心性在何處？
陳士東
慧可當年欲求正覺，為表示自己的誠意和決心，遂將左臂砍下來作為供養，求達摩祖師開示，問曰：“我心不安，乞師與安。”達摩曰：“安心，好啊。你把心交給我，我與你安。”慧可曰：“欲求自心，了不可得。”這是一樁久遠的禅門公案。慧可斷臂以求道，為的是什麼？就是要知道心在何處。縱觀《金剛經》全文，其核心亦不過是講兩個問題：一“雲何降伏其心”，二“雲何應住”。第一是怎麼把妄念降伏，第二是心安住在何處。明心見性是修持者在修持時首要知道的問題，但心在何處？性又在何處？卻是許多人所不知的。有人依慧可的這個公案說心本無，這是一種逃避現實的遁詞，古雲“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。”其實，心性是恆常不滅的。前一念滅，並非心滅，後一念生，並非心生，此即《心經》所說的“不增不減，不生不滅”之理。
那麼，心性究竟在何處，我們為什麼見不到它呢？竺法護介紹的大乘方等諸經中，有關於“諸法本淨”與“客塵所蔽”的思想，這一思想後來發展成“心性本淨，客塵所蔽”的理論。有人雲“心性本淨，客塵所染”，其實蔽與染不同的。從神秀的“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”偈子中可以看出，是“客塵”蔽住了明鏡，而非被“客塵”所染。“客塵所蔽”是指“客塵”擋住了物體； “客塵所染”是“客塵”滲入到了物體內部，而使物體發生了變化。《度世品經》卷五：“一切諸法，本淨自然，悉虛無實，為諸客塵之所沾污。”這裡說的即是“客塵所染”。《大方等頂王經》指出：“自然之故，心本清淨；權未即解，便有三毒、五陰、六衰，客塵所蔽。雖有是非，不污本淨。”這裡說的即是“客塵所蔽”。如若堅持認為“客塵所染”，那麼人就須累劫方能修成，流於小乘的漸悟。“客塵所蔽”是說，即使在“客塵”遮掩的情況下，這個心也不會失掉其本有的清淨性。我們為什麼見不到心性？就是因為有“客塵所蔽”的原因。那麼，我們就會得知修持為什麼要明心見性了。明心即是使心明，見性即是使性現，明心見性即是使心明亮而使真性出現。明心見性用圖來表示即為：
圖中的黑色物質即是我們通常所說的業力(此業力包含極廣，有煩惱、仇恨、嫉妒、細菌等等)，白色物質便是自性所生出的輝光(亦包含極廣，有光、氣、能量等等之稱)。平常人由於黑色物質過盛，平時又不斷造作黑色物質，障住了自性與白色物質，使之不得外露。而經過修持的人，由於增強了自性能量，將大量的氣儲進自性內，經氣化光而轉化為白色物質，所以其身周圍有一道圓滿的光輪，有人稱其為“佛光”。自性是什麼？自性是很難描述的。強描述為“如黃衣，如白羊毛，如赤甲蟲，如火焰，如白蓮花，如電光突閃”(《大林間奧義》)。古雲：“性靠悟，命靠傳。”這不是一句推詞，自性確是言語道斷的物體，但明心見性又是修持的大目標是必須知道的。《普成經》雲：“過去諸如來，皆為得見此自性而成佛，別無法可修，亦別無所得；現在及未來諸如來，亦為得見此自性而成佛，別無法可修，亦別無所得。” 可見，得見自性，是成就的唯一途徑。為什麼得見自性這麼重要呢？六祖悟道時曾指出它的五大功用，“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。”性在何處呢？邱長春《大丹直指》雲：“性者天也，常潛於頂；命者地也，常潛於臍。頂者性根也，臍者命蒂也。”關於命的問題，道家的認識是極完備的，但道家變性卻有不足，這也是千百年來道家人士命已就性未成的原因。頭頂泥丸宮之所以被道家誤認為性根，就是因為其中含藏第七末那識(潛意識或稱下意識與無意識)之故，末那識雖含藏極大的功能，但它不是自性(可參考拙文《潛意識不是修持的目標》)。《性命圭旨》指出：“性者，神之始。神本於性，而性則未始神，神所由以靈。”元神，《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中又稱為元性。所以，末那識(潛意識)也不是元神(可參考拙文《論元神》)。《壇經》中指出：“何不從於自心頓現真如本性”。可知，自性是由自心中生出的。
我們只要知道心在何處，就可以知道性在何處，因為心與性本是一體的。張楠先生言，心即是指“識神”，亦即思維、情緒、感受器官所產生的感受。此言誤矣，識神不是心，它的主要部位也不在大腦前額。所以，張先生又誤認先天腦功能叫做“性”。其實，張先生的這種說法來自於道家，道家認為性在頭部。有的醫家認為心即是心髒，並引《素問·痿論》：“心主身之血脈。”但這種說法亦被佛家所否，《彌陀要解》雲：“信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。”《要解》說此心不是肉團心(心髒)，一個人心髒壞了，可移植另一人心髒代替。現代科學可用塑料纖維同鋁合金制成的心髒，人依舊可活命，可見心髒不是自己的心。緣影心即第六意識能攀緣的人，此心只是緣色、聲、味、香、觸五塵所生之影像，故名緣影心。成玄英疏《莊子·人間世》雲：“心有知覺，猶起攀緣。”《金丹四百字序》也指出：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神。”由此可見，張先生秉承道家，但亦未得道家真谛也。《首楞嚴經》中佛問阿難：“以何為心？”阿難答，佛方才問此心在內，在外，還是在中間等等，我用心來推尋。阿難認為，能推想尋思的心即是真心。佛立即斥責阿難：“咄！阿難，此非汝心。”什麼才是自己的妙明真心呢？《大乘義章》卷一指出：“一切識總名為心。”而其中以第七末那識為妄心，第八阿賴耶識為真心，淨心或第一義心。心本眾多，而真心只一，於是立一心以為主，名心王。《大日經疏》雲：“此心如幢旗，是修行導首，猶如種子是萬德本。”那麼，此心住何處呢？《大乘要道密集》指出：“於母胎中父精母血及與心識三種相融為一體，然後漸漸心識住於心間，父精住於頂上，母血住於臍下。”心識住於“心間”的位置就是膻中穴，西藏密宗認為膻中是人體的信息庫，就是因為阿賴耶識(真心)住此故。佛教中亦有言第九識阿摩羅識之說，謂此識方為淨心，其實此識不過是八識之淨分(即淨化部分或八識中種子全部淨化後之結果。)
《西游記》中的美猴王即表示真心，真心不覺亦不能成就，只有到了西天見到了佛(佛者覺也)後，才得了個金身正果，而心花怒放即覺也，即性現也。這裡所雲之“心”，亦只是由物質上確定心之存在性，並未言及性空之心，容待後文再行討論也。最後，以佛教地二頌做為本文之尾聲。
一頌：
心地含諸種，
普雨悉皆生，
頓悟華情已，
菩提果自成。
二頌：
恰恰用心時，
恰恰無心用，
無心恰恰用，
妙用恰恰無。
