原始佛教的特質
水野弘元著
如實譯
六、實踐修行論
以佛教而言，向理想進行的修行是最為重要的，所以有關修行的方法，以種種形式，在原始聖典中隨處有所說明。在部派佛數，乃將原始聖典中所說的這些修行方法予以歸納，通常作為三十七種，而稱為三十七菩提分( bodhi pakkhiya dhamma)。這是到達菩提的三十七部分之意。其內容為：
四念處(cattari satipatthanani)，亦譯為四念住，是正確憶念身(kāya)、受(vedanā )、心(citta )、法(dhamma)之四種而不忘之謂。即是憶念身(肉體)是不淨的，受是苦的，心是無常的，法是無我的，這相當於八正道中之正念。
四正勤(cattāri sammappadhānai)，亦譯為四正斷，這相當於八正道中之正精進，即為了未起之善令得生，已起之善令增長，未起之惡令不生，已起之惡令斷滅而精進努力。關於此，已如在八正道之說明所揭舉。
四如意足(cattāro iddhipādā)，亦譯為四神足，此為欲(chanda)如意足、精進(viriya)如意足、心(citta)如意足、思惟(vlmamsa)如意足四種。即是對正確理想的欲求、精進努力、心統一之禅定與思惟之智慧，能自由如意地作用之意。
五根(pancindriyāni)是信(saddhā)根、精進(viriya)根、念(sati)根、定(samādhi)根、慧(panna)根五種。根是自由作用之能力。即指對佛法僧三寶的信，以及精進、念、定、慧等向理想作用之能力。
五力(panca baiani)雖與五根同一德目，但對於五根為能力上的作用，五力則是更進一層發揮更大的力量，兩者可視為是程度之差別。
七覺支(satta bojjhangā)，是念(sati)覺支、擇法(dhamma－vicaya)覺支、精進(viriya)覺支、喜(piti)覺支、輕安(passaddhi)覺支、定( samādhi)覺支、捨(upekkhā)覺支之七種，這是到達證悟的七個部分之意。此中，擇法是將真理之法。予以判別思惟而研究的智慧，喜是得最高禅定前的精神之滿足喜悅，輕安同樣是得禅定前的身心之輕快明朗，捨就是離取捨憎愛之念，而對任何事皆心不偏倚，心平靜而不亂之謂。
八正道，這已如前節所說明。
以上七項目加起來共為三十七種。然七項目之一一，自成一種修行方法之體系，通常只要修行其中一種，則大體可完成修行法之情形較多。
故就原始聖典來看，例如四念處或四如意足之修行，皆被認為是一乘道(注一)。所謂一乘道(ekāyāna magga)，就是僅依此即可達到開悟之理想的道。又認為依四念處、五根、七覺支、八正道，各可得聖者之四種悟果(四果)(注二)。
因此，無有將上述之七項目三十七種皆修行之必要。將同樣的修行道，以種種項目揭舉，可能是佛陀為了要適應弟子們的性格、能力之緣故。例如五根、五力，其中將信置於最初，因信是為了智慧低的初學者，不用理論，唯依信佛典指導者而令其趨向理想的方法，故五根五力是為初學者而說的。又七覺支之中，有關禅定的敍述甚多，故可能是以禅定之修行為主，而達到理想的修行法。故在此七項目之中，選擇適合自己性格之任何一種修行均可。所謂一乘道，即是僅依一項目，從最初之修行，直到最高悟道之修行，一貫進行的修行法。
另外，在原始經典中所說的修行法，列有二種。一種是就右述之七項目或其以上者，從修行之初至最後，僅用同一修行法的方法。另一種是從初步隨修行之逐漸進展，而改變修行項目予以進行的方法。這可謂是佛教的教育法。就佛教以外的一般教育法來看，古來之學問技藝之道，均以自始至終，僅教一種的方法為多。若是論語，則僅令其讀論語百次、千次，以此作為其畢生之修養指針。若是習字，則僅令其練習千字文幾千次，後來即使其中沒有的字，亦自然地會自由書寫。反之，近代教育法乃以階段式為主，以數學而言，小學乃教算數，中學則教算盤與綜合性的淺易算數，高中教以幾何、解析幾何，大學或研究所則教更高級的數理。
就原始聖典所說之修行法來看，自最初至最後唯依一種方法令其修行之例，則除於前述一乘道時所舉的四念處、四如意足之外，亦敍述觀察五蘊與四谛之修行。就觀察五蘊的無常、苦、無我之修行而言，經典中說，首先應從凡夫觀察五蘊；為開悟須陀洹果亦應觀察五蘊，更為得斯陀含果，得阿那含果，得最高的阿羅漢果亦應常觀五蘊，又開悟得一切果而得解脫之後，亦應常觀察思惟五蘊之無常、苦、無我(注三)。
同樣對應觀察四谛之修行亦說，為得須陀洹果有觀察四谛之必要，為得斯陀含果，得阿那含果，得阿羅漢果亦必須如實觀察四谛。進而欲得辟支佛(緣覺)果亦依四谛觀，欲得無上等正覺而成佛，亦依如實觀察實踐體驗四聖谛始可得之(注四)。
