經》上有一句話，“結習未盡”，你從這句話就可以悟進去，是結習難除，打結的。當你覺得身體哪裡難過，哪一部分走不通，或者腿痛、胸口悶，實際上，氣已經結在那裡形成病了，你空不掉。如果你把氣放空了，念也就跟著空了。念和氣的關系，就有這樣重要。
哦哦哦！你叫我休息啊，我老是看不見，好，休息休息。也講了好幾個鐘頭，哎喲，好像把一身吃奶的力氣都賣出來給你們！呵呵，吃飯去吧！吃飯比什麼都重要。
第七堂
內容提要：
十念的修持
瘋師爺
人生的最終
息和風的不同
飲食的困擾
我們下午講由安那般那出入息，或者不淨觀與白骨觀，開始正修禅定。《大藏經》廟子上都有，你們把小乘大乘都查完了，就可以看到，當時釋迦牟尼佛在世時，跟著他的弟子們，證大阿羅漢果的很快，很多，主要修的就是這兩個法門。
佛在《阿含經》告訴我們，修行的方法，總的歸納起來，有十念法。“念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天……”，這些都有方法的，我沒有講，你們自己去看。接著下來是“念安那般那，念休息”，大休大息。怎麼叫休息？《楞嚴經》上說，狂心頓歇，歇即菩提，一切狂心放下了就證道了，放下又放下，大休大息。
念休息後是“念身”，就是從不淨觀、白骨觀等等入手，最後了知四大皆空，把此身空掉。那不是理論，是實證的工夫。你說概念已經懂了，有啥用！那是心理上自己騙自己，事實上空不掉，冷起來硬要加衣服，熱起來要脫掉！所以念身是要把四大空掉。
十念最後一個重要的是“念死”。我常常告訴大家，真修行是倒轉來的，第一是念死。一上座，不管你修什麼法門，兩腿一盤，“我”已經沒有了，死掉了；至少父母所生的幾十斤肉體，只擺在這裡什麼都不管。隨時覺得此身死掉了，不要了。能夠念死才能念佛。你們都聽過吧，這一代提倡淨土宗的印光法師，他的關房沒有佛像，牆壁上大大一個“死”字，就是念死。要發這個懇切心，隨時隨地覺得是死。
所以打坐還要選房間，閉關還要選環境，要什麼環境！要死的時候，你還來得及選環境嗎？你說這裡不好，換一個地方死，你有這個本事嗎？真有這個本事的話，不錯啰！那就是像禅宗那個祖師鄧隱峰一樣了。
鄧隱峰祖師要走的時候，問大家，“諸方”，就是大家各方面，他們大家怎麼走的？說吧！有回答說他們就是預知時至，宣布哪一天走，你們來呀，我要走了。然後洗個澡，自己上座盤個腿，寫一個偈子，留幾句話，就坐著走了。鄧問，這樣啊，有沒有站立走的啊？說有。又問有沒有睡著走的？答說，當然有了，佛就是睡著走的。又問，有沒有倒轉來走的？答以沒有。鄧隱峰說，那我倒轉來走。
然後他就像你們少林武功，兩個手支著，頭頂在地上，兩只腳跷上面，就走了。你們練武功拿頂(倒立)時，長袍不下垂才怪，他穿著長袍，連長袍都沒有垂下來，仍貼在身體上，就這麼走了。
他妹妹是尼姑，也悟了道的。妹妹來一看，就過來在他身上一拍，罵他：“唉！我這個老兄啊，從小就調皮，到這個時候還耍花樣！迷惑人。”鄧隱峰已經倒轉來走了，聽妹妹一罵，又立起來說，這樣不規矩啊！再站起來走吧。這才叫了生脫死。大家想一想，他怎麼能這樣來去自由啊！
剛才為什麼講到這個？好像吃飽了沒有事一樣，因為講到念死，所以修行隨時要念死。一般人打坐修行，還要選個風水，擇個地方，尤其現在人亂講話，什麼磁場，什麼啥子的場！當年我在四川遂寧，有兩個有神通的和尚，師父叫“癫師爺”，我沒有見到；徒弟叫“瘋師爺”的，我見到了。一個瘋的，一個癫的，都神經病一樣的。
