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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
高永霄居士：玄奘法師與部派佛教
玄奘法師與部派佛教 高永霄 一、未去西行求法前的玄奘法師 隋大業八年(621年)，玄奘法師時年僅13歲，已依其第二長兄之勸言，於東都洛陽淨土寺出家，並對於經、律、論三藏深為喜好，時寺中有景法師講《涅檠經》，法師執卷伏膺，並從嚴法師學《攝大乘論》，從此開啟法師研經習論之志趣。 乃至隋大業十二年(616年)，法師隨其兄長赴長安居留，後入漢川，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學，聽《攝論》、《毗昙》各得一遍，繼而進向成都，其時大德雲集，更聽寶暹講《攝論》，道基說《毗昙》及道震演《迦延》(《八犍度論》)，法師聰敏睿智，精進無怠，二三年間，究通諸部。 武德五年(622年)，法師年滿23歲，於成都受具足戒，坐夏學律，更受學於道深，綜研經論，到荊州天皇寺，講《攝論》、《毗昙》，各得三偏。 武德四至七年間，法師北游相州，造休法師，至趙州資承道深，後從慧休，聽《雜心》、《攝論》，又入長安，就道岳法師學《俱捨論》，皆一偏而盡其旨。 時有法常，僧辯二大德，解究二乘，行窮三學，法常偏講《攝大乘論》，僧辯擅長《俱捨》，法師隨詢，二德並深為贊賞，法師更從玄會問《涅檠》義，因此，法師聲譽名滿京邑，為眾欽敬。 考法師所學之經論，多屬法相及《阿毗達磨》《毗昙》經論，其時《攝大乘論》已有元魏佛陀扇多譯出2卷，陳真谛譯出3卷，隋達磨笈多譯出《攝大乘論釋論》10卷，至於《阿毗達磨論》則有符秦僧伽跋澄譯出《鞞婆沙論》18卷，僧伽提婆譯出《阿毗昙心論》4卷及同竺佛念共譯出《阿毗昙八犍度論》30卷，東晉法顯譯出《雜阿毗昙心論》13卷，北京浮陀跋摩共道泰譯出，《毗婆沙論》60卷，劉宋求那跋陀羅及那連提耶捨共譯出《眾事分阿毗昙論》12卷，劉宋僧伽跋摩亦譯出《雜阿毗昙心論》16卷，陳真谛更譯出《立世阿毗昙論》10卷，《阿毗達磨俱捨釋論》22卷，《部異執論》l卷，隋那連提耶捨譯《阿毗昙心論》6卷，昙摩耶捨及昙摩崛多共譯出《捨利弗阿毗昙論》30卷，至此小乘論藏可謂燦然大備，唯仍有許多《阿毗達磨》論尚未出現，有待後采者之翻譯。 二、正在西行求法時的玄奘法師 “貞觀元年(627年)法師時年二十八歲，既偏谒眾師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗知聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問所惑”(見《法師傳》卷一)，此乃法師西行求法之主因，其主要目的乃是希望能取得彌勒論師之要典《瑜伽師地論》(《十七地論》)作為依據，發揚法相唯識宗之根本理論。 法師於貞觀三年(629年)，開始從長安首途西行，在途中經蘭州到涼州(姑藏)、道侶請開敷《涅檠》、《攝論》及《般若經》講座，法師均一一開示，繼晝伏夜行，遂至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，歷盡辛酸，抵達伊吾(Hami哈密)，停留數天，至高昌國(Karakhajo)，得其王麴文泰款待甚厚，並開講佛法，然後別王西行繼至西域諸國。 玄奘法師在各地游歷時，敘述有關部派佛教情形： (甲)西域諸國巡禮 (一)阿耆尼國(Argina舊譯焉耆，今喀喇沙爾Karashahr) 有伽藍十余所，僧徒二千余人，習學小乘教說一切有部。 (二)屈支國(Kuci舊譯龜茲，今庫車) 有伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說一切有部。 