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道堅法師:雲南雞足山古代佛寺藏書考略

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雲南雞足山古代佛寺藏書考略

道堅

內容提要:古代佛寺藏書與我國古代官家藏書、私家藏書、書院藏書並稱為四大藏書系統,而後三家藏書系統皆有其特定的服務對象,只有古代佛寺藏書才是唯一全面向社會開放的藏書系統。本文通過文獻資料的匯集與考察,研究中國西南邊陲的雲南省賓川縣境內雞足山古代佛寺藏書情況,說明古代佛寺藏書對中國傳統文化所作出的巨大貢獻。

關鍵詞:雲南雞足山 佛寺藏書 《雞足山志》

前 言

佛教的特質在於啟迪人生智慧,匡正世道人心,乃至使生命界得到涅槃的升華。中國佛教非常重視文化教育,因而中國古代佛寺具有明顯的文化教育特征——包括佛教的社會教育、佛教專科教育等。佛門為教育之所需,廣泛收藏各類圖書資料,使之擁有較為龐大的藏經樓建築體系,用以貯藏內(佛教的三藏十二部)外(社會各類科學)墳典。因而寺院藏書之豐富,與中國的官家藏書、私家藏書和書院藏書,共同構成中國古代藏書系統。縱觀佛寺藏書因緣大致有四:

一是佛教信仰的功德思想,即對佛經的傳播、讀寫、收藏等均有莫大的功德,也是佛教修持福慧的重要法門之一。

二是對法(達摩)的崇敬,即稱佛法為三寶之法寶,對於佛經的敬仰、愛護、傳習,也是佛弟子的必修功課。

三是佛教重視教育的特質,佛教以智慧(般若)的啟迪為特勝,對於智慧的實現,法寶被稱為文字般若,即文字也是真理的載體,從而得到佛弟子的重視。

四是中國固有的深厚人文環境,即中國文化對於典籍的重視與收藏,客觀上對佛教藏書提供了優厚的人文環境。

一、早期雞足山佛教

雲南大理在漢代始納入中國版圖,時為益州郡地,唐代中葉,南诏蒙氏自立為南诏國,五代後晉時,段氏繼蒙氏之後建大理國,二者均建都大理。元代忽必烈攻破雲南,建雲南省,置大理府。據文獻記載,佛教於唐初即傳入大理,其寺院林立,有“妙香佛國”之稱。元代郭松年《大理行記》雲:“此邦之人,西去天竺為近,其俗多尚浮屠法,家無貧富皆有佛堂,人不以老壯,手不釋數珠,一歲之間,齋戒幾半。”可以想見當時大理佛教之盛況。開元年間(713—741),使臣張建成將漢傳佛教傳入雲南,大理佛教已形成印土、漢地、藏地傳入的格局,並相互影響,與當地傳統“本主信仰”融合,形成獨具民族特色的“阿吒力教”。時南诏王室敬信佛法,避位為僧的帝王就有七位,世隆建極年間(859-874)曾建大寺八百,小寺三千,使佛法遍布其國。皇室還“遣使入朝受浮圖像並佛書以歸”,使南诏“所誦經律,一如中國”。可惜南诏時期的佛教文獻,僅存《南诏圖傳》(藏日本京都友鄰館)及玄鑒的《護國司南抄》(即《仁王護國波羅蜜多經》的手抄注疏本)。據李孝友先生考證,南诏、大理至元代,大理古國的佛教藏書極為豐富,然大理境內的雞足山藏書情形如何呢?

雞足山又名青巅峰,明《一統志》稱之九曲山,峰巒起伏,如蓮之九盤,故又稱九重巖山。明翰林李元陽《雞足山游記》謂,葉榆水之東八十裡,有一山聳出,平頂向南,余三方各有山一支,如頂上之三足,故稱雞足山。山半華首門,相傳為佛陀大弟子摩诃迦葉在此守護佛衣以待彌勒,因之雞足山被尊為迦葉道場,為雲南佛教的中心。三國時雞足山建有小庵,唐代擴建,在明清時佛教最為鼎盛。

范承勳《雞足山志》載,初有僧小澄者,與二僧結庵於此山,並於大理乞食弘化,其年代不可考。此為關於雞足山佛教的最早記載。我們應該注意這段文獻記載,其二僧止山結庵修行,並對小澄的乞食頗有異議,明顯具有中原佛教特色;小澄以神通行化,並乞食於市,類印度佛教特色。

《滇釋紀》卷一載,有楊波遠大士,唐永徽間(650-655)“常騎三角青牛,逍遙以游”,“後游蒼洱間,偶遇迦葉,波於三陽峰下,為設一供,陳石作案,石長丈余,闊六尺……石今猶存”。觀楊大士神通應化行跡,已明顯具有大理本土信仰阿吒力教等密教特色。

