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其他日籍作者：文字與修行——道元留學談《典座的開示》(田裡亦無) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文字與修行 ——道元留學談《典座的開示》 [日]田裡亦無著 陳星橋譯   道元禅師在24歲那年的2月離開京都，踏上入宋的旅途。3月從博多乘商船，途中遭遇風暴，加上患病，辛苦異常。4月上旬到達浙江的寧波。他沒有立刻上岸，在船上住了三個多月，拜訪了附近的寺廟，期望能盡快熟悉這塊土地。在此期間，道元獲得了非常寶貴的經驗。那是在5月4日遇到上船求購香菇的阿育王寺的老典座，並進行交談的結果。 道元在他所著《典座的開示》一文中將當時的情況作了如下描述。 1223年5月初，我住在停泊的船中，這時來了一個60歲左右的老僧，他是來購買日產香菇的。我請他飲茶，並作了以下對話： 老僧：這次買到了香菇，明天可以為大眾提供鮮美的面湯了。過會兒就得回去。 道元：(依依不捨地)不能多呆會兒嗎？ 老僧：不行啊！耽誤了明天供眾的齋飯就有過了。 道元：貴寺不至於沒有能替代的人吧，您不在時總得吃飯呀。 老僧：我這些年一直擔任典座一職。雖然上了年紀，也是激勵修行的難得的機會，怎麼能讓他人來干呢！而且也不允許在外過夜。 道元：象您這麼大的年紀怎麼那樣熱心於工作呢？我想，坐坐禅、讀讀古德的語錄等應是更有效的修行吧； 老僧：您到底是外國人，看來還不大了解什麼是修行以及文字。 道元：(由此言而感到驚異、羞恥，受到強烈的沖擊)請教方才所說的文字與修行！ 老僧：(慢慢地)若能時刻不忘方才提問的那種心情，必有明白之日。 道元：對老僧的語意不大理解．只是目不轉睛地看著他) 老僧：(觀察道元的表情)若還不能理解，後天請到育王山來找我，以便慢慢地跟您談文字與修行的本質(說完，看看天空)啊！天黑了，得趕快回去(作禮而去)。 同年7月，老僧走訪在天童山修行的道元。 老僧：我最近沒干典座回家鄉去了。偶然從同參那裡聽說您在這裡修行，我就想務必見見您。 道元：(由衷的高興)歡迎歡迎。其實我應當上門向您請教，而您倒來先看我．真過意不去。原來我就常想著要去拜訪您，只是擔心人地生疏而有失禮。那麼就請開示先前說到的“文字”與“修行”。(恭敬地俯首作禮) 老僧；學文字的人須知道文字的本質，而從事修行的人須把握修行的本質。 道元：(挨近身子)什麼是文字？ 老僧：(注視著道元)一、二、三、四①。 道元：(緊接著)什麼是修行？ 老僧：(依然注視著道元)遍法界不曾藏②。 ①道元曾經對文字給予了過高的評價，認為學習“文字”即是學習“真理”。他之所以排除萬難留學中國，是因為他相信在中國學習“文字”能解決在日本怎麼也解決不了的問題。因而在中國學習文字對他來說就是修行。 ②老僧謂修行“遍法界不曾藏”是說沒必要修什麼特別的秘法。 約而言之，老僧的開示表明，“文字”的范圍狹而“修行”的范圍廣。這是道元從前沒想到的。從這種觀念來看，道元是不須特意留學中國的，在日本也一樣修行。這即使在現在也同樣如此。 關於“文字”我想作點補充說明。禅宗常說“不立文字”，這個“不”字是“截斷”的意思。《坐禅箴》中藥山禅師曾說“思量不思量的”，這個“不”是截斷思量的意思。 思量是邏輯性的統一的思考方法，而將其條理截斷得七零八落，就是要破壞其統一。“一、二、三、四”是合乎邏輯的有秩序的組合，而將其截為“二↙三↙一↙四”，前後的關連就被破壞成非邏輯、無秩序的，藥山將此稱為“非思量”。文殊菩薩說“世尊非思量的境界為佛境界”。此外，《普勸坐禅儀》說“非思量的，此即坐禅之要述。”即通過坐禅而臻於“佛境地”。為此道元強調“只管打坐”。 一般人喜歡讓“一、二、三、四”成為連續的數字。可是老僧故意將其連續性截斷，舉示給道元，這就給死的文字注入了生命。
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