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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃國達居士：‘般若經講記’導讀
‘般若經講記’導讀 黃國達 ‘般若經講記’是‘妙雲集’上編的第一篇，以導師對於大乘三系的歸類，是屬於性空唯名系的經典。‘妙雲集’上編有關的經論有: 經典 論典 性空唯名系 般若經講記中觀論頌講記 寶積經講記 虛妄唯識系 攝大乘論講記 真常唯心系 勝鬘經講記大乘起信論講記 至於“藥師經講記”則是信仰形態的法門。 ‘般若經講記’分兩部份，一是“金剛般若波羅蜜多經講記”，一是“般若波羅蜜多心經講記”。這兩部經在中國佛教裡，流傳很廣，讀誦的人也很多，禅宗六祖惠能大師聞金剛經“應無所住而生其心”而開悟，心經則是大般若經的心要，是佛教徒耳熟能詳的小部經典。 ‘金剛經’在中國注釋解說的人很多，導師以其特有的見地解說此經，自有別於一般天台、華嚴或禅宗、唯識宗的觀點，“金剛般若波羅蜜多經講記”以十分詳細的科判方式，就金剛經的內容作有條理的分析，而懸論部份則對經題和宗要有一番介紹，讀者對於這部份不妨多讀幾遍。 *進入佛法堂奧——三種般若 關於般若，可用三種般若來說明: 一、實相般若:這是諸法的真相，不可以“有”、“無”等相對的觀念來描述，離相是離一切相--言語相、文字相、心緣相。因為凡夫的所知所見都是被“自性見”的顛倒錯亂所迷惑的，所以本經說:“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。” 二、觀照般若:如何才能證入實相呢?要有空的智慧來觀照諸法，離自性見的錯亂而見真實，了知一切法無常相續，離斷見與常見；了知一切法相依互存，離我見與我所見及一、異見，了知一切法如幻如化，離有見與無見及生、滅見。 三、文字般若:實相雖是不可言說的，但“不依世俗谛，不依第一義谛”，假名安立的語言文字的教說則是引倒眾生悟入實相的方便。藉思惟、聽聞緣起性空的義理，通達一切法緣生緣滅、無自性，得般若正見，這是般若的入門，離此文字相而想要直悟空性很容易落入無分別定而誤以為“明心見性”呢。 *三法印即是一實相 般若智慧所悟解的實相，並不是離開具體的現象之外的形上哲理，而是當下“諸法的真相”，可用三法印來作更詳細的說明: 1.諸行無常:這一真相，說明了一切事物都在不斷地遷流變化，沒有什麼永恆不變的東西，這是從縱的時間方面來說明的。 2.諸法無我:一般人總以為事物上有一個獨立存在的東西稱為“我”，而存在的事物都不過是因緣和合的，其中沒有什麼可以獨立存在的。如一棟房子，看來好像是一體的，仔細觀察，房子是由眾多磚瓦木石所合成的。物體是因緣生的，只有假相，沒有實體，即使分析到了一微塵、一電子，也還是因緣合和的假相，沒有獨存的個體。這諸法無我，是從橫的空間方面說的。了知空間的一切法，都是沒有獨立存在性的，如人是筋骨血肉發毛爪齒所合成的，除去了這許多合成人身的因素，是沒有實體或是形而上的存在。 3.涅槃寂靜:動亂變化、假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差別的。一切事物，是動亂差別的，也是寂靜平等的。如枝葉花朵的形色各個不同，但對光的影子，是沒有差別的。涅槃寂靜，是依諸行無常、諸法無我體驗所得到的。人在生死的流轉中也是一樣，苦樂、人我、是非、好丑、動亂萬千，就在此動亂萬千的流轉當中，了知涅槃的平等寂靜。達到此涅槃寂靜的境地，就可以得到生死苦痛的解脫了。 這三法印，因人的智慧不同，所以通達的智慧也有點不同。小乘要一步一步的向前悟入，先了解諸行無常，再了解諸法無我，由此進而離煩惱、體驗諸法的涅槃寂靜，這是漸進的體驗。大乘菩薩就不必如此，只以“空”，就把三法印統攝起來。空是究竟的真相，例如經中的“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，由此而觀照一切法無常不實，在因緣和合時，雖然可聞可見，本質上卻是空寂而生的。 *從般若道到方便道 本書對金剛經的解說，以性空大乘的經論為宗本，分二道五菩提來闡釋: 般若道由發心菩提、伏心菩提而明心菩提、出到菩提而究竟菩提。 般若道: “......我皆令入無余涅槃而滅度之......實無眾生得滅度者”--這是發心菩提，立菩提願。 “應無所住行於布施”--這是伏心菩提，修悲濟行。 如“若見諸相非相，則見如來”，“是諸眾生，無復我相、人相、眾生相，壽者相”等--這是明心菩提，住於空性見。 方便道: 如“無有法得阿耨多羅三藐三菩提”--明心菩提，是真發菩提心，並分證菩提果。 如“如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴”--出到菩提，是成就法身，成熟眾生，莊嚴佛土。 如“......如來有肉眼....、天眼 ....、慧眼....、法眼....、佛眼”，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”....“無法可說是名說法”--這些是究竟菩提，說明佛果的知見圓明，福德眾多，身相具足，法因遍滿，信眾殊勝，正覺圓成等。 由以上的科判略釋，可以很明顯的看出:‘金剛經’並不如一般人印象中的只是意在“說空”而已，而是由菩薩道的因行到果地，由事顯理，融有入空，悲智雙修的圓滿佛法。