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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃國達居士：超越心靈的迷障
超越心靈的迷障 黃國達 人如何被物質、感官的享樂所麻痺？情愛如何使人苦不堪言？思想如何讓人作繭自縛？宗教神秘經驗如何令人迷失正道？如何經由對五陰——色、受、想、行、識的如實觀照，超越這些心靈的迷障？讓我們來研讀一下佛陀在阿含經的開示吧！ 味、患、離 雜阿含四十一經：“世尊告諸比丘：有五受陰。色受陰，受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知。色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知。識集、識味、識患、識離如實知。 雲何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。雲何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常，苦，變易法，是名色患，如是色患如實知。雲何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。……” 需求、滿足與苦患 味，是喜樂、滿足感，而滿足則是基於需求，有需求才有滿足。人的需求有很多，從生理的需求到心理的需求，如安全感的需求，被愛的需求，被接納、肯定的需求，成就感的需求，就像饑渴的人需要食物，而食物能帶來滿足一樣。 然而，滿足其實是一種陷阱，它會引發苦，這就是“患”。事物是無常的，當因緣違逆需求，不能滿足時，就會有苦，所以“需求——滿足——苦——需求——滿足——苦”，這是身心的輪回；其中有歡笑也有哭泣，而終歸是苦。要離苦，就得切斷這樣的輪回！ 可不可以沒有需求，或降低需求？生理的需求可以由運動、飲食、藥物來調節，而心理的需求，則可以由禅定和智慧來化解。 人真的那麼需要被愛，被接納、肯定，非要有一番成就才能滿足嗎？為什麼不能知足常樂，自得其樂？依賴外在事物求得滿足，就種下了苦因。修習禅定和智慧，創造了內在的品質——清淨和喜悅，就不需要依賴外在的滿足了！ 依照心理學來解說，人的生命成長初期，幼小的身心是脆弱的，需要被保護的，被愛、被接納是必要的。如果幼時缺乏愛和接納，會形成強烈的不安全感，這時會傾向“我必須可愛，或無論用什麼方法引人注意，才會有人疼我、關心我”。 這樣就形成制約；長大以後，沿用同一模式，就是操控。事實上，成熟的心智，是自愛，自我接納，自我肯定，不需刻意討好。太在乎別人眼光的結果，反而失去獨立思考、判斷的能力，內心深處必是焦慮，沒有自信的。而佛法說：“自依止，法依止，不異依止”，這是修學佛法的基本精神，這種頂天立地的豪氣，才有望成就佛法——這是不依賴權威、贊美或掌聲的自在。 另一種操控，就是運用金錢、感情或權謀支配周遭的人、事、物，這其實也是缺乏安全感的表現。以佛法來說，人、事、物的運行，有其集——緣生和滅——緣滅的自然作用，人為的掌控，只會增加干擾和沖突。操控別人、事物，勉強按照自己的意思行事，那是違背因緣的，正是我執、我見在作祟呢！ 如實知五陰的集、滅，這是智慧，是知見上的淨化，知道一切事物本質上是緣起如幻的。如實知五陰的味、患、離，則在情意上實際地感受到喜樂滿足的無常幻滅，因而離開、超越它。 物質、感官的迷障 五陰涵蓋生命的每個層面——感官的滿足如美味、美色、美景、舒適的住家環境、娛樂游戲等，深深的吸引凡夫俗子的心。