宋僧名慈濟,“常在洱海東北,有危石懸立峻壁,下臨深淵,師日拜佛其上,功行精嚴,屢有感應,至今呼為禮拜石,足跡猶存”。時雞足山名為青巅山,地處佛國,唐宋間多佛弟子行跡,然其所習行業典籍,概不可考。

元僧源空,“威楚人,三歲能誦佛號,入微溪山為僧,常游螺髻山,有虎伏巖下,後入九重巖”,此應為習淨業者。有僧普通,“趙州人,幼入雞足山出家,遍歷講席”,普通繼中峰明本(1263~1323)之後,屬臨濟禅宗。

來自河南的本源,至正年間(1341-1368)在大龍潭上開羅漢寺。據《志》載,明以前雞足山所建寺庵為數不少,如天柱山四觀峰的古代方塔遺跡;迦葉殿“原名袈裟殿……此寺創始先朝,年代莫考,古碑碣有雲:周昭王五年丙辰,牟尼佛出世,其脫衣正在此處,故名袈裟殿,唐天寶時(742—756)供刻像於此”;石鐘寺“創自唐時”;聖峰寺“按此寺址為明歌坪者,淨月初建寺時掘土得碑,上雲迦葉入定時,八明王歌詠頌佛於此地,古稱為明歌坪雲”;傳衣寺即古圓信庵,接待寺即古福祿寺,均“創建自先朝,年代莫考”;隆祥寺“古名白井庵”。可見雞足山古寺林立,香火鼎盛,早已成為大理佛教重鎮。

明以前雞足山佛教已然興盛,但佛寺藏書已少有發現。經過考察證明,造成明以前佛寺藏書湮滅的原因大致有二:

一是明政府對大理文獻的破壞。朱元璋在平定中原後,命傅友德、沐英、藍玉率大軍遠征雲南。明洪武十五年(1382)滅大理,明政府便“定租賦,築城隍,興學校,立衛堡,瘗戰骨,廣屯田,撫軍儲蓄,創設諸司衙門”。在另一方面,明政府則采取文化滅絕政策,大力扼制、消滅大理地區的白族文化,竟將“在官之典冊,在野之簡編,全付之一燼”。致“是山(雞足山)有八大剎,有賜藏四,兵燹迭罹,半付劫灰”,當時僧慧輝為破山老人四世孫,住持迦葉殿,“睹其厄運焉。”此為很難見到南诏及大理國文獻的重要原因之一。

二是干燥多風氣候易引發火災,致使佛寺屢遭回祿。大理地區每年冬季有數月干燥多風季節,最易遭受火災,這也是古文獻毀滅的另一原因,從《志》中記載雞足山佛寺屢遭回祿這一點足以證明。

二、雞足山明清藏書

(一)雞足山明清請藏錄

元季以來,臨濟禅僧紛至沓來,結茅參禅,弘法闡教,雞足山佛教為之大興。從嘉靖起,朝廷提倡佛教,頒賜藏經於名山大川,僅雞足山就有四寺獲此殊榮,傳衣等寺則自行募化,各購得藏經一部。陳垣《明季滇黔佛教考》之《藏經之遍布及僧徒撰述第七》雲:

明季心學盛而考證興,宗門昌而義學起,人皆知空言面壁,不立語文,不足以相懾也,故儒釋之學,同時丕變,問學與德性並重,相反而實相成焉。然前此藏經,率皆梵(竹+夾),印造不易,請施尤難,宇內叢林,有藏經者十不得一,遐陬僻壤,更終年莫睹一經矣。迨運會既開,流風遂扇,宮廷既有全藏之頒,林下復有方冊之刻,赍經之使,不絕於途,名山之藏,燦然大備。今可考見者,雞山一隅,即有藏經十部,各建專室,特設知藏,所貯與書院藏書埒,或且過之,與尊經閣之常擁虛名,藉培風水者,尤不可同日語,則當時佛教之盛,非偶然也。

這裡陳垣指出佛教在明季受到朝野的推崇,除了官家雕藏,尚有民間的“方冊之刻”,寺院請藏之風盛行,朝廷頒藏之使不絕於途。他對雞足山藏經的考查甚為詳盡,且對佛教藏書的評價極高,所謂“所貯書與書院藏書埒,或且過之,與尊經閣之常擁虛名,藉培風水者,尤不可同日語”,可見佛寺藏書對佛教和中華民族文化事業的發展起著至關重要的作用。

李仙根《雞足山藏經記》載雞足山的請藏因緣道:

古者天子諸侯,祭望山岳,以其能興雲雨,濟化育,厥功茂也,而當世所稱四名山不與焉。然而天下士庶,無愚智賢不肖,奔趨瞻慕,仿佛靈跡為奇,特轉相告語,有恨不及見者,豈真佛法弘妙感服,固如是乎?昔大友氏四十余年,導引無邊及其末,以正法眼藏,獨付摩诃迦葉,入雞足山以定,阿難尊者以寶香貌之,至於今弗替,然則雞足山當首四山而又不與何也?曰遠也。自須彌山王分枝擘脈,偏四天下,崇峰邃谷,莫知紀極,以其遠也,祭望缺焉,即雞足為宗旨,淵源尤或遺之,況夫人七尺之軀,百年之寄,道葉深厚,而蹤跡隱約,名限疆域者豈少耶?是山有八大剎,有賜藏四,兵燹迭罹,半付劫灰。僧慧輝為破山老人四世孫,住持迦葉殿,睹其厄運焉。爰走姑蘇,苦募四寒暑,遂得正藏……並諸佛像莊嚴以歸。

雞足山遠離中原,早期沒有受到朝廷應有的重視,當其傳為迦葉道場後,情形為之一變,則一山八大剎中有四寺獲朝廷賜藏。幾經兵禍,使賜藏“半付劫灰”,則私募藏經以繼之。下面簡略考察雞足山藏經分布情況。

1、華嚴寺藏經。《志》卷四《寺院上》載:“華嚴寺在雞足中峰之中,嘉靖間僧真圓建庵,後黔國公張、郭二總管擴為寺,內有沐公祠。萬歷十四年(1586)頒賜藏經,四十二年(1614)災。僧海川募張舉、郭子榮重建,麗江土知府木增建藏經閣,名曰華嚴閣,永歷十二年(1658)正月復災。”請藏者為妙峰大師,《志》卷六雲:“妙峰,燕京人,萬歷己丑(1589)赍藏入山,貯華嚴寺。”萬歷十四年頒藏,萬歷己丑年(萬歷十七年)至雞足山,運送三載到山。同妙峰請藏者,《志》載有本安、如滿二人,“本安,號無心,萬歷己丑,慈宮頒藏雞山,賜紫衣,與妙峰同赍到山,奉藏華嚴(寺)”,如滿“號月輪,請藏來山,兩賜紫衣圓頂,與妙峰同赍藏回山,至修華嚴寺”。

《志》卷八有《萬歷十四年九月初一日谕華嚴寺敕》,載“茲者聖母慈聖宣文明肅皇太後,命工刊印續入藏經四十一函,並舊刻藏經六百三十七函,通行頒布本寺。” 此即《永樂北藏》,為《永樂南藏》之後,於永樂十九年(1421)在北京雕造的大藏經。明正統五年(1440)完成。全藏636函,1621部,6361卷。後在明萬歷十二年(1584)續刻各宗著述41函410卷,並入該藏,並附《永樂南藏》4種經卷和目錄,計15函153卷。此藏竟於萬歷四十二年(1614)災而不失,又建“華嚴閣”貯之,於永歷十二年(1658,即清順治十五年)復毀。在《徐霞客游記》中載:“(華嚴寺)月輪以講演名,萬歷初,聖母賜藏,後遭回祿。”這部藏經最終毀於火災。

2、放光寺藏經。《志》卷四載:“放光寺在瓊樓山下,倚壁參天,面山橫案,適當雞山之胸臆。嘉靖二十五年(1536)僧圓惺同李元陽創建。萬歷三年(1575)災,圓惺復建。二十六年(1598)敕頒藏經,有藏經閣,名御藏閣。崇祯間洱海道何闳中、鄉紳曾高捷重修。”這次朝廷派出“御馬監、左監丞高登”赍詣並奉送藏經到山。

徐霞客對放光寺的藏經也有記載,其“更建毗盧閣,閣成而神廟賜藏”,並曾在寺中“錄其藏經聖谕”。此次請藏者是圓惺。《新續高僧傳》雲:“圓省者,甘州人,年十六出家,初棲伏牛山,後歷五台、峨嵋。嘉靖間來滇至雞足,睹華首幽勝,思建寺憩止,亦與李中溪相值,機緣契合,遂為興築,今放光寺是也。圓省居山三十余年,德馨遠邑,時神宗頒藏,賜敕供奉。”圓省即圓惺。

《志》載藏經樓名“御藏閣”,而《徐霞客游記》稱之為“毗盧閣”,可能是復建後更名之故。據李孝友考證此藏經亦為《永樂北藏》,同華嚴寺“這兩部《北藏》一部是各色錦緞梵策裝幀,一部是普通黃色紙梵策裝幀,前者現存五百零八冊,後者一千六百一十冊。”

3、大覺寺藏經。《志》卷四載:“大覺寺在紫雲山前,萬壽庵上。萬歷初寂光寺僧儒全建一小庵,十七年(1589)楚僧本安、吳僧福登,赍慈聖太後懿旨,頒藏經至山。三十年(1602)僧可全拓大為寺,於殿前建二觀樓,以貯藏經。”樓名二觀,“取《道德經》有欲無欲之義。”這一次朝廷捐內帑銀,“造佛藏尊經二十余部,散施各省名山寺院”,並派太監陳相傳護送藏典,此福登、本安也不是等閒之輩,為“敕賜蘆芽山護國永慈寺禅僧”。此散施各省的二十余部藏經,與萬歷十四年賜華嚴寺藏經同一時間段,應是《永樂北藏》。

