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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
高振農教授：弘揚佛教文化之風代代相傳（下）
弘揚佛教文化之風代代相傳(下) ◎高振農 (接上期) 二、建國以後玉佛禅寺弘揚佛教文化 一九四九年三月，葦舫法師繼任玉佛禅寺住持，不久即迎來了新中國的誕生。葦舫法師隨侍太虛大師多年，深受太虛大師的器重。一九四○年。曾隨太虛大師出訪印度、錫蘭(今斯裡蘭卡)、緬甸等國，宣傳我國人民的抗戰政策。佛學造詣頗深，曾多次遵太虛大師之囑，協助辦理武昌佛學院，編輯《海潮音》月刊。一生對弘揚佛教文化不遺余力。因此，當他出任玉佛禅寺住持後，即大力弘揚佛教文化。 一九五二年十二月，上海市佛教界在玉佛禅寺舉行祝願世界和平法會，啟建水陸道場講經法會四十九天。葦舫法師代表上海佛教界恭請禅門耆宿虛雲老和尚主法。法會期間，還恭請圓瑛、應慈、靜權、持松、妙真、大悲、如三、守培、清定(包括葦舫法師自己)等十大法師輪流莅會講經。 虛雲老和尚在玉佛禅寺舉行和平法會期間，幾乎天天向參加法會的四眾弟子作開示。其中一九五二年十二月十七日在和平法會上的一次開示，諄諄教導四眾弟子要嚴持戒律。他說：“現在的佛法，比較盛行的是淨土與禅宗。但一般僧眾，都忽略了戒律，這是不合理的。因為佛教的根本要義，乃是戒、定、慧三學，如鼎三足、缺一不可，這是我們學佛的人，應特別注意的。”他還教導四眾弟子要破除門戶之見，推行禅淨合一思想。他說：“在永明後，歷代祖師，大都以禅宗弘揚淨土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見禅淨關系的密切了，更可見古人弘揚佛法的婆心了。”他認為，無論是禅宗也好，還是淨土宗也好，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘。若彼此角立互攻，便不體解佛祖的心意了。”(轉引自真禅：《虛雲和尚在上海》) 虛雲老和尚在玉佛禅寺期間，除了在和平法會上作開示外，平時還訪問一些居士和接見一些來訪者，特別是他每逢星期一、三、五的上午，在玉佛禅寺公開接眾，法施於人。原定每次接見五百人左右，但往往有來一千人左右的，有時甚至多達數千人。有一次，到玉佛禅寺來要求拜見虛雲老和尚的四眾弟子約有數千，把大殿前天井擠得水洩不通，秩序很難維持。當時他老人家往人群中一站，八風不動，處之泰然，安詳說法。許多人為他這種不捨眾生的慈悲心腸所感動、一下子安靜下來，恭聆法要，不再擁擠。 虛雲老和尚每次向信眾開示說法，都是語言通俗，譬喻生動。一次某居士向他請問：“佛法以何說最為確當？”他回答說：“以明心見性‘諸惡莫作，眾善奉行’為確當。”這一回答，既簡單明了，又契合佛意。因為只有“明心見性”的人，才能真正做到“諸惡莫作，眾善奉行”。 在玉佛禅寺舉行的祝願世界和平法會結束後，住持葦舫法師又一再請求虛雲老和尚在寺內舉行禅七法會兩周，並請為法主。在二周中，虛雲老和尚天天入禅堂講開示。其時禅堂內，四眾弟子濟濟一堂，恭聽虛雲老和尚開示，多所領悟。這一開示，當時由月耀、佛源等法師記錄，其後加以整理，編成《虛雲老和尚禅七開示錄》出版流通，深受四眾弟子的歡迎。 一九五三年春天，玉佛禅寺舉行玉佛開光典禮，葦舫法師又恭請虛雲老和尚主持。虛雲老和尚在開光典禮上，為說開光法語。同時還向信眾開示。虛雲老和尚這次在玉佛禅寺舉行的和平法會和禅七期間所進行的弘法活動，時間長達數月，每天到玉佛禅寺聽其說法的四眾弟子多達千人，其參加人數之多，時間之長，影響之深遠，是玉佛禅寺歷史上前所未有的。特別是虛雲老和尚在多次開示中所闡述的禅淨合一和禅淨雙修的思想，在上海廣大的四眾弟子中，引起了強烈的反響。因為上海的廣大居士，百分之九十信仰淨土，而上海的較大寺院，又大都屬於禅宗系統。這樣，信仰淨土的居士和一些禅僧，平時總會流露出一些門戶之見。聽了虛雲老和尚以禅宗尊宿的身份，大講禅淨合一的思想，大家莫不感動，表示一定要按著他老人家的意見去做。 