連一些修行人囿於過去的習性，都易感受到波擾，如果沒有甚深般若透視它的虛幻，堅強的定力拒絕它的誘惑，這一關是很難過的。現代物質主義盛行，鼓勵感官的滿足，許多人沉醉其中而不能自拔，連思想、觀念都被蒙蔽而不自知，以為這是人生唯一的價值。或許惟有經歷一番寒徹骨，方有可能清醒過來，發現心靈的價值吧！ 至於學佛的人，如果一時之間，功夫尚淺，定慧力不足，難免仍有貪念。但總得自我節制，淡泊少欲，知道它的過患，不陷溺其中，漸進地離欲才是！ 情愛的迷障 情愛是人生極大的滿足——“問世間，情是何物？直教生死相許！”可是卻也正是莫大的困局！兩情相悅，恩愛一生，固然甜蜜，一旦生離死別，更是錐心之痛。落花有意，流水無情，還是苦澀。形單影只，落寞孤寂，也是酸苦。何況相愛容易，相處難，結婚生子之後，柴米油鹽，養兒育女的瑣事忙不完，有的身心疲憊，形容憔悴，有的爭吵，暴力相加，回憶婚前的歡樂，簡直恍如隔世！ 緣集、緣滅，品嘗到情愛的滿足，感觸它的無常、幻化，進而超越它，離開情執，不再迷戀、占有對方，並而淨化、提升為慈悲關懷，互相尊重的成熟的感情，不再為情所困，為受所苦。從小說紅樓夢中賈寶玉的出家，到世尊成就正覺，化小愛為大慈大悲，正是顯示情愛的集、滅、味、患、離。 知見的迷障 知見——知識、觀念、思想、見解，是文明的產物，同時也形成一道照見真實的障礙。因為知識、觀念、思想、見解是經驗、概念的累積，它幫助人類生活得更有效、便利，卻也離宇宙自然生命的脈動愈遠。當花朵成了婚喪喜慶的禮儀，有多少人能細心品味花的生長、綻放、凋謝的生命律動？當教條、哲學架構、技能訓練，取代了對宇宙浩瀚、山水自然之美、生態生物之奇妙的欣賞、詠歎，生命就成了頭腦意識、思想概念、符號名稱的的排列組合，失去了清新、活潑、創造、變化、多彩的無限生機，成為機械的、僵固的虛擬幻境！ 人們心中雜念紛飛，喃喃自語，喋喋不休，固然是苦，更深一層來說，生命因為思想、概念中隱含的“執見”——常見、邊見、我見，形成意識的矛盾、對立，如大小、美丑、好壞、人我、善惡、是非、生死、有無的絕對化、實體化，造成人們的比較、分別心，用一個固定的知見觀點來看待自己、他人和世界，不知不覺中陷入莫名的焦慮、空洞、無助和恐懼。這是文明所帶來的揮不去的夢魇：人們創造了一個精密的牢籠，自己卻被禁锢其中，真是太詭異了！ 知識、記憶滿足了人們控管自我、掌控他人和世界的欲望，人生卻失去生命本質的真實、自然，成了虛幻的故事！如實觀照知識、觀念、思想、見解的集、滅、味、患、離，回到寂靜而豐富的無言之秘吧！ 宗教經驗的迷障 宗教的修持，一般來說，透過特定的儀式，虔敬的信仰，專注的意念，可以產生精神狀態的轉變，如寧靜祥和定境，與萬物合一的神秘經驗，色聲香味的幻覺，或是與神靈的對話，甚至產生超能力，感應到一般人看不見、聽不見的世界等宗教經驗。 這些宗教經驗，有別於現實生活的處處受限，擁有廣大的想像空間，和豐富心靈的覺受，對於在現實生活中受到挫折、傷害的人來說，具有補償作用，而成為莫大的吸引力。 但是，宗教經驗是個美麗的陷阱，它終究是無常、幻化的，即使是色界、無色界的四禅八定，等到定力退失，一切都歸於幻滅，回到庸俗、危脆、苦迫的世間，將會比一般沒有宗教經驗的人更為失落和痛苦！ 以般若智慧超越宗教經驗，放下對宗教經驗的執取和追求，才能得到心靈真正的自由。就在庸俗、危脆、苦迫的世間之中，心無掛礙，自在解脫，進而化腐朽為神奇，淨化，升華。“菩薩清涼月，常游畢竟空”，生死無常不再是苦，反而是歷練和創造的契機呢！
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