由上述觀之，任何一種項目的修行法，應該是僅修行其項目即可，不過，亦有將幾個項目作階段式修行之情形。為最初佛弟子的五比丘，依初轉*輪之說法，聞四谛八正道之教法而達到初果，得法眼，其後彼等又聞五蘊之無常、苦、無我之法，依觀察思惟五蘊，而得阿羅漢果。又有一種成為一種型式的修行道，即是先由調整出息入息的安般念(ānāpāna－sati)出發。使精神統一，其次進入四念處之觀法，充分修得之後，更入七覺支之修行，七覺支熟習之後，始得明(vijjā)智慧與解脫(vimutti)，而至證悟的境界(注五)。
然而此兩種修行法，並非說一定僅採用其中之一種，實際上，將此予以拼用的情形較多。及至部派佛教，將原始聖典所說的這些修行項目，加以歸納，如上述之三十七菩提分，更加上四禅定、四無量心(慈、悲、喜、捨之四種，亦稱四梵住)，而成為四十幾種，但其中共通於幾種項目而重復的德目不少。以三十七菩提分而言，其精進德目，相當於四正勤之所有德目，更有精進如意足、精進根、精進力、精進覺支、正精進，全部九種屬於精進。同樣的，以念而言，四念處全部及念根、念力、含覺支、正念等八種相當於此，定則有心如意足、定根、定力、定覺支、正定之五種，慧則有思惟如意足、慧根、慧力、擇法覺支、正見之五種。如此觀之，三十七菩提分若除去其重復者，則僅有十二、三種德目。
可是，如前所述，三十七菩提分是各項目為獨立而自成一體系的修行方法，是應學者之智慧與性格而立的，所以即使將之全部歸納，亦無法整理出一種統一的修行體系。因此部派佛教雖予以歸納而稱三十七菩提分，但並未以此作為修行方法而採用，而是由各部派想出與此不同的新的統一修行法。諸如巴利佛教與說一切有部所說的，各自詳細的修行法，即屬於此，關於此，在此無有涉及之必要。然則成為此部派佛教修道論之先驅者，既已見於原始聖典之中。
這是在原始聖典之中屬於後期，而於其中已顯現幾分阿毘達磨傾向的中阿含之中可見。於此述說者乃與三十七菩提分中之修行法無直接關系，是以獨自的立場，將修行的道程，自發足至最後之證悟，作階段式的歸納述說。例如根據中阿含一八二、馬邑經；巴利中部三九、馬邑大經(mahā－assapura－sutta)，修行道程有下列十七階段(注六)：
(1)慚愧具足(hirottappena samannāgata)
(2)身行清淨(parisuddha－kāyasamācāra)
(3)語行清淨(parisuddha－vaci－samācāra)
(4)意行清淨(parisuddha－manosamācāra)
(5)活命清淨(parisuddha－ājiva)
(6)守護根門(indriyesu－guttadvāra)
(7)於食知量(bhojane mattannu)
(8)警寤精進(jagariyam anuyutta)
(9)正念正知具足(sati－sampajannena samannāgata)
(10)獨住遠離、五蓋捨斷(vivitta senasana，pancanīvarana－pahāna)
(11)～(14)初禅乃至第四禅(pathama jjhāna……(catuttajjhana)
(15)宿住隨念智(Pubbenivesānussati－nāna)
(16)天眼智(sattānam cutǔpapāta－nāna有情生死智)
(17)漏盡盡智(asavānam khaya－nāna)
此十七階段不用說是敍述出家修行者的修行道程的，其中，第一慚愧具足是對世間，對自己的內心要知恥而具足正確的良心。作為出家者的第一要件，就是應當具有健全的良心。第二身行清淨，相當於八正道中的正業，第三語行清淨，相當於正語，第四意行清淨，相當於正思惟。第五活命清淨雖相當於八正道之正命，但第六守護根門與第七於食知量亦應包含在正命之中。此中，守護根門就是守護感官，於感覺知覺的認識作用之際，不執著於外境(對象)，不陷於放逸無慚。於食知量，就是應知自己吃食物的分量，而不過食暴飲。第八警寤精進，被視為相當於八正道之正精進，這是坐禅時不瞌睡，而專心努力之謂。
以上八階段，主要是調整適於進人坐禅的身心狀態，若配當於後述之戒定慧三學的修行法，則想必是屬於戒學。而從第九至第十四階段，屬於三學中的定學，最後三種智慧，則屬於慧學。
第九正念正知具足，相當於八正道之正念，第十獨住遠離、五蓋捨斷是禅定前的預備階段。其中，獨住遠離是在適於坐禅的安靜場所獨住之意，五蓋捨斷，即是將進入正確禅定的障礙——五種煩惱(五蓋)，即食欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑惑心捨斷。將此五蓋完全捨斷，始可逐漸進人初禅乃至第四禅的色界四禅定。