4、悉檀寺藏經二部。《志》卷四載:“悉檀寺在滿月山下,大龍潭上,後枕石鼓峰。萬歷四十五年(1617),土知府木增延僧釋禅建。天啟四年(1624),敕頒藏經,賜額‘祝國悉檀禅寺’。崇祯二年(1629),建法雲閣貯之。四年(1631)其子木懿,重加丹垩,宏麗精整,遂為一山之冠。”

《志》卷八《天啟四年七月初六日谕悉檀寺敕》雲:“茲者朕嘉善道可依,念傳布之未廣,爰命所司,印造全藏六百七十八函,施捨在京及天下名山寺院,永垂不朽。”此賜藏六百七十八函,為《永樂北藏》。此受賜藏經者為釋禅大師,如《敕文》中說:“命僧釋禅,虔恭護持,奉請藏經,該部議覆,特允頒賜爾等。”

到了天啟十四年(1641),僧道源“往朝普陀,又請嘉興府《藏經》一部,貯大殿中。”於是悉檀寺貯《藏經》二部。次往浙江請藏者道源即弘辯,為徐霞客游侶。所請方冊藏經即《嘉興藏》,又名《徑山藏》。

《志》卷十有徐霞客《贈雞足僧弘辯請藏浙中,因游天台》詩句:“親依智者坐天台,為請琅函杖錫來,歸夢夜縣雲磬寺,征帆朝背雨花台。三車獨向林中演,八部同瞻海上回,天樂幾曾聞講席,青蓮應自舌端天。”方冊藏經貯於雞山,此為第一部。

5、傳衣寺藏經。《志》載傳衣寺在鳳凰山下,背倚萬松山崗。為“嘉靖(1522-1566)初年僧性玄同李元陽建,隆慶年(1567-1572)災,萬歷三十四年(1606)僧寂觀重修”,並“建錦雲樓於殿右,以貯藏經”。

阮尚賓《傳衣寺記》載:“此傳衣所為取乎,第傳衣故。圓信庵大機上人所創,嘉靖間,中溪先生與賓川朱守山游,秣馬於此,夜復對榻,譚大機一達宗旨,且與其徒印光戒律並嚴,二公重之,遂捐金復創招提,前起高閣,題曰天下第一名山……法界上人,名曰寂觀,印光之徒也。往承衣缽,棲跡茲山,戒律一如其師,尤多證入,曾建藏經樓貯經。蓋行僧乎,又舉高僧所庵名真澄者為上首,余殊禮致之。方議春秋開講,居無何,忽有回祿之變,時萬歷辛丑(1601)元日也。”可見請藏者為寂觀大師,此《藏經》收藏於“錦雲樓”,不明版本,僅知道於萬歷辛丑(1601)年毀於火災。

6、寂光寺藏經。寂光寺在錦霞山下,背倚旃檀林,為花椒庵舊址。嘉靖間僧本帖建寺,萬歷間僧儒全重修,天啟間儒能再修,“於殿右建九年樓,供奉藏經”。

《志》卷六《人物》載:“如堂,寂光寺僧,年十五詣千佛閣出家,棲金龍庵六載。因山無藏經,入都叩請羅近溪,遂為請,送寂光寺,師奉藏歸。”

7、石鐘寺藏經。石鐘寺在仙鶴山下,背枕獅子林望台,面向缽盂山。《志》稱“寺創自唐時,明永樂正統間(1436-1449)敕賜大少林寺了通、了曉重建”。僧了積於萬歷年間建石鐘閣,其徒周輝、洪舒“增大規模,以貯藏經”,順治戊戌(1658,即明永歷十二年)毀於兵火。康熙壬寅(1722),僧洪舒復建。

8、迦葉殿藏經。迦葉殿原名袈裟殿,在插屏山麓。嘉靖三十一年(1552),僧圓慶募鄧川土官阿子賢建寺,萬歷四十年(1612)阿岑增修,順治丁酉(1657)建天咫樓於殿前。《志》載“天咫樓在迦葉殿前,順治丁酉修建,上貯藏經,中奉萬佛塔,最為莊嚴。其樓三層,而地形又最高,故名‘天咫’。康熙三十年(1691)災,三十一年僧慧文重建,樓僅二層,巡撫王繼文題額”。

《滇系·藝文五》載康熙間李仙根《迦葉殿藏經記》雲:“是山八大剎,有賜藏者四,兵燹迭罹,半付劫灰。僧慧輝為破山老人四世孫,住持迦葉殿,睹其厄運焉。爰走姑蘇,苦募四寒暑,遂得《正藏》三百三十函,為卷六千七百六十,貯以十四箱,並請佛像莊嚴以歸,而遠乞記於余。”從函數來看,慧輝所請的應是《嘉興藏》。《嘉興藏》全部三百四十三函,此僅三百三十函,可能後十三函尚未刻成。

