《楞嚴經》閱後札記
楞嚴經者，佛為值休夏之時自咨之日，阿難示墮淫室之緣起也。如來從體起用，舒百寶光宣說神咒，因阿難當初出家由見佛相好，心生愛樂，這時如來問其心目所在，故七處征心也。阿難雖證初果，但不知真實處，執心在內至無所著，認妄為真，佛欲破其妄識，先要破所依之處。佛舉手問誰所見，阿難答曰：眼見。佛指妄計非心，認賊為子，不知元明(真性)，歷十番辨見，根塵對辨，破使知見是心不是眼，以至顯見離見，而阿難不悟，執見精(妄心)不敢認元明真性，內執心身為實我，外執萬法為實有，不知當體即空，萬法皆是妙明真精心中所現物，唯一念迷，則心境紛然，若一念悟，則妙覺湛然。
佛欲令阿難了悟諸法實相義，為謂五陰至十八界，皆由一念無明，法身埋沒於五陰中，結為六根，有根與塵相對，分別成識。一念返照，融合七大，全事即理，全理皆性，普融萬法。這時阿難及諸大眾悟知世界山河大地即是如來本妙覺心，偏一切處，包含十方，反觀此身如一微塵生滅無常，心性廣大常住不變，以頓悟偈贊於佛：「三身圓滿，福慧莊嚴，楞嚴大定，實究堅固。」
這時滿慈尊者我執雖破，法執猶存，只達空如來藏不變之體，不達不空如來藏隨緣之用，?問世尊，三種相續之因，佛答曰：「藏心不變之體從真起妄，遂失藏心隨緣之用。」此明理具之照用，非事造也，世界、眾生三種相續，顛倒之相，成、住、壞、空，四相變易，業果則彼此酬償，皆是虛妄，會歸三藏，極於一心。
但阿難未盡諸漏，心中只知顛倒妄想，不知常住真心，性淨無染。故此問佛三緣至六結由來，如來欲其破五陰，超五濁，成四德。並以鐘引證，經三番征問，阿難執聲有無，不知是從緣起，所以佛謂曰：汝之生死，由無明轉本有智光，六根緣六塵，順流而出，引起六識，為煩惱之根本，使汝輪轉，欲修無上菩提，常、樂、我、淨，亦不離六根，因六根真妄和合之故，所以說即此六根更無他物修，一根既返源，六根成解脫，生滅既滅，寂滅現前。
佛敕令諸聖各說本因修證，二十五聖自陳宿因，文殊擇觀音耳根圓通為最勝，最優，最利此方人修證。返聞功夫，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性，正智觀察能聞者是誰，不著空有二邊，一昧返聞聞自性，聞熏聞修，念念自歸真元。阿難一向多聞，但自之順流聞聲，而不知逆流照性，便可就路還家。這時阿難能得返聞，身心了然，發廣大菩提心，而白佛言：世尊，願於末劫，度一切眾生，雲何行道。佛告：須具四種戒律儀(攝心為戒)，身心無犯，安立道場，持咒護念。而阿難重問四十四心乃至七趣升沉，佛答之：「因一念無明，起惑造業惑苦，成十二類生，由六塵對偶六根，六亂妄想，熏成為性，即十二顛倒。立次地修證，歷五十五位真菩提路，但於修證過程中，用心不純，妄想與正念交互起發，如妄想勝時，由於心內五陰主人迷，主人與客得共便，成五陰魔，心若定，妄從念何起，所以說五陰相中皆由種種妄想所成矣。」
此經闡明如來心性本體，使知從性起修，修而無修，無證而證，楞嚴大定成就，一切事究竟堅固，全體大用現前，即如如佛也。
