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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
高振農教授：《攝大乘論》導讀
《攝大乘論》導讀 佛教大乘瑜伽行派的基本論書。簡稱《攝論》。印度無著撰。梵文原本已佚。中國先後有三種漢譯：即北魏佛陀扇多譯，2卷；陳真谛譯，3卷；唐玄奘譯，3卷。此外，還有藏譯一種。玄奘譯本與藏譯本十分接近。影響大、流行廣的是真谛和玄奘的譯本。 《攝論》與印度《大乘阿毗達磨經》的關系極為密切，此經已佚，且未傳入中國。據玄奘的《攝論》譯本稱，此論系解釋此經中的《攝大乘品》的，但佛陀扇多、真谛和藏譯都說《攝論》是解釋全經的。此論比較集中地闡述了瑜伽行派的學說，其中尤以對成立唯識的理由、三性說以及阿賴耶識等問題，作了比較細致的論述，並強調它和小乘佛教以及其他大乘學派的不同，從而奠定了大乘瑜伽行派的理論基礎。依據真谛譯本，具體內容是：①依止勝相品(內分眾名、相、引證、差別四品)，闡述阿賴耶識不宇宙萬有的本源；②應知勝相品，著重解釋三性；③應知入勝相品，強調多聞，熏習相續，增植善根，以便悟入勝相；④入因果勝相品，論述六波羅蜜；⑤入因果修差別性相品，論述十種菩薩地，即菩薩修行的十種階位；⑥依戒學勝相品，論述三種戒；⑦依心學勝相品，論述依心學六種差別；⑧依慧學勝相品，論述無分別智差別及應離五種相；⑨學果寂來勝相品，論述六轉依；⑩智差別勝相品，論述佛的自性、受用、變化三身。 《攝論》一出，當時在印度就受到重視。世親、無性先後撰《攝大乘論釋》以發揮《攝論》的思想。中國自真谛譯出此論及世親的《攝大乘論釋》12卷後，研習者日我，傳播益廣。真谛殁後，門下雖分居異地，但仍承其遺教，傳播《攝論》。法泰初講《攝論》於建康(今江蘇南京)，門下靖嵩弘揚於彭城(今江蘇徐州)。曹毗專訪進於江都(今江蘇揚州)。道尼傳論於九江，入隋，又講學於長安，傳承頗盛。僧宗、慧曠宣講於廬山。影響所及，北方昙遷，亦隨之專研《攝論》。隋文帝於開皇(581~600)間邀昙遷講學於長安，慧遠亦“橫經禀義”，於是研習《攝論》蔚然成風。以後玄奘重譯《攝論》，文字、義理皆趨完備。 注疏有真谛《攝論義疏》8卷，慧恺《攝論疏》25卷，道基《攝大乘義章》8卷(僅存殘本)，昙遷《攝論疏》10卷，辨相《攝論疏》7卷，靈潤《攝論義疏》13卷，法常《攝論義疏》16卷及《攝論略章》4卷，智俨《無性攝論釋疏》4卷，窺基《攝論鈔》10卷，廓法師《攝論疏》11卷，神泰《攝論疏》10卷，毗跋羅《攝論疏》7卷，玄范《攝論疏》7卷等。
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