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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士東居士：佛光·氣暈·光圈
佛光·氣暈·光圈 陳士東 佛教與道教的傳記故事、畫像、雕塑中，常見頭後有光環的記載，佛陀的腦後就有一個好象午夜皓月般的光環，國外對於聖者的畫像或雕塑中也常有光環的出現。由此可見，光環並非某一國某一教的專利，而是多教與多國的共同物。修持者在某些狀態下，頭上會冒出光來麼？大部分人對此是懷疑的。由於現代攝影特技使照片頭部出現光環並非難事，所以有人對近來的某些光環照片有所懷疑。但我們說，不能因為有假的就把真的也一並否掉，這是一種不負責任的非科學態度。其實在古代，就有對人體發光的記載。《國語·楚辭》中有雲：“古者，民神不雜，民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正。其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之。”《鐘呂傳道集》也載有：“靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現金光照體。”古人所見人體之光，那時並無照機機，顯然是以肉眼見到的，單以照相技術做假又怎可完全否定人體外光呢？ 據報道，中國地質大學沈今川教授對外氣首次拍攝成功(見1991年第1期《中華氣功》)；有人臉部氣態感光(見1990年第1期《氣功與體育》)；《古學今揚》也刊出“人體場”(後光)的照片等等。在美國，有一個奇異的“發光家庭”，完全不需要電燈，也可以黑暗中如常生活。因為他們的皮膚在黑暗中發出光芒——就象一盞“活電燈”(《特區時報》)。好象反對此說者之一的司馬南先生也曾承認照相機能拍下人體的輝光，如他說：“據我所知，在歷史上，確有人拍到了“人體放光”的清晰照片，這位先生不僅拍人體，還拍樹葉等生物體”(見《神功內幕》下卷，331-332頁)。其實，這很好解釋，不過是由個人層次不同而至，即是同一人在不同時間由於情緒、功能狀態的差異也表現出形狀和色澤的差異，這沒什麼可大驚小怪的。俄工程師基裡安發現，人體只要在500伏以上的高壓和50千赫的電場環境中，就會發出明亮的輝光。其實，每個人身上都是有光的，只是有強與弱、明與暗、可見與不可見的區別。早在1911年就有人通過色隔板濾色器看到，人身周圍被鮮明的雲霧狀氣體包圍著，後人稱之為“那第斯氣”，這些氣相互交錯，形成漏斗狀的漩渦，稱為“查克瑞”，而這些“查克瑞”與我國的人體穴位相對應。 人體為什麼能放光？修持者頭後為什麼會有光環呢？有人在文章中說，人從11歲起，松果體出現鈣化，形成“腦砂”，就是人們常說的“捨利子”，佛光就是由它而產生的。這是一種錯誤的見解，佛教文獻中記載高僧火化後發現的“捨利子”並不是一個，《文匯報》1月22日報道，新加坡宏船法師火化後就發現480粒類似水晶的彩色捨利。“捨利”是梵語saria的音譯，《辭海》解釋意為“身骨”；它也稱“靈骨”或“堅固子”。有位大德開示說，白色的是骨捨利；黑色的是發捨利；赤色的是肉捨利。這些“捨利”都是高僧大德所遺物，如按松果體形成“腦砂”之說，那麼“捨利”則人人可有了。事實上，人類在遠古時本就有光的，經過修練就能復歸其光明。《道德經·五十二章》雲：“用其光，復歸其明。”大圓滿心髓中的脫噶法，即是修光的功夫，大圓滿修持者的虹化過程：身體不斷地發出光，形骸不斷縮小，此與質量虧損方程(△E＝△MC²)相符。《祝拔宗契合俱生大手印導引》了記載有“妄念盡而入定，則氣化虹光。”人體外光的總光源來自於人體自性明點，普通人由於黑色物質過盛，障住了自性明點所生出的白色物質，使之不得外露。而經修持成就的人，由於增強了自性明點的強度，將大量的氣儲進明點內，經過氣化光而轉化為白色物質，所以其身周圍有一道圓滿的光環。對於這個光球，不同宗派不同國家亦有不同的稱謂，如“氣暈”、“輝光”、“氣功光圈”、“性光”等等。光是氣的表現形式，光是修持功夫中的一個階段，氣、音、光是修持中氣的轉化過程。修持者有光的出現，就表示他已達到一定階段了，古雲：“見著性光是功夫”。這個光，還有不同的表現形式和層次，道家修持初級階段有“陽光三現”、“光透簾帷”與“虛室生白”的過程。陸游在《道室記事》中寫道：“十一月二十七日夜分，披衣起坐，胎發青青晨映梳”。這即是“虛室生白”的寫照。當此光達到一定階段時，就會有“黑夜見針”的功夫，古代稱此謂“肉眼通”，也可稱作“夜眼”。有人認為“肉眼通”層次低，而去追求“天眼通”、“慧眼通”，卻不知這五眼各有奧妙，“肉眼通”也是一般人所不能達到的。《黃庭經》中講修持再進一步就會達到“體生光華氣香蘭”、“顏色生光金玉澤”的層次，我們看一些修持者仙風道骨的樣子都很敬佩，不知他那是勤修苦練得來的。釋迦牟尼佛就具有三十二種好相，就是因為他修持的原因。經文中說他眉間常放毫光，眉間白毫相，是佛陀於說法時在功能態下經常向外放射光輝的地方。
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