崇拜“瘋師爺”的皈依弟子很多啊！紅包很多，看都不看，嫌啰嗦！他住在哪裡啊？坐在廁所。大陸的廁所，不是我們這個衛生間哎，下面那個大便小便，臭蟲都在上面，爬來爬去，他就在那裡打坐。我們見他的時候，在廁所裡給他跪下頂禮的，那就是他的清淨道場。
還有人專門修這一派的，後來我在峨嵋山，他有個徒弟跑來，也要搞這一套，被我訓了一頓。要內行訓他才行，不然他是不聽的。他每天要跳到那個廁所洗澡，洗完了澡，再到涼水池來沖干淨。那時候我在峨嵋山大坪寺閉關，沒有自來水，一年到頭就靠這個天落水，雪水融化了的一個水池，你跑到那裡洗澡，寺裡那麼多人怎麼活啊？廟子上收拾不了他，急得沒有辦法。當家師父跑來找我，我說，這樣吧，你叫他來。他來了，我說，你干什麼修這一套？他說，修道啊。我說，道一定要跳廁所裡洗澡嗎？什麼理由，馬上提出來。他說，莊子說的，“道在屎溺”。沒有錯，莊子是有這個話，屎是大便；溺，小便；道在大小便裡頭，所以他天天到廁所裡洗澡。
我說：“你跟我小心，我們這個廟子上一兩百的僧眾，就靠這個水池吃飯，你道在屎溺，我們屎溺在道哎！你師父是不是瘋師父？”他說：“喲，你知道嗎？”我說：“我跟他太熟了，他那一套，在我這裡行不通的，不然的話，今天夜裡就趕你下山去！”講了半天，總算把他說服了。然後我說“你不要修這一套。”他說，“不行的。”
他不但會這一套，在廟子上還不吃飯。他自己有丹藥，叫人元丹，嘿，像四川那個香腸一樣，一片一片切好的，吃兩片過過瘾，就飽了。這個道家叫“辟谷休糧”。碰到我，江湖跑多了，問他，你吃這個？哪裡學的？他不講，認為是密傳。我說你的師父我都知道，川北某人，對不對？他說對，你怎麼曉得？你也跟他學啊？我說，那是我的朋友。
辟谷休糧，這一派修法，吃的什麼？你以為那一片片是香腸啊？是大便。大便怎麼吃呢？自己要三七二十一天都不吃東西，把腸胃清得干干淨淨，然後專吃糯米飯，不准放糖，不准放鹽，也沒有菜，餓了就吃糯米飯，開始拉出來是稀的，最後大便出來很完整的一條，然後太陽裡曬干，再把這個切成一片一片，餓了再吃自己這個就好了。萬一腸胃裡頭不干淨了，溏便不能打包成條，那就要師父給你一點“丹母”吃。什麼是丹母？就是師父練的那個大便，給你一片吃下去，你大便就捆成條狀了。
天下修行是旁門八百，左道三千啊！這些你們都要懂得，釋迦牟尼都知道。我對這個人說，你說搞這一套的，你下山去，統統改過來，不要亂搞。
我們怎麼講起這個來？越講越多啊！哈！不說這些了！再說“念死”。這種百千法門那麼多，都是為了了生死。你說他這些是旁門左道，我在《禅海蠡測》上寫，你們不要隨便罵旁門左道，旁門也是門，左道也是道；不過真是可憐，走了迂回的路。殿堂只有一個，各條路都可以進來，走旁門的是在外面轉啊轉，轉了千生萬劫才轉到殿堂來，多可憐啊！
所以走如來心法，單刀直入，一下即生成就。禅宗講即生成就，密宗號稱跟禅宗不同，說是“即身成就”，連帶這個肉體也轉化成功了。
再重提下午講的，不管你即生成就，還是即身成就，你們修行，先知道十念法，而修行第一步是先“念死”。
現在我們講的是修安那般那出入息和白骨觀法門。為什麼釋迦牟尼佛老是在大小乘經典中講，修四禅八定而證果位的人，一定要走這兩個法門？你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，你不要上當，所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的。