據稱該國具備《雜心》、《俱捨》及《毗婆沙》等經典，但未普遍流通。 (三)跋祿伽國(Baluka舊譯姑墨) 有伽藍數十所，僧徒千余人，習學小乘教說一切有部。 (四)縛喝國(Baktria巴克特拉，今Balkri) 有伽藍百余所，僧徒三千余人，並皆習小乘教法，城外西南有納縛僧伽藍，其中有一位磔迦國(Takka)的小乘三藏，名叫般若羯羅(prajnakara)，來此巡禮，其大名已遍於印度，精通小乘各經論，例如《小乘阿毗達磨》、《迦延》、《俱捨》、《六足阿毗昙》等，法師在此停留一個多月，跟他學《毗婆沙論》。該寺尚有達磨畢利(法愛)，達磨羯羅(法性)兩位小乘三藏學識廣博，受人尊敬。 (五)揭職國(Gaz即今Darrah—Gaz) 有伽藍十余所，僧徒三百余人，並學小乘教說一切有部。 (六)梵衍那國(Bamiyana今巴美陽) 有伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部，同時更有摩诃僧祗部僧阿梨那馱娑(Aryadasa聖使)和阿梨耶斯那(Aryasena聖軍)二位高僧，他們都精通法相，與法師甚友善。 (七)迦畢試國(Kapisi) 有伽藍百余所，僧徒六千余人，並多習大乘教法，玄奘法師應國王之請，在一所大乘寺中舉行法會，有大乘三藏秣奴若瞿沙(Manujaghosa如意聲)、薩婆多部高僧阿梨耶伐摩(Aryavarman聖胄)、彌沙塞部(化地部)高僧求那跋陀(Gunabhadra德賢)等出席商研佛學。大城東北山下有大伽藍，名質子伽藍，有僧徒三百余人，並學小乘法教。 (八)北印度諸國巡禮 (一)烏仗那國(Uddiyana舊譯烏長，今斯瓦特河流域) 昔有伽藍一千四百所，僧徒一萬八千，今並荒蕪減少，並學大乘。其僧律儀傳訓有五部：一法密部，二化地部，三飲光部，四說一切有部，五大眾部。 (二)缽露羅國(北印度境) 有伽藍數百所，僧徒數千人，學無專習，戒行多濫。 (三)na叉始羅國(Taksasila即希臘文Taxila) 有伽藍雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少，並學大乘，中有僧藍，乃昔經量部師拘磨羅邏多於此制述諸論。 (四)迦濕彌羅國(Kasmira舊譯廚賓，今喀什米爾) 有伽藍百余所，僧徒五千余人，昔犍陀羅國迦膩色迦王於此結集經、律、論三藏，共30萬頌，960萬言，現只存《阿毗達磨大毗婆沙論》，余均佚失，並有僧伽跋陀羅造《順正理論》，索建地羅(塞建陀羅)大論師於此作《眾事分毗婆沙論》，布剌拿(圓滿)論師作《釋毗婆沙論》，佛地羅(覺取)論師作大眾部《集真論》。 玄奘法師抵達時，迦王率群臣及都內僧相迎，止阇那因陀羅寺，因寺中有名僧稱法師，佛法淵博，故請講授諸論，午前講《順正理論》，初夜後講《因明》、《聲明》，更舉《中毗娑沙》，法師隨其所說，領悟無遺，法師在此停留首尾二年，學諸經論。 (五)磔迦國(Takka) 磔迦國都城西南十四五裡，有奢羯羅城(Sakala，今Sialkot)城中有一伽藍，僧徒百余人，並學小乘法，世親菩薩於此中制《勝義谛論》。 (六)至那僕底國(Cinabhukti今Chiniyari) 從都城東南50余裡，有阇林僧伽藍，僧徒三百余人，學說一切有部，有迦多衍那論師，於此制《發智論》。法師在北國時，有大德毗膩多缽臘婆(調伏光)，善三藏，法師在此停留14個月，學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。 (七)閹爛達羅國(Jalandhara今Jullundur) 國中有那伽羅馱那寺(Nagaradhana)，住有大德旃達羅伐摩(CandraVarman月胄)，善究三藏，法師因此而停留四個月，學《眾事分毗婆沙》。此國有伽藍五十余所，僧徒二千余人，專門習學大小二乘。 (丙)中印度諸國巡禮 (一)波理夜咀羅國(Pariyatra今Bairat) 有伽藍八所，傾毀已甚，僧徒寡少，習學小乘。 (二)秣兔羅國(Mathura今名同) 有伽藍二十余所，僧徒二千余人，大小二乘，兼功習學。 (三)薩他泥濕伐羅國(Sthanesvara今Thanesar) 有伽藍三所，僧徒七百余人，並皆學習小乘教法。 (四)牢祿勒那國(Srughna今Sugh) 有伽藍五所，僧徒千余人，多學小乘，少習余部。其國有一位大德名阇耶掬多(Jayagupra)善閒三藏，法師遂留住五個月，聽他講《經部毗婆沙》，時維貞觀五年(631年)法師32歲。 (五)秣底補羅國(Matepura) 有伽藍十余所，僧伽八百余人，學小乘說一切有部，另城南有小伽藍，僧徒五十余人，昔德光論師於此作《辨真論》等，幾百余部，他本習大乘，後退學小乘。在其伽藍北方另有大伽藍，僧二百余人，並小乘學。 時有大德名密多斯那，年90，善閒三藏，法師又停此5個月就學薩婆多部之《恆捶三第铄論》，及《隨發智論》等。 (六)瞿毗霜那國(Govisana) 有伽藍二所，僧徒百余人，並皆學小乘教法。 (七)垩醯制坦羅國(Ahichattra) 有伽藍十余所，僧徒千余人，習學小乘正量部法。 (八)劫比他國(Kapitthika亦名Samkasya今Sankisa) 有伽藍四所，僧徒千余人，並學小乘正量部法，城東更有大伽藍，僧徒數百人，亦學正量部法。 (九)羯若鞠閹國(Kanyakubja曲女城今Kanau0 有伽藍百余所，僧徒萬余人，大小二乘，兼功習學。大城東南有納縛提婆矩羅城，中有三伽藍，同垣異門，僧徒五百余人，並學小乘說一切有部。法師人其國中，到跋達羅毗诃羅寺，住3月，依毗離耶犀那三藏讀《佛使毗婆沙》及《日胄毗婆沙》訖。 (十)阿逾陀國(Ayudha) 有寺百余所，僧徒數千人，大小乘兼學，大城中有故伽藍，是世親菩薩制大小乘論及為眾說法處。城西南有故伽藍是無著菩薩說法處。兄弟二人，俱為瑜伽行派之宗匠，弘揚唯識諸論。 另有伽藍遺址，乃昔經部室利邏多論師於此制造《痙部毗婆沙論》。 (十一)阿耶穆佉國(Ayamukha) 有伽藍五所，僧徒千余人，習學小乘正量部法。另有一伽藍乃昔佛陀馱娑(覺使)論師於此制說一切有部《大毗婆沙論》。 (十二)缽邏耶伽國(Prayaga) 有伽藍兩所，僧徒寡少，並皆習學小乘法教。 (十三)僑賞彌國(Kausambi舊譯俱晱彌，今Kausam) 有伽藍十余所，傾頹荒蕪，僧徒三百人，學小乘教，伽藍東南重閣上有故磚寶，世親菩薩當住此中作《唯識論》破斥小乘，難諸外道。伽藍東有故基，是無著菩薩於此作《顯揚聖教論》處。 (十四)鞞索迦國(Vigaka) 有伽藍二十余所，僧三千許，學小乘正量部。 東南道左有大伽藍，是提婆設摩阿羅漢造《識身足論》。 (十七)室羅伐悉底國(Sravasti舊譯捨衛) 有伽藍數百，僧徒數千，並學小乘正量部。 (十六)劫比羅伐串堵國(Kapilavastu舊譯迦毗羅衛，今Tilaurakot) 有伽藍故基千余所，而宮庭之側有一伽藍，增徒三十余人，習學小乘正量部。 (十七)波羅呢斯國(Baranasi今Varanasi) 有伽藍三十余所，僧三千余人，學小乘說一切有部。另鹿野伽藍有僧徒一千五百人，學小乘正量部。 (十八)戰主國(Garjapatipura今Ghazipur) 有伽藍十余所，僧徒減千人，並皆習小乘教法。 (十九)吠捨厘國(Vaisali舊譯毗捨離，今Basarh) 有伽藍數百，多已圯壞，存者三五，僧徒稀少，宮城西北有一伽藍，僧徒寡少，習學小乘正量部法。 (二十)弗果恃國 有伽藍十余所，僧徒減千人，大小二乘，兼功通學。 (廿一)尼波羅國(Nepal) 有伽藍天祠接堵連隅，僧徒二千余人，大小二乘兼功綜習。 (廿二)摩揭陀國(Magadha舊譯摩伽陀，今Patna) 有伽藍五十余所，僧徒萬有余人，並多宗習大乘教法。 (廿三)那爛陀僧伽藍(Nalanda) 有僧徒數千，並俊才高學者，德重當時，聲馳異域者數百余人。名師輩出，如護法，護月，德慧，堅慧，光友，勝友，智月，戒賢是也。僧徒並學大小乘，爰至俗典《吠陀》，《因明》，《聲明》醫方，術數等。另有伽布德伽藍，僧徒二百余人，學說一切有部，其東南有一伽藍，僧徒五十余人，並學小乘教法。 玄奘法師抵那爛陀時備受尊敬，時戒賢論師有百余歲為正法藏。法師在寺聽他講《瑜伽論》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中、百》二論各三遍，《俱捨》、《婆沙》、《六足阿毗昙》等至此尋讀決疑而已，法師在此研習達5年之久，時維貞觀十一年(637年)法師38歲矣。 (廿四)伊爛拿缽伐多國(Jrauya—parvata今Monghyr) 有伽藍十余所，僧徒四千余人，多學小乘說一切有部。(《西域記》則作正量部)，鄰近有王廢其國君，以大都城施眾僧，於中並建二寺。各有千僧正學小乘說一切有部。中有二大德，俱善薩婆多部。法師又停1年，就二僧學《婆沙》及《順正理》二論。 (廿五)瞻波國(Campa今Campanagra) 有加藍十所，僧徒二百余人，習小乘教。 (廿六)羯朱嗢只羅國(Kajangraha約今Rajmahal) 有伽藍六七所，僧徒三百余人。 (丁)東南印度諸國巡禮 (一)奔那伐彈那國(Puravardhana約今Mahasthan) 有伽藍二十余所，僧三千余人，大小乘兼學。 城西有跋始婆僧伽藍，僧徒七百余人，並學大乘教法。東印度境碩學名僧多在於此。 -)羯羅拿蘇伐刺那國(Karnasuvarna今Rangamati) 有伽藍十多所，僧侶三百多人，(《記》作二千余人)，學小乘正量部法。 (三)三摩怛吒國(Samatata今Bad—Kamta) 有伽藍三十余所，僧徒二千余人，並皆遵習上座部學。 (四)耽摩栗底國(Tamralipti今Tamalitea) 有伽藍十余所，僧徒千余人。 (五)烏荼國(Udra今Cuttack) 有伽藍百余所，僧徒萬余人，並皆習學大乘法教。 (六)羯倰伽國(Kalinga今Rajamahendri) 有伽藍十余所，僧侶五百余人，學大乘及上座部法。 (七)南僑薩羅國(Kosala今Sirpur) 有伽等百余所，僧徒萬人，並皆習學大乘教法。 (八)案達羅國(Andra今Padda) 有伽藍二十余所，僧徒三千余人。 (九)馱那羯礫迦國(Dhanyakatah今Pharanikotta) 伽藍多荒蕪已甚，存者二十余所，僧徒千余人，並多習大乘部法。法師在此國遇二僧，名蘇部底和蘇利耶，乃善解大眾部三藏，法師於是停此數月，學大眾部《根本阿毗達摩》等論，彼亦依法師學大乘諸論，互相得益。 (十)達羅毗荼國(Dravida今Coujecvueram) 此地乃達摩波羅(護法)菩薩本生之處，出家後專精正法，究通諸部，閒於著述，及造《聲明》、《雜論》25000頌，又譯《廣百論》、《唯識論》及《因明》等數十部，並盛宣行。 (十一)僧伽羅國(Simhala) 有伽藍數百所，僧徒二萬余人，遵行大乘上座部法。佛教至後二百余年，各擅專門，分成二部，一日摩诃毗诃羅住部(大寺派)，斥大乘習小乘，二曰阿跋耶只厘住部(無畏山寺派)，兼學二乘，弘演三藏。 (十二)恭建那補羅國(Konkanapura今Kokanur) 有伽藍百余所，僧徒萬余人，大小二乘，兼功綜習。王宮城側有大伽藍，僧徒三百余人，實唯俊彥者也。 (十三)摩诃剌侘國(Maha—rastra今Kalyar) 有伽藍百余所，僧徒五千余人，大小二乘，兼功綜習。 (十四)跋祿羯呫婆國(Bharukaccapa今Barygaza) 有伽藍十余所，僧徒三百余人，習學大乘上座部法。 (十五)摩臘波國(南羅羅國一Malava今Ahmedadad) 有伽藍數百所，僧往二萬余人，習學小乘正量部法。 (十六)契吒國(Katta) 有伽藍十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功學習。 (十七)伐臘毗國(Valabhi) 有伽藍百余所，僧徒六千余人，多學小乘正量部法。 (戊)西印度諸國巡禮 (一)阿難陀補羅國(Anandapura今Vadnagar) 有伽藍十余所，僧徒減千人，習學小乘正量部法。 (二)蘇剌佗國(Surastra) 有伽藍五十余所，僧徒三千余人，多學大乘上座部法。 (三)瞿折羅國(Gurjara) 有伽藍一所，僧百余人，學習小乘教法說一切有部。 (四)邬閹衍那國(南印度境)(Ujjayani今Ujjaiani)有伽藍數十所，多已圯壞，存者三、五，僧徒三百余人，大小二乘，兼功學習。 (五)擲枳陀國(南印度境)(Jajabhuk“今Khajuralbo)有伽藍數十，少有僧徒。 (六)信度國(Sindhu) 有伽藍數百所，僧徒萬余人，並學小乘正量部法。 (七)茂羅三部盧國(Mulasthanapura今Multan) 有伽藍十余所，多已圯壞，少有僧徒，學無專習。 (八)缽伐多國(Parvata今Harappa) 有伽藍十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功習學。城側有大伽藍，僧徒百余人，並學大乘教。 (九)阿點婆翅羅國(Audumbatira今Karachi)有伽藍八十余所，僧徒五千余人，多學小乘正量部法。 (十)狼揭羅國(Langala)有伽藍百余所，僧徒六千余人，大小二乘兼功學習。 (十一)波刺斯等三國(波斯)(Parsa) 有伽藍二三，僧徒數百，並學小乘教說一切有部法。 (十二)臂多勢羅國(Pitasaila) 有伽藍五十余，僧徒三千余人，並學小乘正量部法。 (十三)阿車荼國(Avanda)有伽藍二十余，僧徒二千余人，多學小乘正量部法。 (十四)伐剌拿國(Varana今Bannu)有伽藍數十，荒圯已久，僧徒三百余人，並學大乘法教。 至此法師於是返回北印度境之缽伐多羅國，其城側有大伽藍，僧侶皆學大乘，國中有二三大德，以學業可遵，法師故停二年就學正量部《根本阿毗達磨》、《攝大法論》和《成實論》等。 從此復還摩竭陀那爛陀寺，參禮正法藏戒賢論師，間寺西有低羅擇迦寺，中有大德名般若跋陀羅，於薩婆多部出家，善自宗三藏，及《聲明》、《因明》等，法師就停2月，谘決所疑。從此復往勝軍論師所，論師受學於賢愛、安慧和戒賢等，學既內外，德為時尊，法師就之首末二年學《唯識決論》、《成無畏論》、《不住涅檠論》、《十二因緣論》和《莊嚴經論》等，及問《瑜伽》、《因明》等疑已。 法師以留學有成，於是思歸回國，為調和中觀和瑜伽的成見，防著《會宗論~3000頌，呈戒賢及大眾，又因外道與小乘制論誹謗大乘，法師乃作《破惡見論>1600頌申大乘義，眾皆稱善，法師並應戒日王之請，出席“無遮大會”七十五日，異常隆重，備受尊崇，法師以宣揚大乘義，影響後世，至為重大。 法師復從此西北行，逾大山，涉廣川至毗羅那拿挈國，停兩月，逢師子光、師子月同學二人，乃講《俱捨》、《攝論》、《唯識論》，後又講《瑜伽抉擇》和《對法》等。 法師出印度境後，歷小城邑，至漕矩吒國等，越蔥嶺經西域諸國，止於於阗，乃修表奏皇上，告知回國，當滯留時為諸僧講《瑜伽》、《對法》、《俱捨》、《攝大乘》等論，眾皆欽佩，法師終於貞觀十九年(645年)返抵長安，時年46歲，計出游達外達17年，歷56國。 三、回國後翻譯佛典的玄奘法師 玄奘法師從印度及西域地區赍帶回國的梵莢佛典甚為豐富，凡526莢、657部，對佛教原典文獻的研究有很大的幫助，可惜玄奘只譯出一部分，其他經已失傳。 