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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
黃明堯居士：鴻文三卷印禅心——讀吳言生博士的“禅學三書”
鴻文三卷印禅心——讀吳言生博士的“禅學三書” 明堯 吳言生博士的“禅學三書”(《禅宗思想淵源》、《禅宗哲學象征》、《禅宗詩歌境界》)由中華書局2001年6月出版，是禅宗思想、哲學、詩歌方面的最新研究成果。 20世紀的禅宗研究，湧現了很多的研究論文和專著，可謂波瀾壯闊、如火如荼。但是，這些研究工作還存在著較少涉及的地帶，比如對大乘佛教經典與禅宗思想關系的研究、禅宗哲學象征的研究、禅宗詩歌的研究，都還遠遠不夠。“禅學三書”就是在這些方面所作的嘗試。 吳言生博士的禅宗研究系列之所以由三書構成，是因為這三個部分缺一不可，三者相輔相成、相得益彰。 首先，禅宗思想淵源於大乘佛教經典，要想對禅宗思想本身，以及表征它的禅宗詩歌、禅宗哲學有深透的理解，必須對禅宗思想的淵源進行深入研究，這形成了《禅宗思想淵源》。 在本書中，作者具體探討了《楞伽經》、《大乘起信論》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》等大乘佛教經典對禅思禅詩的影響，指出強調一切眾生皆有佛性的如來藏思想影響了禅思禅詩的本心論，揭示自性沉迷緣由的唯識思想影響了禅思禅詩的迷失論，以遣除掃蕩之不二法門為特色的般若思想影響了禅思禅詩的開悟論。禅思禅詩的境界論，既是開悟論的推演，又是向本心論的回歸，在體現華嚴圓融思想的同時，深深地烙上了如來藏思想和般若思想的印痕。 其次，禅宗思想是通過禅悟思維，通過各種詩學象征來表現的，揭示這些象征的意義就顯得非常重要，這就形成了《禅宗哲學象征》。 禅宗哲學是詩化哲學，往往借助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，來表征“不可說”的本心。要深入透徹地研究禅宗詩歌，勢必要對禅宗哲學象征進行研究。《禅宗哲學象征》在這方面作了嘗試，它由兩大部分組成：(一)從公案與頌古的角度探討禅宗哲學象征的內涵。禅宗公案雖看似矛盾與不可說，充斥著悖論，實際上具有表達性、雙關性、邏輯性。緣此，作者選擇了公案與頌古的合璧——《碧巖錄》進行分類研究，探究公案的意旨，分析頌古的意旨。(二)從禅宗語言的詩喻性角度探討禅宗哲學象征內涵。禅宗哲學和文學密不可分，通過文學而表達佛法的最高境界，是中國禅宗的顯著特色之一。作者通過對禅宗哲學詩學意象的考察，分析了禅宗哲學的各種典型象征，指出禅宗哲學以“本來面目”為起點，以明心見性為終點，表達了從更高層面上對人類精神純真本源的回歸。 其三，禅宗詩歌蘊含著豐厚而深邃的佛教智慧、哲學意蘊、禅悟內涵、美感質性，具體探討五家七宗禅詩所體現的禅悟境界以及相關的理論問題，這就形成了《禅宗詩歌境界》。 本書主要探討：(一)禅宗的終極關懷，即明心見性，重現“本來面目”。作者指出，作為禅宗核心意象的“本來面目”，是禅宗對澄明、覺悟、圓滿、超越的本心的詩意象征。(二)禅宗感悟的生發機制。作者指出青原惟信禅師見山三階段說，從禅宗審美感悟的角度，揭示了人們由“原我”的素樸到“自我”的迷執，由“自我”的迷執到“無我”的初悟，由“無我”的初悟到“真我”的徹悟的禅悟生發機制，高度濃縮著禅的智慧。(三)五家七宗禅詩的境界。作者分析了沩仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、楊岐宗、黃龍宗的重要禅詩，探討其不同風貌。(四)禅宗詩歌的境界論。作者分析了禅宗詩歌一切現成的現量境、能所俱泯的直覺境、涵容互攝的圓融境、隨緣任運的日用境。 “禅學三書”存在著較為顯明的特色。綜觀20世紀的禅宗研究論著，或多或少地存在著研究方法欠缺的遺憾。由於剪貼禅學術語來進行機械比附的傾向的流行，以及對禅宗文本的解讀缺乏理性省察與悟性透入，形成了禅宗研究方法淺易等不足。“禅學三書”的立場是理性分析與悟性透入並重。采取這種立場來觀照和研究禅宗思想、哲學、詩歌，可以較好地適應研究對象的特殊性，將文學與哲學打通，使詩情與禅韻圓融，將佛典、禅思、詩情融為一爐，力求嚴肅與通脫、凝重與飛揚、推理與直覺、解剖與融入、哲思與詩情的完美融合。 除此而外，“禅學三書”還大膽地嘗試建立起一個較為完整的闡釋體系。作者根據對禅宗思想、哲學、詩歌的理解，認為禅宗思想體系主要由四個部分構成，它們分別是本心論，揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與性質；迷失論，揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由；開悟論，揭示超越分別執著以重現清淨本心的方法與途徑；境界論，揭示明心見性回歸本心時的禅悟體驗與精神境界。其中境界論又有四個主要類型：一切現成的現量境，能所俱泯的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境。這是從哲學內蘊的角度對境界論的表述，從詩學象征角度的表述則是：觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境。對禅宗思想體系的每一層面，作者又分別使用三組話語材料來加以闡說：大乘佛教經典話語、禅宗哲學象征話語、禅宗詩歌境界話語。“本心”、“迷失”、“開悟”、“境界”基本上囊括了佛教禅宗的要義。 在使用的批評術語方面，“禅學三書”也有較為顯明的特色。“禅學三書”論析禅宗思想、哲學、詩歌時所使用的批評術語，主要有兩大來源。其一，借助禅宗的規范性表述，這樣在“解析”禅宗文本時，可以站在比較“客觀”的立場，避免與描述“對象”的疏遠與隔膜。這些術語如“返本還源”、“歸家穩坐”、“聖凡一如”、“能所俱泯”、“截斷兩頭”、“一切現成”、“本來現成”、“觸目菩提”、“般若無知”、“無心是道”、“水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互攝”、“直覺意象”、“現量呈顯”、“隨緣任運”、“日用是道”、“無位真人”、“無依道人”、“隨波逐浪”、“立處皆真”等等。其二是參考現代批評話語，自鑄新詞，如本心論、迷失論、開悟論、境界論以及境界論的四種范型等。同時借助中西方哲學、美學、科學話語來闡釋禅宗思想、哲學、詩歌。如借助莊子的“混沌”、現象學的“本源性狀態”作為“本來面目”的參照，借助現代天體物理學、相對論作為禅宗時空圓融境的參照，借助審美距離說作為禅宗現量境的參照等。將禅宗研究放在廣袤的世界性文化視域中進行，可以讓它走向世界，融入現代。 “禅學三書”體大思精，涵蓋了禅宗思想、哲學、詩歌三個領域。禅宗思想、哲學、詩歌是一座“無盡藏”，“禅學三書”無疑是這方面的力作。我們相信，隨著“禅學三書”的出版，會有越來越多的人關注這個領域，共同迎接禅宗研究的新紀元。
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