我告訴你們秘密，你們一眼就看透了。你看密宗那些修法，隨便紅教、花教、白教，畫的佛像，下面第一個是腳踏屍體，就是白骨觀，不淨觀的意思。
花樣人人會變，講出來一毛不值。等於少林寺的拳頭一樣，“拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍”，就是騙人的！四川戲演得真好啊！我看了就懂了。一個山大王出來，後面的鑼鼓“咚咚咚”，那個威風凜凜。山大王唱了：“小子的力量大如天”，那個拳頭，威風哦，小子的力量多大啊？“紙糊的燈籠打得穿”，以前那種紙糊的燈籠打得穿。第三句更妙了，“開箱的豆腐打得爛”，你看這個武功多高啊，剛做好開箱的豆腐一拳就打爛了。“打不爛的，除非是豆腐干”，呵呵，你看武功多高啊(眾笑)。所以說，把武功都挖苦完了，這是哲學，把道理都講透了。
我看了四川戲，真有學問，還有隆隆咚咚，第二個出來了，嘿呀，罵得真透徹，罵得多好，你聽聽，做山大王，鬧事頭子，做英雄做皇帝的，全部都罵了。
然後，鑼鼓一停，把門一拉開來，那個山大王真威風啊，真是英雄！唱道：“獨坐深山悶悠悠”，做山大王，坐在少林寺山裡頭，一定無聊嘛！很煩悶，干什麼？“兩眼盯著貓兒頭”，四川人，賣飯的那個飯啊，盛一滿碗頂上堆個尖，那個叫貓兒頭。“若要孤家的愁眉展”，他做領導的，一天很煩悶的啊，不曉得大和尚如何，我問問他看。“除非是豆花拌醬油！”這四句話，把人生統統說透了。
這個大師、大方丈，那個大老板，這個大教授、大校長，那個大官、大皇帝，都是如此，為了吃飯啊！
這些笑話講完了。生命無常，隨時會死，修行第一要念死，用功之所以不上路，是因為自己不怕死，我是生來就怕死，所以一輩子不敢離開這個。現在人家說：“老師啊，你還健康得很，比我們還健康。”我說：“小心，我九十歲的人了，活一天算兩天半哎，今天跟你倆還吹牛講話，明天也許看不見了”。生命在頃刻間沒有了，要注意！
我平常給你們講，這個生命怎麼生怎麼死的經過，可惜你們沒聽到，剛才上午提到一點，你們要去研究《佛為阿難所說入胎經》，那是講生的；講死的還沒有一部完整的經，我要把它統統編出來。
看你們練武功也好，練氣功也好，年齡到這個時候，氣都很短了。人的死亡從下部上來，從腳上來；古人說，“精從足底生”，氣也從足底生。所以你們曉得，兩個腳底心的穴道，叫做“湧泉穴”，生命來源都從下面起。
看你們打坐，二三十歲已經背厚厚的駝起來了，生命已經去了一半了，氣上不來咧！年輕的時候已經挺胸凸肚，氣象萬千，上下氣已經接不起來了，這已經不行了，所以我拼命糾正你們，背不要駝起來。
那麼這次沒有時間，就簡單講講怎麼死，詳細講要一個多鐘頭。有關臨死過程現狀，想要知道，就得學唯識了。經典上沒有詳細講哦，只告訴你唯識修行經驗。唯識學講，心意識這個精神思想能起作用，是哪三個要點啊？“暖、壽、識”，溫度，壽命，氣。當臨死的時候，身體冷卻，氣斷到哪裡，溫度就停在哪裡，壽命就斷到哪裡。最後到了一個地方，“啊”，這口氣一斷，第六意識完全昏迷了，第六意識先散了，冷汗出來，水大出來了，前後陰都開，最後一次大便，最後一次男人的出精；女性也是這樣。水大分散了，地大也僵硬，不知道身體了，可是還有溫度，壽命還沒有完。