9、四觀峰羅城內藏經。除八大剎藏經外,據《志》四載,四觀峰頂羅城內的佛殿後,亦有藏經閣,為雞足名僧廣稱閱藏之所。《志》卷八大錯和尚《天柱山四觀峰記》雲:“……至四觀峰,峰有羅城,城內前為金殿,殿後又有佛殿,旁有兩廊,頗宏敞,後有閣。”此閣即佛殿後的藏經閣。羅城的藏經屬何種類型,是何人所請,皆不得而知,僅知廣稱大師曾閱過此藏經(可能是閉關閱藏)。

另有雞足山金頂寺,在順治甲午年(1645)合山耆宿同僧自玉重修,並“廢阿難殿為藏經閣”,此藏經閣是否有藏經收藏,已不可考。

10、祝聖寺藏經。祝聖寺在缽盂峰下,古名缽盂庵、迎祥寺,自嘉慶後已無人居住,其“山形豐隆圓起,正當兩澗之間,周環觀之,宛然缽盂當胸也”。光緒三十年(1904),虛雲老和尚來雞足山,“於山中覓得一破院,名缽盂庵,居之。雖住無房屋,餐無宿糧,然十方四眾來者,皆禮接之”,經老和尚苦心經營,缽盂庵遂成一大叢林。光緒三十二年(1906),大師為止“寺產興學”之風赴京,得到肅親王的支持奏請藏經事誼。《虛雲年譜載》:

予留京師,商諸護法,以自清朝開國以來,於雲南地方未有頒發龍藏,似應奏請頒藏經全部,法惠遐陬。旋由肅親王發起,總管內務府大臣奏曰:

為請旨事,據僧錄司掌印僧人法安禀明,雲南省大理府賓川縣雞足山缽盂峰迎祥寺住持僧人虛雲呈稱,本寺系為名山古剎道場,缺少藏經,願欲請頒龍藏一份,永遠供奉。查此山寺,即迦葉尊者勝會,其寺實屬古剎,請頒龍藏,為崇佛法。經民政部尚書肅,柏林寺住持澄海,龍興寺住持道興等,加結前來,謹據情奏請,強蒙谕允,應由臣衙門傳知僧錄司,轉饬辦理,為此謹奏,請旨。

光緒三十二年六月六日准奏,硃批奉旨依議欽此。

朝廷接到要求請藏的奏章,一月後給予答復:

光緒三十二年七月二十日奉上谕,雲南雞足山缽盂峰迎祥寺加贈名護國祝聖禅寺,欽賜龍藏,銮駕全副。

欽命方丈,御賜紫衣缽具,欽賜玉印,錫杖如意。

封賜住持虛雲,佛慈洪法大師之號,奉旨回山傳戒,護國佑民。內務府大臣傳知虛雲,謹領各件回山,永鎮山門,善為布教,地方官員,一體虔奉,加意保護,毋得輕亵,此谕。

光緒三十二年七月日給

此次進京收獲最為豐富,除得一部御賜《龍藏》外,又敕賜缽盂峰迎祥寺名為“護國祝聖禅寺”,並賜“全副銮駕”。虛雲老和尚被“欽命方丈,御賜紫衣、缽具,欽賜玉印、錫杖、如意”,還封他為“佛慈洪法大師之號”,“奉旨回山傳戒”以護國佑民。《龍藏》等物先由京運到廈門,再經南洋輾轉運回,歷經三年的路途勞苦。供奉此藏於雞足山祝聖寺藏經樓,正好是宣統元年(1909)臘月三十日。

附:雲南雞足山請藏簡表:

 

寺院名稱 藏經類別 性質 時間 藏書地點 請藏人 附注

華嚴寺 《北藏》 朝廷賜藏 1586年 華嚴閣 妙峰等人 萬歷四十二年永歷十二年兩次災

放光寺 《北藏》 朝廷賜藏 1598年 御藏閣 圓省 由御馬監左監丞高登赍詣奉送

大覺寺 《北藏》 朝廷賜藏 1589年 二觀樓 本安等人

悉檀寺 《萬歷藏》? 朝廷賜藏 1624年 法去閣 釋禅

同上 《嘉興藏》 募請 1641年 大殿中 道源

傳衣寺 募請 1606年 錦雲樓 寂觀 1601年火災

寂光寺 募請 天啟年間 九年樓 如堂

石鐘寺 募請 石鐘閣 周輝 毀於兵災

迦葉殿 《嘉興藏》 募請 天咫樓 慧輝 1691年災

金頂寺 1645年 藏經閣 自玉? 有無藏經不可考

四觀峰羅城 藏經閣 廣稱閣藏處

祝聖寺 《龍藏》 朝廷賜藏 1906年 藏經樓 虛雲 朝廷所賜

富麗空前 (二)其他文獻

雞足山除藏經的庋藏外,尚有大量文獻可考。一是雞足山私人撰述或雞足山刻印的文獻,一是修撰《雞足山志》參考文獻等。今略述如下:

1、雞足山古代私人撰述。

儒全字本無,即釋禅大師,昆明人,俗姓張。十九歲禮通海秀山妙空祝發,禀具於大方和尚,得法於所庵大師,後棲雞足,研窮經藏二十余年,“與所庵同注《肇論》”。萬歷丁巳(1617),麗江土知府木增題建悉檀寺,“延之開山,並奏請藏經”。光宗特旨頒藏,授秩僧錄左善世,兼賜紫衣。所著有《楞嚴忏法》、《風響集》、《因明論隨解標釋》及《老子玄覽》、《禅宗頌古》及詩文偈頌若干卷。

在《徐霞客游記》中載,悉檀寺的弘辯、安仁二師“出其師所著書見示,《禅宗贊頌》、《老子玄覽》、《碧雲山房稿》。弘辯更以紙貼墨刻,本公所勒相畀。”《禅宗贊頌》即《禅宗頌古》。

真語,《志》卷六載“師初不識文字,日夜禮《華嚴》不斷,經六七載,頓開慧性,誦《華嚴》如夙記……著有《觀無量壽佛經注》(《新續高僧傳》之《明洱海般若沙門釋真語傳》作《觀世音經注》),國母遣妙峰赍藏入山,賜師紫衣。”

廣慧號野愚,《志》載“行腳江南數十年,歸來著有《頌古百則》、《漚花集》一卷行世”,《新續高僧傳》載他“題詠頗富”。

盡玄號如如,《志》載他“著有《三教直指》、《金剛定衡》、《性學正宗》等書,拈花寺乃師始創也”。

周理,即徹庸禅師,雲南杜氏,《志》稱其“得法天童密雲和尚,歸雞山妙峰開堂,海眾雲集,以棒喝傳宗。滇南自古庭後二百余年,祖燈再焰,實從師始”,有《谷響集》、《曹溪一滴》及《語錄》等著作傳世。

讀徹,字見曉,世稱蒼雪法師,雲南呈貢趙氏子。《志》稱其“著述甚富,海內宗之”。“童年隨父捨身昆明妙湛,復游雞足,為寂光水月侍者。講誦之余,研窮義谛,文詞泉湧,辯者莫當。……書有《遺戒十章》……《法華珠髻》,並同麗府木公參補《華嚴海印忏儀》四十二卷在藏,聞所傳詩文,散佚頗多,有《南來堂集》,刊入《雲南叢書》中”。

普荷號擔當,《志》載其為“晉寧州儒士,俗姓唐,字大來,以明經選不赴,棄家遍游,歸而出俗,參水目山無住和尚,往來雞足點蒼間。師喜書畫,索者盈門。……所著有《修圓》、《橛庵》二集和《拈花頌》百韻行於世”。

大錯和尚,“丹徒錢邦芑也,明季官雲南巡撫,品節學問,冠絕流輩……乃削發改僧服,自號大錯,往來滇黔。晚至衡岳死,即塔焉。”《雞足山志》為徐霞客創稿,簡略未刊。大錯大有增補,為滇中山志善本。所著《蕉書》及《詩文集》皆散佚,劍川趙聯元搜輯,編為《遺稿》四卷,其《詠梅柳詩》,舊有傳本,已刊入《雲南叢書》。

知空學蘊,有清通來等編《知空蘊禅師語錄》二卷在《嘉續藏》。

還源宗本,俗名曾高捷,工詩文書畫,《滇釋紀》卷三有雲:“德曙,字敬止,太和孫氏,世業儒,工吟詠,年近知命,乃禮雲峰心安和尚祝發。精修淨土,著有《詩文偈頌》並《和宗本山居百韻》。”說明宗本尚有《山居百韻》行世。

讀體號見月,《志》稱“滇楚許氏子,投寂光寺量如法師雉發,後歷海內,遍參知識,無不印可。受戒嗣法於金陵三味和尚,主持保華,戒律精嚴,嗣法六十余人,戒子萬計。集有《三壇正范》、《指作二持》行世”。

寂定字自如,別號鐵牛,姓張,劍川人。《新續高僧傳》卷四稱其“明天啟間隨南禮科給事中,楊棟朝之任金陵,習見俗榮,頗懷厭惡,思捨去之,恐不得,遂乃解衣履置之……明崇祯辛巳歸滇住雞足山,弘數法席,名振一時,乃建斷際庵居之……宗律湛深,尤精教義。書兼行草,有閣帖遺意,雞山猶存墨跡。所著《語錄》、《詩文》十卷未梓”。

