|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
黃國達居士：大乘佛法對五欲的態度
大乘佛法對五欲的態度 佛法在人間，學佛的人處在現今物質豐裕、而心靈卻相對空虛的時代，與佛陀時代的文明相反，佛陀時代物質沒有現在豐裕，宗教修行卻相當風行，許多人過著簡樸的生活，而能經常修習禅定，甚至一些苦行者，有著甚深的禅定功夫，在這種風氣之下，修行證果者多。反觀現代人物質享樂多、生活繁忙、心思散亂、禅定?#092;薄，由於資訊普遍，學佛人數眾多，而修行證果者卻也相對稀少，所以稱為末法時代。 在這種時空背景下，是否只好放棄修行證果的目標，或者退而求其次，只要死後往生淨土就算是當生成就了呢！還是要模仿古人的生活型態，退隱山林，隔絕現代文明，不用電器、科技產品，不搭車、不搭飛機、也不開車，拒絕現代人的?#092;生技能，回到農耕的生活才能修行？ 基本上，佛法的修行是以“中道”為基准，然而，眾生根性有異，有傾向苦行者，淡泊少欲，愛好清閒，專修禅定，佛就以出家僧團來攝化；而傾向樂行者，好樂家居生活，習慣於財物和欲樂的享受，佛就以在家修行來攝化。然而，無論偏於苦行或樂行，佛法總不離戒、定、慧、慈悲喜捨的“清淨心”。 在佛陀時代，苦行風氣盛行，自然以解脫道為修行的重心，但那並非佛法的全部，也不是佛陀的本懷。而當印度佛教發展到大乘佛法時，當時，印度的苦行主義已經退潮，人民生活富饒，樂行主義盛行，更多的眾生選擇以在家身份來修行，為了適應這樣的風潮，以解脫道為中心的小乘佛法逐漸退居旁流，以菩薩道為中心的大乘佛法取而代之成為主流，其中般若系的經典是初期大乘佛法中十分有代表性的思想。 般若經的心要：“一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便”。一切智智相應作意是菩提願，大悲心是大慈大悲，無所得是般若慧，由此構築大乘佛法的特質。面對樂行主義，大乘佛法是如何攝化他們的呢？ 佛法並不附和他們，對於堪能受法的眾生，教導他們戒律與禅定、智慧和慈悲的均衡，節制欲望，卻也並不一味地采取壓制欲望的方式，可是對於還沒有離欲的眾生，為了方便攝受，不惜以五欲的布施來結緣，所謂：“先以欲鉤牽，後令入佛智”，這是菩薩的慈悲和方便的表現。 關於這點，大智度論第九十三卷“淨佛國土品”龍樹菩薩有一段解說： “問曰。此五欲佛說如火如坑如瘡如獄如怨如?#092;能奪人善根。菩薩何以願使眾生得五欲。又佛說弟子應納衣乞食坐林樹下。菩薩何以為眾生求得五欲。” “答曰。天人中五欲是福德果報。若今世若後世。貧窮薄福者不能自活。則行劫盜或為物主所害。或為財殺他或被诘問妄言不作。如是次第作十不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足則所欲隨意則不行十不善。菩薩國土眾生豐樂自恣。無所乏少。則無眾惡。但有愛慢等軟結使。若聞佛所說。或聞弟子所說。以心柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故聞無常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣則以灰泥淹之經宿以水浣之一時都去。菩薩不欲令眾生著故。以五欲施但欲令一時捨故與之。如汝先說。佛教弟子納衣乞食。宿罪因緣生在惡世。染著心多。若得好衣美食著心則深。又為求好衣食故妨廢行道。是菩薩淨佛國土。眾生無量福德成就。五欲一等故不復貪著。亦不更求故無所妨。又復若行者離五欲修苦行則增長嗔恚。又復憶念五欲則生煩惱。爾時則無所向。是故佛言。捨苦樂用智慧處中道。是故淨佛國土。五欲施無妨。” 