氣斷了以後，還沒有完全死哦！將來你們出家的朋友死了，要曉得這些變化，他好像睡著走了。你試試看，全身都冷了，胸口還溫的，表示這裡還沒有死完，這是神識最後走開的地方。換句話說，阿賴耶識還沒有完全走光，胸口這裡還溫的，這是人中再來，將會再來投胎為人。
如果全身都冷了，臉上這裡還紅紅帶笑容，像癸師一樣，笑起來臉紅紅的，那或者是阿修羅、天人中再來。如果全身冷卻了，頭頂溫的，一定是證果，或者是往生西方，生天，這是上三道。
下三道你就摸不出來了。如果全身冷卻了，肚臍這裡最後冷的，是餓鬼道；如果全身冷卻了，膝蓋頭這裡最後冷的，畜生道；全身冷卻了，腳底心最後冷，地獄道。下三道是沒有時間給你摸了，一下就下去了，這都是科學的，也都是現在可以證明的。
所以說這股氣的重要，你們先要認識，也是為什麼要修安那般那的道理。
因為要給你們講的東西太多，現在時間來不及，只好片段片段零碎地給你們兜攏來，你們全部研究就會知道了。
佛學經常講三界(欲界、色界、無色界)有“三災八難”，大三災是什麼？火水風。這個宇宙毀壞時，火災先來，譬如現在全世界科學家，擔心我們這個地球，北極的溫度高，冰雪化了，化了以後將來水災一起來，這個世界毀掉，這個地球翻了個身了。這個時候火劫燒到初禅，換一句話，你得到初禅定，或者你得到初果以上的羅漢，到這個定力的境界，碰到火災，你還是逃不出去。所謂“跳出三界外”，你跳不了。所以初禅已經跳出了欲界了，但是火災你還跳不出去。
水災，證得二禅境界還跳不出去。所以叫你們要把《三界天人表》研究清楚。水、火兩個力量夠大了，但最大的力量，也大不過風，大風災一來，像喜馬拉雅山、須彌山都沒有了，統統吹完，那風力的大，我們沒有碰到過。其實我們身上都有，隨時都有。所以我們感冒，發燒、流鼻涕、咳嗽，有病的時候，水火風三災，已經在裡頭動了。當然，身體內部有個瘤啊、癌啊，也會那麼痛苦，就是水火風都在那裡轉；“水火風”整個是“地”嘛！換言之，“地”中包含了水火風。
但是這三災，最厲害是風災，到了色界四禅天，才跳出了這個風災。這並不是說，禅定修好了一定會變天人；現在修禅定，修到某一個程度，配合轉化自己的煩惱習氣，也就相等於欲界、色界、無色界天人各種程度。這要對照三界天人表，自己才能測驗。
所以風大是如此的重要。風大，在身上就叫做氣。剛才開始講數息這一部分，講到什麼是息。這一個是抽出來講，也同智者大師寫六妙門一樣，把《修行道地經》和《達摩禅經》六個方法抽出來講了。
數息數的是什麼息？息不是風，是風已經平靜了。吹得大叫風，像海上、山上刮的台風呼啊呼的，那個是風。風沒有了，等於在嵩山上，你們少林寺旁邊，秋天同夏末，微風吹來很舒服，氣候很溫暖，那個是氣，空氣的氣，還不是息。在春秋的季節，萬裡晴天無片雲時，一點風都沒有，非常溫和清爽，很安詳的時候，那個是息。那是大自然的息，你要認得。
我們一年三百六十五天，難得碰到一天的天氣這樣的舒服，這是息的境界。你認識了這個大自然的息，風大的作用，你就懂得修行了。不管修密宗念咒子、觀想，一切法門，沒有到達這一步，要想得定，就是兩個字——休想。這兩個字還不是普通話，是我們那裡土話，“想都不要想”，你不要打這個妄想了。
再回轉來，這些又片段片段給你兜。因為跟你們講的時間來不及，只好這樣講了。我們回到六妙門，並不是講六妙門不對哦，是叫你們不要上當，我現在再慢慢補充，給你們解釋清楚。
