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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
寬運法師：出世解脫之善因 八關齋戒 十七
出世解脫之善因 ──八關齋戒(十七)之不飲酒(三) 不花鬘莊嚴其身及歌舞觀聽戒(一) 佛告王說：「大王，你當知道，若末利夫人年少時，如我沒敕令她受戒法，修智慧，她便沒有今天之德，更不能度你，這是誰的功呢？大王，譬如家有一子，父母都望子成龍，故此在子幼年時，便把他送進學堂，交給學校老師教導，學習文藝書疏，人望禮儀，而學堂是有規矩的，例如呵啧杖罰，禁節飲食，不得睡眠，出入行來，不失節度，違犯者隨罪輕重，計而行罰。學童因怕杖棒，於是專心學習，至年長大時，成為高才博聞的人，再將自己所知所學，轉教他人。末利夫人奉齋持戒，亦是一樣。大王，如富樓那，未歸依佛前，因妒嫉心而割斷恩愛，辭別父母，捨離妻子，入山修苦行，並立誓要諷誦九十六種經論，否則便不回家見父母，如是二十年中，一切通達，回還王捨城時，頭戴炬火，以銅鍱縛在腹上，在陌上而行，自行自唱『我是一切智人』。當他來到我這裡時，我為他說偈曰：『若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自明。』那時富樓那，聞我偈後，霍然心悟，解捨頭上火炬，系腹銅鍱，五體投地，慚愧悔過。富樓那皆由多聞而得智慧，根利之故，聞我說法即斷三界漏，得羅漢道。又譬如調伏大象，調象師手拿著鉤，大象便隨鉤而轉。大王當知，初學佛法，都由禁制攝五情根開始，然後才能通達無所罣礙，得無礙智。無礙智是具足四辯才。富樓那具足四辯才，是從謙勤苦學中得來的。所以我說，解悟智慧由七德才來，第一信才，二精進才，三戒才，四慚愧才，五聞才，六捨才，七定慧才，是為七才。末利夫人具此七才，皆因少年時慎身口意，一心專念，修習智慧而來。」 由此可知，戒為學佛之初階，五戒為諸佛之母。 開遮持犯 佛陀制戒雖嚴，惟仍有開許之時，故有「開遮」之說。「開」是許可的意思；「遮」是禁止之意。即於戒律中，有時是可以許可的，有時應該遮止。小乘戒之戒法較嚴，並無開許；大乘戒法則本慈悲願行，與活用戒法之精神，時有開許，稱為「開遮持犯」，為大乘戒之特征。如安住於淨戒律儀的菩薩，見盜賊欲殺害眾生，造無間業，不忍此惡賊死後受大苦，於是以慈愍心，斷他的性命，此即開殺戒。 東晉詞人陶淵明，高風亮節，以博學能文聞名，不甘為五斗米折腰而拳事鄉裡小人，於是解職離縣，賦《歸去來辭》。晉、宋易代之後，又自以晉世宰輔之後屈身異代為恥，於是隱居於故裡，與周續之、劉遺民等隱避，號稱浔陽三隱。由是忘榮辱，耽樂於詩、酒、琴、書，遠離世緣，自號羲皇上人。與廬山慧遠大師交往，大師以其清逸而招請之，最後陶淵明因為「無酒」皺眉而去。 酒，是世俗人逢喜事或大節日所不能缺少的，更是商場交際應酬的欣物，所謂三杯落肚，萬事有商量，談生意也特別容易，不好的是酒與肉是連體嬰，有酒無肉賓客不歡。飲酒妨害別人不大，但食肉則有殺生之嫌，所以酒肉還是最好斷除。 除酒以外，所有能令人神智昏亂的軟性毒品都列入「飲酒戒」之內。 八關齋戒－不花鬘莊嚴其身及歌舞觀聽戒 八戒中，不殺、不盜、不YIN、不妄語、不飲酒是終身受持的五戒，再加不花鬘莊嚴其身及歌舞戲、不坐臥高廣大床及不非時食三戒，共成八戒。 《薩婆多論》雲：「八個是戒，第九是齋，齋戒合數故有九也。」《薩婆多論》則認為不花鬘熏香莊嚴其身，不觀歌舞，不坐臥高廣大床是八戒，再加最後的不非時食一齋合共是九戒。但傳統以不花鬘熏身及不觀歌舞合為一戒，故成為八戒。 制戒因緣 《四分律〕卷十四雲，佛在羅閱城，耆阇崛山中時，因當時羅閱城中舉行人民節會，大眾聚集一齊，表演伎樂歌舞，難陀與跋難陀聯袂往觀看。難陀與跋難陀兩位是釋迦族的王子，氣宇軒昂，顏貌端正，他們的出現引來很多目光的注視，大家不看戲看著他們二人。有一人說，光看沒用，何不以食物供養，然後再看。那時，眾人給他們送上飲食。難陀跋難陀食畢再看伎，直至傍晚才返耆阇崛山。諸比丘見他們日暮才回，便詢問詳情，二人亦不諱言，把看戲及接受食物的經過說出來。迦留陀夷亦於當晚雷電交加時入羅閱城乞食，把一懷妊婦女誤以為鬼而嚇至墮胎，城中議論紛芸，毀謗四起，於是世尊召集眾比丘，呵斥難陀跋難陀不應往觀伎，此乃非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，實不應為。復呵責迦留陀夷不應非時乞食，並結戒觀伎者突吉羅。 佛世時，有六比丘常聚集成黨，滋事犯眾，遭人非議，成為佛陀當時制戒的因緣之一。六比丘是難陀、跋難陀、迦留陀夷、闡那(車匿)、阿說迦(馬師)、弗那跋(滿宿)，他們以馬師及滿宿為上首。而難陀與跋難陀二兄弟是釋姓的王子，二人均善解陰陽歷算，善於說法議論，但因多欲及多行不義，佛陀因難陀而制定單墮法，又因跋難陀制定捨墮法。六群比丘中，迦留陀夷、闡那二人得入無余涅槃，難途、跋難陀二人生於天上，馬宿、滿宿二人則生於龍中。提婆達多破僧之時，六群比丘皆為其伴黨。
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