雞足山也有白衣的撰述,如隱士楊黻,《志》載為“永樂年間太和人,號存誠,隱居不仕,孝友好施……後入雞山棲羅漢壁巖間二十余年,年八十歸家卒……所著有《桂樓集》、《篆隸宗源》”。

《雞足山志補》卷二中,有玄珠之詩卷,“尊勝塔院藏釋玄珠自書《詩卷》雞足山一首,有‘西巡聖主曾贻敕,南诏蠻王未敢封’之句”。玄珠號仙陀,“霞客禅侶”。

雞足山也有自行刊刻文獻,如《志補》卷二“固原弟子五尚禮,率男廣祿,原籍陝西西涼固原衛群門所張城人氏。自丁亥歲躬隨國主臨滇,發心清崇三寶,修嚴各山寺院,刊印釋道經忏二藏,施送十方”。在《牧齋初學集》卷第二十八雲:“《華嚴忏》獨後出,其制之者曰唐一行,其藏之者曰雞足山,其尊信而流通之者,今麗江郡守木君也。”此為木增刊刻《華嚴忏》的歷實。

2、《雞足山志》中所見文獻

雞足即為佛教名山,於此修學佛典者,代不乏人。如《雞足山志》載,有德住和尚,於嘉靖辛亥年在聖峰寺出家,“依蔡關主究心宗學”,此所究之心宗學,即禅宗典籍;真語師初不通文字,日夜禮《華嚴》不斷,經六七載,頓開慧性;如唐師結茅於羅漢壁巖下,日禮《法華》;萬歷年間有僧白雲,在石漏之境“結蘆巖畔禮誦《華嚴》”;本懷禅師在箭括泉書寫《華嚴經》;萬佛泉,僧廣傳在此持誦《法華》;黑熊洞,法師所庵在此談《法華經》;騰蛇洞,相傳有異書及《法華經》藏其山中等。此山不僅藏有佛儒典籍,尚有不少道教文獻,比如騰蛇洞所藏的異書,可能就是道家書系,又《志》卷二雲:“藏頭洞,昔周哲於此洞修煉,多藏經、史、道書。”

明末高僧大錯和尚,於順治十五年(1658)後修《雞足山志》時,“勉為網羅散失,采集舊聞,與無盡及山中禅友,參論筆削,積百四十日而稿始成”,僅僅四個多月,他和“山中禅友”,走遍全山勝境,探幽訪奇,搜羅明清文人詩詞游記,輯成文稿。他在《志》中廣泛引用社會人文資料,這些大量文獻在時間上不允許借閱,只能是雞足山諸寺中所收藏的典籍。今據《志》考其所參考文獻。

《雞足山志》卷一《考證》篇中,為考訂迦葉於雞山持衣入定之說,其引用宋沙門契嵩《傳法正宗傳》、周理《曹溪一滴》、唐玄奘《大唐西游記》、《名勝志》、《法顯傳》等書的記載,並加以考訂,以證明此山命名雞足山的合理性。對雞足山星野的歸屬,他引用《漢書》、《晉書》、《宋書》、《星經》、《無命包》、《太乙書》、《通志》、《鬼谷子》、《漢地志》、皇甫谧《帝王世紀》等有關天文學對益州的論述,進行比較研究,得出“今考之前史並《通志》等書,辯論紛紛,詳究其說,則雞山分野,原屬井鬼”的論斷。在考查雞足山地理形勢時,其參考《河圖緯》、《山海經》、《大理郡志》、《洞天福地記》等有關地理學書籍,對雞足山的地勢作出了適時的分析與研究。在《雞足山志》卷二《山水上》中,又再次引用《傳法正宗記》、《法顯傳》、印土《名山記》及《大唐西域記》諸書,以證明此為迦葉尊者入定處。對於雞足山所處的位置,他引用《大明一統志》、《滇志》及《郡志》等。考察《白古紀》一書,略述雞足山的古代史,並依范石湖的《吳船錄》、《法苑珠林》及《酉陽雜俎》等著作,再次證明“雞足華首門即迦葉入定之處,而西番別無雞足”之說。在《雞足山志》卷三《山水下》中,引郦道元《水經注》、《尚書》、《禹貢》、《地志》、《甘肅志》等,以考查雞足山的交通與山水形勢。

從大錯和尚編撰《雞足山志》所參考的文獻來看,其山對於天文地理等文獻的收藏,應該也是比較豐富的。

三、雞足山古代藏書的特色

雞足山世傳為迦葉入定而得名,受到上至朝廷,下至方野人士的崇敬,皈依三寶者日眾,並培養了一批大師級的佛教弘法人才,其佛典的庋藏,亦甚為豐富,今依據上述考查,對雞足山的藏書特點略作評述:

其一,雞足山藏書是以佛教百科全書式的《大藏經》為主。明以前雞足山藏書不詳,然明清時期的雞足山,已經受到世人的矚目,明清朝廷曾五次頒藏,分賜與華嚴寺、大覺寺、悉檀寺、放光寺及祝聖寺。朝廷對西南邊陲的雞足山頒藏,當然有一定的特殊意義:

一是體現大一統的懷柔政策。雞足山遠在荒裔,雖漢武時已入中國版圖,而唐時南诏立國,至元再入版圖,故下頒“敕書煌煌,名寺寶藏”,“若億兆響善,豈不四海大和”,以顯中央大一統的氣度。為了懷柔邊民,安撫地方官吏,朝廷也以賜藏的形式表示其“慈愛”精神,如《谕悉檀寺敕》文中說:“朕惟爾地,僻在南滇,北臨麗江,崇尚佛教,自昔已然。茲以木增奏稱:伊母羅氏,夙好修持,捐資建寺,護國庇民,命僧釋禅,虔恭護持,奉請藏經。該部議覆,特允頒賜爾等,尚其益堅善念,率領全山僧眾焚修,導悟邊民,闡揚宗教,皇圖鞏固,聖化遐宣,欽哉故谕。”

二是以宗教補助政治之不足。如天啟四年的敕書說:“朕惟自古帝王,以儒道治天下,而儒術之外,復有釋都相翼並行,朕以沖昧,嗣承大統,天下和平。”以儒教為根本思想,以釋教輔助政治的治世觀,是中國帝王的統治特色。又“朕惟佛氏之教,具在經典,用以化導善類,覺悟群迷,於護國佑民,不為無助。”佛教覺悟群迷,護國佑民的功能,受到了朝廷的充分認識。

三是以宗教感化少數民族,以實現其歸順化外之民的理念。《志》卷八《天啟四年七月初六日谕悉檀寺敕》雲:“祖之意,弘仁普濟之誠,使海宇共享無為之福,先民有言,一念思善,和風慶雲。一念不善,災星疠氣。夫善念以有感而興,無感而懈。是以皇極敷言,不厭諄諄,聖哲所貴,善與人同。”當然,朝廷賜藏還有其對佛教功德理念的認同等,茲不再述。

除官家賜藏外,雞足山根據自已的需要(一是對法寶的供奉,二是教學的需求),募請藏經六部。一山之中,加上朝廷頒藏曾經有過十一部藏經,可謂典籍和閱藏的風氣,在雞足山是非常盛行,如禅僧廣稱,閱藏於四觀峰羅城內的藏經閣;僧淵明,在放光寺御藏閣之左淨業居閱藏;規模最大的藏經學習算是華嚴寺,曾“開閱藏制場百期於眾中”,後來的名僧遍周大師,就是從此學習出來的學生。

其二,雞足山藏書中,人文撰述占有重要的地位。雞足山的人文撰述,內容極為豐富,兼及內學外學,如有關佛教儀規的本無《楞嚴忏》等;禅學專著如本無《禅宗贊頌》、盡玄《性學正宗》等;三論學有所庵與本無同注的《肇論注》;周理的《曹溪一滴》為禅宗史學著作;戒律學有見月律師《三壇正范》、《指作二持》,見曉《遺戒十章》等;屬因明學的有本無《因明論隨解標釋》;天台學的有見曉《法華珠髻》等;淨土學的有真語《觀無量壽佛經注》等;文字學的有楊黻《篆隸宗源》等;有關道學的有本無《老子玄覽》等;盡玄《三教直指》,屬於三教比較學范疇。還有大量的《禅師語錄》,是研究佛教史學、雲南地方志的珍貴史料。山上僧侶及信徒所撰述的人文著述如詩詞歌賦等文集,均有一定的研究價值。

其三,雞足山藏書頗為全面,諸如歷史、地理、哲學、文學、傳記、筆記及地方掌故等資料均有收集。能超越狹隘宗教觀,以客觀的胸懷對待社會文化,這是難能可貴的,與大理文化“釋儒”現象及儒士出家莫不有關。其中曾為儒士的僧人有周堂、盡玄等;明鑒、淵明等為當地名門之後;進士得第或致仕後出家的有悟祯、還源及擔當和尚等。這些高素養的出家僧侶,文化的需求也比較高,因而雞足山擁有內容廣泛的藏書是合乎情理的。

與當朝名士交流,或請學者講學其中,這也是促進雞足山藏書豐富的另一原因。如進士出身的李元陽、陶不退、譚文化、羅近溪等,或讀書山中數年,或曾寓居佛寺懷古,於雞足山多有名篇遺世。如著名的任姚安知府李卓吾,萬歷八年(1580)曾寓缽盂庵聽經,狀元羅念庵曾受請講道於賓蒼閣等。還有一些如周東華、楊黼等博通三教的隱士,為雞足山的文化建設作出了不少的貢獻。

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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