三、真禅法師任住持期間弘揚佛教文化 真禅法師自一九七九年六月被推舉為玉佛禅寺住持起，即大力弘揚佛教文化。真禅法師生平潛心佛典，佛學造詣頗深，特別是十分重視對佛學的研究。他始終認為，看一個國家或一個時代的佛教是否發達昌盛，主要不是看佛教寺院的多少和依靠的多少，而是要看佛學研究者的多少和研究的水平如何。因此，他常在繁忙的法務活動和國際交往中，抽出時間撰述佛學著作。他深深感到，數千年的佛教文化遺產，亟待整理，當代出現的一些新的佛學理論，也值得進行研究。 真禅法師出版的著作，內容包羅萬象，非常豐富。大體上可分為如下幾類。 (一)關於聞述佛學理論方面的著作、主要有《華嚴宗簡論》、《慧能的三種法門——曹溪禅之一》、《直指人心、見性成佛——曹溪禅之二》、《百丈禅風千古傳——曹溪禅之三》、《談談禅宗》、《論“人生一切皆苦”思想的意義和影響》、《論人間淨土》、《〈華嚴經〉與華嚴宗》、《佛法．社會．人生》、《怎樣學佛》等。其中特別是《佛法．社會．人生》一書，收有《佛法與人生》、《佛法與做人》、《佛法與修性養性》、《佛法與科學幻想》、《佛法與社會道德》、《佛法與哲學》、《佛法與醫學》、《佛法與健康長壽》、《佛法與中國小說》、《佛法與詩歌創作》《佛法與繪畫》、《佛法與書法》、《談談佛教與具有中國特色的社會主義社會相適應的問題》等短文十三篇，論述了佛法與社會、人生等各方面的關系，肯定了佛教在社會主義社會能起一定的積極作用。出版後受到教內外各方面人士的好評。 (二)關於佛教經典注釋方面的著作，主要有《般若波羅蜜多心經講義》、《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》《地藏菩薩本願經淺釋》、《無量壽經淺釋》、《佛說父母恩重難報經淺釋》、《藥師經淺說》、《華嚴經十地品淺釋》等。這些注釋，深入淺出，深受讀者的歡迎。 (三)關於參訪、弘法方面的著作，主要有《玄奘求法之路巡禮記》、《西藏朝聖記》、《雲南參訪記》、《回鄉弘法散記》、《九華山弘法講經記》等。這些著作，不僅描述了名山大剎的佛教現狀，記錄了在各地弘法講經的情況，而且對藏語系的西藏佛教和巴利語系的傣族佛教都作了簡要的介紹，因此得到讀者的好評。 (四)關於海外交往方面的著作，主要有《應金玉堂居士與美國佛教》、《澳洲弘法紀行》、《天竺記行》和《遠涉重洋為弘法——記首次訪法之行》、《美法澳弘法記》、《香港弘法記》、《台灣弘法記》、《泰國弘法記》、《歐洲七國弘法記》等。這類著述主要記述真禅法師海外弘法的情況，同時記述了這些國家和地區的佛教歷史和現狀。 (五)關於高僧傳記方面的著作，主要有《玄奘法師傳略》、《試論震華法師的佛學思想》、《菩提達摩的生平和禅法》、《緬懷禅門尊宿虛雲老和尚》、《紀念太虛大師誕生一百周年》、《玉佛寺可成和尚塔銘》、《葦一和尚傳》、《葦舫和尚行業碑》、《心巖和尚行業碑》、《一代師表——紀念常惺法師忌辰》、《緬懷華嚴座主應慈老法師》、《厚寬老和尚傳》、《念佛不忘救國，救國不忘念佛——紀念弘一大師誕辰一百一十周年》、《白聖法師捨利塔銘》、《沉痛悼念根造上師》、《在親近圓瑛大師的日子裡》、《葦宗和尚小傳》、《葦乘和尚小傳》、《一代宏范、後生楷模》、《悼念我所尊敬的慧平老師太》、《緬懷持松法師、為佛教事業作更大貢獻》、《優昙長老上升一周年的哀思》等。這裡既有為已故高僧撰寫的傳記、碑銘，也有緬懷前輩高僧的紀念性文章，均為抱著一種景仰的心情寫成。 (六)關於詩詞方面的著作，主要有《真禅禅藻集》一書，收有各種詩詞、楹聯等共一百五十三首。 此外，《玉佛丈室集》還收有真禅法師的一部份開示、法語以及所寫的序文、前言、題記、跋文等。 真禅法師的著作出版後，受到廣大讀者的歡迎，海內外佛教界人士紛紛來函索閱，國內一些文科大學及省、市級圖書館也常常訂購作為館內藏書。可見真禅法師的佛學著作知名度已相當高，在佛教界和學術界都具有一定的影響。
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