五欲是色、聲、香、味、觸五種感官上的滿足，生活上的種種享受，如美觀的服飾、美味的食物、香氣、娛樂及舒適的居家環境等等都是。在淨土中，佛以美妙的五欲作為攝化眾生的方便，漸次引導深入般若實相。雖然，以解脫的觀點來看，五欲是障道法，然而真正的關鍵在於內心不清淨，染著五欲，而染著的根本則是不明白五欲的無常、虛幻。 大乘佛法的開放性，是基於般若空慧，知道一切法因緣和合故有，順從欲望固然有害，但若一直在欲望中沖突、掙扎，也無法安心修行。另一方面，大乘精神以慈悲為本，由嗔心而惱害眾生，或冷漠無情、對眾生的苦無動於衷，這是有損菩提心的煩惱心。比起對於愛欲的染著，還不至於直接傷害眾生，嗔的過失重；而貪的過失輕，雖有愛欲，起碼還可以與眾生有感情上的連系，有機會培養慈悲心，只要用長時間，以戒定慧逐漸淨化它，就不致有很大的罪過。這是大乘菩薩道不急著離欲、斷盡煩惱的原因。彌勒菩薩“不修禅定、不斷煩惱”並非真的沒有禅定的功夫或是縱容煩惱的為害，只是慈心特重、心懷眾生的緣故，因此不急求自己的解脫而已。 佛國淨土，不以五欲為必然的污穢，重要的是在樂行中以“清淨心”修六波羅蜜的菩薩行。那麼身處當代物質科技進步、經濟繁榮的世代，應當如何修行才是合乎中道的呢？我們雖然不是生在淨土，而是在人間修行，但大乘佛法的三個要點：菩提願、慈悲心和般若慧卻是一致的。也就是要心量廣大、有理想，關懷眾生、增進人類的福址，用空的智慧化解自己的煩惱，並且學習?#092;用方便善巧來促進人間的和樂。 由此來看，現代人習慣於物質的享用，這不能算是罪過，如果能夠多存珍惜、感恩的善念，不把現有的福份視為理所當然，明白其中包含了無數人的付出以及大自然的資源，不奢侈、浪費而善用它，這樣就可以維持既有的福報，不致耗損。 在享用現代物質科技的方便和舒適的同時，也要觀照無常、緣起，知道欲樂的滿足是不長久、不究竟的，終歸會消失，不可依恃，而要有警覺，這樣就能增長智慧。 其次以慈悲、柔軟心將自己所擁有的與大家分享，讓大家都得到喜樂，這是慈悲喜捨四無量心的修持。 當身心安定、放松之後，才開始修習止觀：攝心覺照、靜定安住，觀察法性、透澈明照，這就是符合大乘精神的修持。 等到心靈淨化、定慧成熟之後，有了更高級的樂受：禅定樂、解脫樂，反觀欲樂的過患，自然不再染著欲樂，由此超越五欲的束縛。這如大智度論所說的：“以心柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故聞無常苦空等即便得道。” 少欲知足不等於過回到原始生活，如果勉強斷絕物質的享用，由於不能隨遇而安，以致處處不便，不能適應現代生活步調，不是心生苦惱，就是和社會脫節，不但不能增長智慧，也不能長養慈悲，更無法安心修定，這是不顧現實因緣所致。如果不是以緣起無我、慈悲喜捨為清淨自心的功夫，而是以隔絕文明來標榜無欲、無為、自由、清靜，其實很可能活在愚癡、我慢中而不自知呢！ 當然，如果說，把簡化生活、降低需求作為一項心靈的試煉，如閉關、斷食之類的苦修，短期之內是可以的；如果當成常態，對多數學佛者來說，其實並不適合！ 現代人學佛障礙固然多：忙碌、心定不下來，在此，提供幾點?#092;見，如能多留意，雖然在現代文明的環境中，仍然可望與佛陀時代的佛弟子一樣，得到法益。 一、真心、用心：即使是簡單的觀念如四聖谛、五蘊無我、緣起性空，也要真心實踐、用心體會，不要泛泛而談，雜博不精，失去焦點。 二、保持中道：在苦中學習磨練，在樂中不失正念，不排斥痛苦，也不沉溺於快樂，保持中道的修行態度，這樣才能持久。 三、單純、如實：心思回到單純，除了工作和生活所必要之外，少算計、少緣慮。勇敢、真實地面對自己的痛處和弱點，開放、坦然，少一些逃避、掩飾，這樣會比較自在。 如果能留意這幾點，雖然生活繁雜，也可望由生疏而純熟，在佛法的大海中漸入漸深。
上一篇：黃國達居士：寂滅為樂
|