茲將玄奘法師帶回來的經論類別列下： 大乘經 224部 大乘論 192部 小乘論 192部，計有： 上座部 14部 三彌底部(正量部)15部 大眾部 15部 彌沙塞部(化地部)22部 迦葉維部(飲光部)17部 法密部 42部 薩婆多部(說一切有部)67部 因明論 36部 聲 論 15部 玄奘法師回國後翌年，即貞觀二十年(646年)即開始組織翻經譯場，首先在弘福寺翻經院進行，其後在大慈恩寺，北阙弘法院，玉華宮等處舉行，直至麟德元年(664年)法師滅度前為止，共19年，先後譯出佛典75部，1335卷。 玄奘法師特別注重《阿毗達磨》論典的研究，現特將法師所翻出的《阿毗達磨013部，444卷列出如下： 《大毗婆沙論》五百羅漢釋、200卷、顯慶元年(656年)在慈恩寺譯 《入阿毗達磨論》塞建陀羅造、2卷、顯慶三年(658年)在慈恩寺譯 《發智論》迦多衍尼子造、20卷、顯慶二年(657年)在玉華宮譯 《識身足論》提婆設摩造、16卷、貞觀二十三年(649年)在弘法院等譯 《法蘊足論》大目犍連造、12卷、顯慶四年(659年)在慈恩寺譯 《集異門足論》捨利弗造、3卷、顯慶五年(650年)在玉華宮譯 《界身足論》世友造、18卷、龍朔三年(663年)在玉華寺譯 《品類足論》世友造、18卷、顯慶五年(660年)在玉華宮譯 《五事毗婆沙論》法救造、2卷、龍朔三年(663年)在玉華寺譯 《俱捨論》世親造、30卷、永徽二年(651年)在慈恩寺譯 《順正理論》眾賢造、80卷、永徽四年(653年)在慈恩寺譯 《顯宗論》眾賢造、40卷、永徽二年(651年)在慈恩寺譯 《異部宗輪論》世友造、1卷、龍朔二年(662年)在玉華寺譯 結論： 綜覽以上本文所述，有關簡介玄奘法師出國留學前後的動機和巡禮西域，及印度各國的情況來研究，大概可以得到下面的結論。 玄奘法師在最初接觸佛法時，已引起他對法相宗的典籍《攝大乘論》和《瑜伽師地論》的極大興趣，因而探討到當時相當興盛，而與該兩論有密切關系的《毗昙》學論書，加以精心研讀。其結果引致他因眾師對《瑜伽師地論》的解釋有不同的理論，以致發願到印度留學的構思。 當玄奘法師在印度時，受那爛陀寺的研究學風和瑜伽名師戒賢論師的影響外，並在巡禮各國時更對當時印度部派佛教的說一切有部、正量部及經量部的學風仍然存在情形，令他更锲而不捨地去問師學法，所以在他回國後將小乘的論典重新翻譯出來。 考《攝大乘論》與《阿毗達磨》的關系十分密切，在《攝論》第二章之(所知依章>有指出佛陀依《阿毗達磨大乘經》伽陀中說：“無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅檠證得。”此乃從聖教中安立阿賴耶識。其次是由於一切時與彼雜染品類諸法現前為因，而依彼雜染晶法無始時來所有熏習，故阿賴耶識得以相續而生。 大眾部的經中說有“根本識”，就是細心，亦是識根，由這細心，六識依之而生起，所以此識名為“根本識”之故。 化地部的教義中立有三蘊，一切現行之五蘊剎那生滅叫“一念頃蘊”，而有微細相續隨轉與一期生命共存亡的叫“一期生蘊”，最後生死不斷的叫做“窮生死蘊”以支持其學說，化地部乃是從說一切有部分出來的，所以值得重視。 經量部之論藏亦有名為“一味蘊”及安立種子說，藉以解釋宇宙人生的成立理論。因此，玄奘法師在回國後，除了積極譯述經典外，且對法相唯識宗的弘揚不遺余力，這是他深入研究部派佛教的論典而融會於唯識理論的結果，故成為當時在佛教的最崇高地位和顯著的宗派。 本文乃於甚短期間為“第二屆玄奘國際學術研討會”而倉猝寫成，因此文中所引之經論，未暇與《大正藏》勘對頁數，謹向各讀者致歉! 參考典籍 《大慈恩寺三藏法師傳》金陵刻經處版(支那內學院校)。 《大唐西域記》章巽校點，上海人民出版社版。 《玄奘全傳》馮作民譯，星光出版社版。 《異部宗輪論導讀》拙著，全佛文化事業有限公司版。 (作者為世界佛教友誼會港澳分區總會會長)
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