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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃國達居士：“開悟”的迷思
“開悟”的迷思 黃國達 修學佛法若不具備正知見，很容易走錯路；“開悟”是許多人向往的，但其中卻有著許多的迷思。 有人執著空，以空破一切法，甚至包括是非、善惡等世俗約定的差別相，以及佛法的因果、四谛、三寶的方便施設都“空掉”。因為知見上有偏差，行為上不重視戒律，任性而為，又誤以為懂得深奧的佛理，高談闊論，無視於身口意所顯現的貪嗔，以為一切都是空的、無所謂的，不著相故，不必太認真，“煩惱即菩提”……，這種似是而非的見解，姑且名為“狂慧”，不是真智慧。“狂慧”的人，偏執空理，卻又選擇性地“空掉”戒律、道德規范，對自己的欲望、脾氣、自私、傲慢無能為力，將其合理化為“如幻如化”、“任運隨緣”，輕則無慚、無愧、懈怠、放逸，重則成了“惡取空”。 應知“先得法住智，後得涅槃智”、“不壞假名，而說實相”、“大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化”──不離緣起假名如幻有的空，才是中道如實之說。中道是由真俗二谛的無礙所顯示的：真谛說空──極無自性，畢竟空寂；俗谛說有──緣起如幻，假名安立。無分別智悟真谛，差別智明俗谛，這是互不相妨的。唯識學以妙觀察智明差別相，平等性智明無我，大圓鏡智明中道實相，與二谛的意義接近。所以進入般若空性之前要有“法住智”，明白佛法的修行次第。 就阿含聖典而言，見法無疑，固然是修行的核心，但要以四聖谛為基礎，發出離心修三十七道品，漸除貪嗔、我慢、無明，才是究竟清淨的解脫。就般若經典而言，六波羅蜜以五波羅蜜為前行，還要以菩提心、大悲心為基礎，加上方便善巧的四攝法，才是完整的佛法。佛法是整體的，以般若空慧證法性，確是佛法的關鍵，但正如畫龍點睛一樣，要先有龍身，再加上靈活的眼睛，就成了“活龍”，一飛沖天；若只有眼睛，那就不成其為龍了。 另有以為“心性”既然是“離言絕相”、“不可思議”、“本性不生不滅”的，這是思惟所不能及的，一切只要順其自然，不用意識分別造作，就是心性的顯現，佛法不用修，煩惱也不用斷。於是“任運”成了“任性”，“隨緣”成了“放縱”，這又落入“自然外道”，偏於“離言語、文字、思惟”，進入無言、無思的玄秘境界，不能落實世間，不能進入言語、文字、思惟的如幻差別相，也不能善巧方便說法無礙。輕則沉醉神秘，脫離現實，重則放浪形骸，炫奇好異，成了“狂禅”，撥無因果。 其實“離言絕相”、“不生不滅”的“真常清淨心”，只是“涅槃寂靜”的異名，而“不生不滅是無常義”，寂滅性就在如幻的因果相續、無常無我的現象中顯現，語言文字的假名施設並不妨礙寂滅性，這才是佛法的真義。有了“離言絕相”的“見地”，還要有歷事練心的功夫，做到心地光明清淨無染，才是究竟。早期中國禅宗，依楞伽經印心，到了六祖惠能大師，特重金剛經，這些都是具足教理行果的大乘佛法。所以即使能正確地悟解空性，或見到離言絕相的法性，都只是“般若智慧”的現前而已；要做到理事圓融，見地與功夫兼具，才是完整的佛法。 姑且不論大乘佛法的菩提心、廣大行，單以淨化身口意而言，智慧法門要如何修持才合乎事理、空有中道？筆者擬分四項修持要點略抒己見：一、正知：覺知當下，二、智慧：看清真相，三、轉化：調整心念，四、正行：端正行為。 一、正知：自我檢視，覺知當下的身心、外境，了了分明。姿勢動作、呼氣吸氣，清楚照見，起心動念都照見，清楚自己在做什麼，動機何在。於外境，不加以解釋或世俗的價值判斷，看只是看，聽只是聽。注意力放在眼前的人、事、物，清醒地活在當下，不留戀或追悔過去，也不希求、幻想未來。讓自己的心留出一片空間、一處寧靜，和思想、情緒分離，保持距離，就像明鏡一般，靈明覺知。 二、智慧：(一)緣起觀：對於所覺知的一切，了解它的前後相續性──有因有緣則生，無因無緣則不生，循著生住異滅、成住壞空的過程，流動變化，聚散合離，生生不息，日新又新，剎那又滅，來去無蹤。對於所覺知的一切，了解它的彼此依存──當下所有的現象都是相依、相關的存在，相互比對、相互襯托而顯現：有小才有大，有壞才有好，有外才有內，有失才有得，有背景才凸顯主題，有內容才能呈現形象，有環境配合自身的資質、努力才能成就事情。 (二)空觀：既然一切法從緣起，進一步照見色身、感受、思想、意念、人、事、物、社會、自然現象都是“無自性”的，沒有固定、孤立、單獨的實體性。多彩多姿、變化莫測的身心、世界是如幻的顯現，本性空寂。身心事物之間沒有究竟真實的界限，沒有真實的存在，所以也沒有真實的消失或死亡，唯有寂滅無生的法性、法界、法身，又名實相、真如。在幻相上，假名安立的法，不妨礙無自性空的本質，“以有空義故，一切法得成”，達到“性空緣起”的中道正觀。 三、轉化：(一)調整心念：建立內心的方向感，不再迷失於五欲六塵。收攝心念，回歸善法、清淨法。所謂善法指五戒十善，有益無害於人，有益無害於社會與大自然。清淨法，指四聖谛、八正道，向覺悟、向解脫的法。轉貪嗔為慈悲喜捨四無量心──慈心：溫暖、柔軟。悲心：知眾生苦，起不忍之心。喜心：法喜、隨喜善法、清淨法。捨心：以平等心待人，不比較，放下，自在。 (二)安住空性：心無所住，不著六塵。於一切境界不迎不拒、不取不捨，全然、純然地活在全體的因緣中，不會將它切割成支離破碎的片斷，分人我、苦樂，生愛憎、憂悔，妄見有絕對的高下、美丑而生慢心、嫉妒心。 四、正行：依布施、持戒、正語、正業、正命等端正行為，這和正知、智慧、轉化是同時並行，相輔相成，而不是前後差別的。例如有正知，起心動念時能夠覺察到貪心、嗔心、殺盜淫妄心的生起，則加以智慧觀照，轉化為正念，戒律就可以守護清淨。 能夠轉化煩惱，固然很好，即使智慧還沒有成就之前，能以戒律的力量自我克制，雖然有貪念、嗔念，甚至動了殺盜淫妄心，馬上懸崖勒馬，絕不作出害人害己的事情來。布施則是基於慈悲喜捨心，衡量自己的能力和對方的實際因緣而為。正語、正業、正命則包含了言談中的柔軟語、愛語，經濟生活上有正當的職業，正派的經營投資，以及在人際關系中善待親人、師長、朋友、鄰居甚至陌生的路人。這些既是修學的基石，也是良好的美德，不可忽視。 以上所述的正知、智慧、轉化、正行，可以說是簡要地歸納了修學的架構，希望能幫助有心修學者，走上穩健而實用的修學之道。
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