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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
寬運法師：出世解脫之善因 八關齋戒 二十二
出世解脫之善因──八關齋戒(二十二)總結之(二) 破戒失利 《大智度論》雲，欲求大利，應當持戒。戒如大地，一切有形萬物，皆依地住。戒亦如是，一切善法皆依戒住。若世間人，下品持戒得生人中，中品持戒生於天上，上品清淨持戒，得至佛道。破戒的人，墮三惡道。是故佛說，持戒之人，無事不得，破戒之人一切皆失。譬如有一貧人，厭患貧窮，於是供養諸天滿十二年以求富貴，天愍此人，現身問貧人欲願何等？貧人答我求富貴，心想事成，所求皆得。天於是送貧人一個瓶，名叫德瓶，心念所須之物便會從此瓶出。其人得瓶後果然隨心所欲，無所不得。身上穿戴盡是七寶，出入皆象馬車乘，日日大排宴席歡宴親朋，親友問他富貴從何而得時，其人即出示天瓶，並於瓶中引出種種寶物，其人得意忘形，憍逸地立在瓶上跳舞，於是瓶即破壞，一切眾物亦隨之而失滅。持戒之人亦如是，若能持戒，種種妙樂，所願皆得。若破戒放逸自恣，亦如彼人，破瓶失利。 三種齋 持齋亦如持戒，不應有憍逸心，否則難獲善果。如《齋經》雲，齋有三種，一為牧牛齋，二為尼揵齋，三為佛法齋。 第一「牧牛齋」譬如牧牛人，求好的水草，供給牛飲，到傍晚回歸時，心裡只想著何處有豐富的水草，明天當往該處畜牧牛群。譬如人已受持齋戒，但歸家則貪著欲樂，如牧牛人一樣，如是持齋，將不獲大利，亦不得善果。 第二「尼揵齋」，譬如尼犍子外道，因愍念護持四方百旬內之眾生而持齋，然口說與心念不一，每月十五日時，伏地受齋戒，禮拜諸神說：「我今日齋，不敢為惡，妻子、奴婢非是我有。」這種不是發自內心之虛妄言，當不得大果報。 第三「佛法齋」，於六齋日受持八戒，以慚愧、慈悲之心，饒益一切眾生。 三長齋月除六齋日持八戒外，尚有三長齋月亦應持八戒。三長齋月即每年正月、五月、九月。在這三個月內，冥界之業鏡輪照南贍部洲，眾生一切善惡，都在鏡中出現。此三月乃惡鬼得勢之時，故令修善。 據《釋氏要覽》說三長齋月， 天帝釋以大寶鏡，察人善惡。正月照南贍部洲，二月照西牛貨洲，三月照北俱盧洲，四月照東勝身洲，至五月復照南洲，六月、七月、八月次第輪照三洲，九月又復照南洲。又北方毘沙門天王亦巡察四洲，正月、五月、九月在南洲，亦如鏡之所照，故南洲人宜於此月食素持齋修善。唐代之時，三長齋之法極為盛行，在此三月，國不行刑，不殺畜類，稱為斷屠月或斷月。 倘於三長齋月晝夜精勤，一心苦行，亦可往生西方阿彌陀佛國。 人身難得今已得，佛法難聞今已聞，吾輩雖不能值佛出世，惟有法可隨已非常難得，要深信因果，持齋戒是因，得生人天是果，切勿學外道認人死為人，或人死灰飛煙滅而不修行。 天上天下，唯佛獨尊 佛陀時代之古印印有六種勢力較大之自由思想家，而其思想體系卻在社會中流行，他們大都不信因緣果報，更不信輪回，佛教稱此心外求法輩為六道外師。 六師各有十六弟子，師徒合論為九十六種，故產生九十六種邪說。他們大都否定因果之理，認為人死為人，畜死為畜，貧富恆常不變動，主張無善惡之報，認為道不須修，經八萬劫自然而得；不知佛之正戒，妄執牛戒、狗戒，如見牛狗死後生天，乃學牛狗之所為，食草噉糞，修非因、非道之行。 釋尊為絕邪歸正，故出生墮地之後，獨行七步，遍觀四方，舉手言：「天上天下，唯我為尊。」佛示現此相，表示三界之中，唯佛獨尊。佛以救度天上天下人斷生死苦，使一切眾生得大安樂，邪道非眾生所能依怙，故說「唯我為尊」。此「我」為佛之正法。凡佛弟子，必須有正確之佛知見。 佛之出現於世，是要開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。「開」是破除無明，開顯如來藏，而彰顯實相之理；「示」是惑障既除，知見體現，法界眾德自然顯示分明；「悟」是覺悟事理之法體而融通無礙；「入」是事理既融，任運自在，冥合本有之法體。天台宗以菩薩之十住位為開佛知見，十行位為示佛知見，十回向位為悟佛知見，十地位為入佛知見。 何謂正知正見？凡非佛說之法皆不是正法，心外求法亦非正法。 以佛所說法，照見諸法實相之真實知見，否定一切執著為正見。佛說之四谛、十二因緣、八正道、三無漏學、三慧、三法印之無常、無我、涅槃等為正見，如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相之有漏、無漏智慧，是為正見。 佛陀出世本懷欲眾生修行成佛，惟正法壞滅之後，像法漸起，邪法轉生，末法眾生執住惡見，而濁亂世間。靠自力修行聖道門成佛需三大阿僧祇劫，故佛於涅槃前不問自說阿彌陀經，引導眾生執持南無阿彌陀佛六字洪名，投歸淨土，為最快捷穩當之成佛法門。 (全文完)
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