這樣的認知，對於有些高談心性、空有，而不能在實際生活中透達事理，降伏煩惱，慈悲利他，實有可以多所省思之處。真實的佛法對我們當下的身心、社會，如果不能發揮提升和淨化的作用，其中必定存在著很多盲點，不是麼? 在‘金剛經’裡，還有很多名言金句，透過導師的講記精確而細膩的解說，相信您不再是一知半解，或望文興歎，不得其門而入，而能如須菩提尊者一般深解義趣，得未曾有，並且有如親臨般若會上，歡喜信受，奉行不渝。 *心經為般若心要 “般若波羅蜜多心經”俗稱心經，為般若心要，在講記中，“懸論”部份十分精彩，不可錯過。 談到“度一切苦厄”，要解除人的苦，苦不能從自己身心下手，任何控制自然、人群的辦法，是不會得到預期效果的。因此，我們要“度一切苦厄”，首先要改造自己。這可分兩方面來說: 一、充實自己:增加抵抗力，例如力量小的拿不起重的東西，感到痛苦:而經常鍛煉體力強壯的，則並不費力，不覺得苦。 二、消滅苦痛的根源:找出原因，將引起苦的原因消除了，苦果自然不生。 *苦的根本原因 致苦的原因很復雜，但主要根源於我們內心的錯誤，以及由於內心錯誤而引生行為的錯誤，造了惡業，就會招感苦果，而內心與行為兩者之中，內心是更重要的。內心的錯誤，可分兩種: 一、欲，欲是追求，欲有多方面:求財富，求名位，以及各種物質上的享受都可稱為欲。於欲而產生爭，你爭我奪，造成了充滿苦痛的人間。 二、見，是思想方面的，世間知識不但是與欲求合在一起，而且這種知識含有許多片面性的和獨斷性的錯誤，因此知識越豐富，欲望越大，苦痛也就越多，欲望固然可以促進知識的發展，知識也能幫助欲望的滿足。但因為知識的機巧加上無止盡的欲望，結果人間的苦痛，終究是無法避免的。 *兩種錯誤的認知 談到內心的錯誤，導師認為那就是執為實有自性而有的執見，可分為二類:一:我執，二、法執。 法執，是在一切法上起的錯誤，在見聞覺知上直覺得不變性、獨存性的實在感。眾生在當中起執，就在五根對境，影像生起時，就有此實在感，再繼之以分別，一切的錯誤，根源於此。 我執，這是對於有情不知是因緣幻有而執有不變性、獨存性、實在性。有情，不外乎是因緣的聚合，人們直覺的，在自身中認定有我，就是薩迦耶見，以自己的意思而支配事物，認定為“我所”--屬於我的。為了我和我的--親人，財物、享受、毀譽而生起貪愛、嗔恨、嫉妒、憂悔，苦苦不已，破除我法二執，不再為了自我的永存和發展而苦惱、爭斗，內心才會得到清涼自在。如此就能契合於緣起的真相，如實而隨緣的度日，同時見到眾生因我執而受苦，於是起憐憫心，願使一切眾生同離我執，解脫自在，這即是菩薩道。 我執和法執，為一切錯亂和苦痛的根本，而我執尤為根本。佛為弟子們說無我，弟子們即能了達無我性空。後人不解佛意，於是聽說無我，轉而執取法有，所以大乘經詳明法空。由觀照五蘊和合的無常見到無我，更由緣起的深觀而徹底通達空性，所以說“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。 在經文中說到“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減”就是破除了認識的錯誤--我法二執，般若智慧現前的親切體證，這些“不”的否定形式，所要否定的，就是眾生無始以來認知上的錯謬--獨存、不變的實在感。如此方能徹見真相不疑不惑，得到完全的覺悟和解脫自在。 *即事相而廣觀法空 心經所觀照的對境有七類: 一、五蘊:色、受、想、行、識。 二、六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。 三、六塵:色、聲、香、味、觸、法。 四、十八界:六根、六塵、六識共十八界。 五、十二因緣:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 六、四谛:苦、集、滅、道。 七、智與得:能證的般若智與所證得的空性。 遍觀諸法，一一法皆無所得，這“無”是沒有自性實體的，由此而破我法二執，得到“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。本經的名言:“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，這不是觀念的游戲，也不能以研究或辯論空理為足，而是要在“色”等諸法的現象當下，一一地去觀察，而且進一步在定心中深入綿密觀照，才能實證空性，而且是在菩提道上長期的、深廣的觀行，而非速成式的“頓超圓悟”所可以實現的。“般若法門”是大乘菩薩道在自利利他生涯中的眼目，既非神秘經驗，也非哲學論述，這可說是般若經論的一貫精神。 長久以來，導師並未特別專弘一種法門，或提倡某種特殊的禅修，所以有人誤以為導師是“論師”或“學者”，對佛法只作純理論的研究，不談修行，事實上，這只是宥於狹隘的修行觀--“打坐、參禅、持咒、念佛”，依此所得到的粗略印象，而熟讀‘妙雲集’的讀者則不難發現，導師的修行觀，並不同於傳統的觀點，他並不太強調特殊的禅定和特殊的觀想，而詳於菩薩心行、般若深觀與解脫心境的描述，希望學佛者能就近的身心而減少貪嗔癡，生起戒、定、慧和慈悲心行，進而身心自在，自他和樂，這與根本佛法乃至初期大乘的風格相近，而更體現“人間菩薩”的精神吧!讀者們當可在導師的字裡行間看見，在‘般若經講記’之中，相信您也會有這樣的感想。
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