那麼我們修行，這個氣是在身體上，剛才下午講到數息，心跟息配合為一了。你每吸進來、呼出去，叫你們注意數進息，還是出息啊？(答：出息)對了，想容易得定、證果的數息，是注意出息，不是入息，這個是秘訣。在密宗講，這個是非常重要的秘密。我這裡沒有秘密，我都公開講了，希望你們趕快成就。
這樣數息由一數到十，或者由十倒數到一，來回兩三次，自己覺得這個數字跟呼吸沒有散亂，已經配合為一，你們有這個經驗沒有？應該有，不要客氣的講，這個不是跟我客氣了，有沒有？這個壬師一定有。對！你為什麼不講呢？不講用頭來講嘛，這樣點個頭也好，頭會講話。
都有這個經驗嗎？雖然沒有，有時候瞎貓撞到死老鼠。乙師！你有沒有？(答：有)為什麼不講呢？問到你才講。好，你偶然撞到有，是吧？不是經常如此吧？對，偶爾相應，老實話，不是經常這樣。你們諸位是不是這樣？同意他們兩位的話了。
這是偶然做到了，心跟息配合在一起，道家的名辭叫作“心息相依”。等於兩夫妻結合在一起了，同進同出，心念如此，一方面數著一二三四，其他的思想也知道，可是呢，專一的念頭是心跟息配合為一，對不對？是不是這樣？講話呀，不然我不講了，你們不講我就下去了。(乙師：偶然碰到)對了，偶然碰到了，如果你常在這個境界裡，那就很好了。
這裡頭有一個問題，你一定要問一下，為什麼我偶然碰到？雖然有這個經驗，但是為什麼做不到常常都是如此呢？你們怎麼不問我啊？這個裡頭很要注意。有時候你上午或者下午剛剛很好，晚上肚子餓吃了一點飯，又變了；或者不因為吃飯，就像古道師、癸師一樣，剛剛修得蠻好，哎唷，這個朋友來了，兄弟來，喝杯酒吧，吃個飯，完了！
你只要用功有點上路，魔障一定來的。你以為鬼啊魔啊來抓你嗎？是人事方面會給你麻煩的。你想修行，一路上去都沒有魔障，那要多大的功德啊！所以要隨時忏悔隨時修行。他們都有經驗，尤其古道老兄，經驗很多，結果就變成“蠱道”了。不是古來古去這個古的，是三個蟲字那個蠱了，迷糊叫做“蠱”。為什麼自己碰到這樣？要深深地忏悔功德不夠，業報的關系，不讓你修行上路；這是講不可知的方面。
而可知方面，你自己生活不曉得調整，數的時候，萬一到了心息相依，完全專一的時候，最好連飲食都不管。尤其注意要少吃東西，一吃東西就阻礙住了，要吃的話最好吃流質，不要怕餓，餓不死。當然你要懂得吃氣的方法，道家叫作“服氣”，那就有幫助了。人不一定吃飯的，有時候服氣就可以了。
所以飲食分四種，你們學佛的知道嗎？段食、觸食、思食、識食。觸食是服氣，吃氣；思食到識食是自己精神的觀想了，精神飽滿起來，這不要隨便弄哦！是有方法的。現在只是告訴你飲食分幾種。
所以我們修行，飲食很重要的，尤其是現在出家人為了守戒律，過午不食，每天中午只吃一餐，嗨唷，我看很多大法師都是唐三藏，糖僧，都得了糖尿病，我都可以點名的。這種糖尿病怎麼來的？吃出來的，很多為了過午不食，中午那一頓吃起來，一大缸面，一大缸的飯，因為要餓十幾個鐘頭嘛，把胃吃得很膨脹，橫膈膜內髒都壓迫了，影響運化，糖尿病是這樣來的。
吃素過午不食的“糖僧”特別多，可惜沒有三個徒弟，沒有孫悟空、豬八戒、沙僧。真正餓是餓不死的。像我常常試驗，十幾、二十幾天完全不吃，一樣過了，反而會精神百倍。譬如我現在跟你們講話，也吃得很少，他們晚上怕我營養不夠，弄了生魚片，我也沒有吃。旁邊跟我的老同學都曉得，我吃多了，講不出話來了，頭腦昏聩了，要花氣血去幫助消化，那我就不干了。
