破山海明的禅學思想及其實踐(我的碩士論文提要)
道堅法師
內容提要：破山海明生活在明末清初，正值國破家亡的戰亂頻仍之際，他以崇高的人格魅力及菩薩悲願之力，斡旋在多種武裝勢力之間，弘法度生，甚至不顧佛門清規而破戒止殺，使無數生靈免遭塗炭，在歷史上留下千古佳話。
破山十九歲出家，歷盡艱辛，遍參諸方善知識。先於鄰水聽慧然講《楞嚴經》，在黃梅破頭山學教參禅三年，效法高峰原妙禅師七日克期取證之法而開悟。後來歷參憨山德清、無異元來、聞谷廣印、雪峤圓信、湛然圓澄等大師，最終得到密雲圓悟禅師的印可，成為臨濟宗第三十五代傳人。破山一生重興道場十四處(或說十五處)，傳法弟子八十七人，在家信徒更是不計其數。
破山的禅學思想注重心性的平等觀及內在的解脫，他認為人人本自具足的妙明真心，是眾生皆可成佛的內在依據，以性相融通及心佛不二的理念，說明眾生雖然有六道升沉的區別，但在本質上都有成佛的潛在力量。眾生心性不是實質性或絕對性的精神實體，而是心性本空，體合法界，心佛眾生，三無差別，從自己的內心修證即可體悟宇宙萬有的本來面目。破山禅學以“無所得”正觀為宗旨，他強調佛法必須契機契理，不可生起法執。他宣說即心即佛為眾生成佛的依據，以“非心非佛”清除人們對“即心即佛”的迷執，進一步開示“不是心，不是佛，不是物”的真如理性，明了諸法無名相實體可得，以此悟入諸法“無所得”的大乘終極境界。無念法門也受到破山的重視，以“一心不生”為入道之要門，並以“了知一切法無生，滅盡一切煩惱，遠離生滅變化的終極智慧”的無生智悟入無念法。破山強調任運自然的修行觀，以“怖生死心”為禅修者的精神原動力。“怖生死心”即立足於充滿苦痛與煩惱的現實世間，正視、面對生活而不是逃避生活。知道六道輪回的苦楚，對現實的五濁惡世生起強烈的厭離心及了生脫死的願望，精進修行，以期得到崇高而永恆的終極生命。認為學佛一定要以解脫生死大事為目標，而解脫的關鍵在於迷悟之間，在修行生活中，迷之與悟是修行的關鍵，他強調不執著也不排斥打坐、住山、行腳等修行方式，靈活運用各種頓漸修行法門，而不執一法。參悟一門，破山常常為學人開示對本參話頭的參究，或參念佛的是誰，或參父母未生前是誰，並提出在誰字上著力、用功綿密而不間斷及對疑情的運用等參究話頭的三個條件。對於學人用功日久而不悟的原因，破山認為主要有三個因素，一是自恃聰明，平日不用功，“依他作解，塞自悟門”。二是執著古人話語，或逞一時口快，以致見識不清，意志恍惚。三是執著取勝，易便信受，墮入野狐禅等病態心理。破山認為開悟後的境界只有內證者能夠了知，如人飲水，冷暖自知，開後悟的意境不是遠離人間或高不可攀，而是在日常生活中體現出灑脫任運的人生性格。他認為開悟者要秉承大乘菩薩自利利他的精神，以弘法利生為事業，應該廣泛參與佛教的傳播與社會的救濟活動。對於語言文字的看法，破山主張參禅悟道應當不立文字，要超越語言的局限性，但又不能離開世間法，為了宣揚大乘佛教的終極精神而不離語言文字，即所謂“至道無言，因言顯道”的理念。明末清初弘法巴蜀的還有聚雲吹萬禅師，他自稱嗣法大慧宗杲禅師，注重看話頭等實修法門，並融合五家宗旨。破山與聚雲禅系針鋒相對，曾著《佛道聲價》，從教理、教行等多個角度給予了嚴厲地批判。破山提倡禅律教戒及三教一致的圓融統一思想，在思想的整合過程中，破山注重心靈的修持，而不是外在的形式。破山禅學的教育特色，注重在日常生活中參禅悟道，並對學人提出疑情是開悟的根本。在接引學人的方法上，他喜歡以棒喝等雷厲風行的方式。在文章的最後還考察了破山對社會名流的教化，及其法脈在巴蜀一帶的傳播情況。
關鍵詞：破山海明 禅學思想 禅學實踐
目 錄
緒論
一、史料綜述
(一)原始資料
(二)研究史料回顧
二、破山的時代背景
一、破山的生平及其思想淵源
(一)破山海明族源考
(二)破山的在家生活考察
(三)破山的出家修學生涯
1、出家初期的修學因緣
2、雲游參訪善知識
(四)破山海明的弘法歷程
1、開法嘉禾東塔廣福禅寺
2、萬峰法派的確立
3、弘法梁平雙桂
二、破山海明的禅學思想
(一)破山禅學的基本修持理論
1、提倡心性平等觀及注重內在的解脫
2、“無所得”正觀為破山禅學的宗旨
3、強調“一心不生”的無念法門
(二)破山海明的修行論
1、任運自然的解脫觀
2、對本參話頭的靈活運用
3、開悟後的意境及其首要任務
4、不立文字而不離文字的語言觀
(三)對聚雲禅系的批判
1、聚雲禅系略說
2、破山批判聚雲禅系的焦點
(四)破山海明的圓融統一思想
1、禅戒融通觀
2、儒釋道三教調和論
3、禅淨平等觀
4、教意與祖意的契合
三、破山禅學的教育特色
(一)指導在日常生活中參禅悟道
(二)“遇境生疑，逢緣理會”，提起疑情是開悟的根本
(三)“痛棒熱喝，杜絕情識”，是破山接引學人的重要方法
四、破山的歷史地位
1、注重對社會名流的教化
2、破山法脈的四方流布
結束語
主要參考書目
後記