依正確的禅定統一精神，依統一的精神得正確無誤的智慧，於此亦可得最後的果報，阿羅漢果。第十五宿住隨念智乃至第十七漏盡智，亦稱三明，被認為達到阿羅漢果時，必能得此三明，釋尊亦因在菩提樹下得三明，而得以開悟，成為佛陀。關於三明及前述之四禅，容後詳述。
總之，在原始佛教之末期，已有如此統一的修行階梯之說法。當然，這並非是後世的原始佛教家們任意編造的，其過程中的每一項，在早期的原始聖典中隨處可見，所以可能是佛陀本身所說。於是將個個修道法歸納而作成十七階梯。這到部派佛教，乃有更詳細的說明，例如以坐禅之修行而言，想要最容易的獲得精神統一，亦依其人之性格如何，其坐禅觀法之方法亦隨之不同。如食多的人，易怒的人，愚鈍的人，浮躁的人，易輕信的人，疑心重的人等，分為各種性格，而隨應其性格，述說不淨觀、慈慧觀、緣起觀、數息觀、界差別觀等的坐禅觀法。這種事雖在原始聖典中未有記載，不過恐怕從原始佛教時代，就在比丘們之間，作為實修方法而採用吧！
上述是出家者之修行。出家者想必能忠實地實踐如此專門、嚴密的修行，但有家業而養妻兒的在家信徒，則不能實踐像出家人那樣的修行。對在家信徒所說的修行法，則有依施戒生天三論而說的，如施與慈善與戒律道德一類的，在家信徒之實踐方法，而於其實踐之間，體會佛教正確的世界觀、人生觀，並理解四谛的道理。如此而理解理論性的四谛道理時，此信徒即得法眼而成為最下位的聖者。在家信徒有時更進一步施行在家之修行，但其具體的方法，在經典中未見述及。在家信徒出家成為比丘，而進行正式專門的修行者亦不少。
在原始聖典中，對在家信徒的實踐修道法，敘述一種方法，即四不壞淨(四證淨)之信仰。所謂不壞淨(aveccappasāda)，是「絕對確實的信仰」之意，亦即確立佛教的信仰，不為任何外物所動之謂。本來對在家信徒而言，信是最重要的。信，就是未證悟者，對於已開悟並體得在理論上、實際上完全無誤的絕對真理之佛與佛弟子的言說，認為毫無錯誤而相信。因此，信是就未到未達者而說的，對已到已達者，則以開悟顯現出來。若其所信的是錯誤的，則成為妄信、迷信。故所信的，必須是絕對確實的真理方可。
如前所屢述，佛教的教理，是極為合理性的，正確的信此教理，不會變成妄信或迷信。所謂不壞淨之信，究竟是信什麼呢？那就是對佛、法、僧、聖戒四種的信。可以說，就是相信三寶與戒是絕對確實的。對三寶的信，雖已於成為佛教徒時，由歸依三寶而得，但那是一般的信，於不壞淨之三寶的信，是深信：佛陀是真正具備如來十號的世間之大導師(注七)；法是適合於任何世、任何地方的永恆之真理；僧是作為佛之代理者而足以指導民眾的完美的人格者，而毫不置疑。對於戒，亦應認為戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而堅信不疑，並自己持戒絕對不犯為要。這就是對聖戒的不壞淨。得此四不壞淨，換言之，即是透徹於佛教的世界觀、人生觀，而不起疑惑。要之，可謂對四谛之道理，在理論上有所理解，故如四谛觀之確立者稱為最下位之聖者，得四不壞淨者，亦視為最下位之聖者。此最下位之聖者，在後來的部派佛教之用語，乃稱為見道(darsana－mārga)之聖者。所謂見道，是指見四谛道理之過程而言。
如此，不論依何種方法，只要在理論上確立佛教的世界觀、人生觀，其次則不管是出家或在家，應將四谛與緣起的道理，不僅由道理上，且在體驗上，亦要使自己的行為行動，變成如理論那樣的修行才行。對於見道的修行為理智的修行，其後的修行則為情意的修行。吾人在理論上雖容易理解，但要實踐時，就很不容易照理論進行。酒與香煙之害，在理論上是十分明白的，但其所以不容易戒掉，是因為情意上的習慣已很牢固，而很難拔除之故。又在理論上吾人知道早起是很重要的，但在習慣性的情意方面，則仍希望繼續睡早覺，這就是吾人的日常。
要將此種錯誤的習慣性情意面改正的修行，在後來的佛教用語，稱為修道(bhāvanāmārga)，而於見道之後，要求此種修道之修行(注八)。後期的佛教，將完成見道、修道及一切修行的聖者，全部分為下列的八個階段。
五比丘依初轉*輪之四谛說法，得見道，淨法眼，其後受五蘊無我相之說法，坐禅觀法五蘊之無常、苦、無我，因身證體驗五蘊無我相而積修道之修行，且完成此修行而成為阿羅漢聖者之事，已如前述。有關見道、修道之修行，應思惟什麼、如何觀察而修的具體說明，在原始經典沒有敘述。根據轉*輪經中的四谛之三轉十二行*輪說，釋尊本身是依四谛之觀法，進行見道、修道、正覺之三個階段的。首先第一階段揭示四谛如實的理論性理解曰：
［知此為苦，知此為苦集，知此為苦滅，知此為至苦滅之道。］
其次第二階段敘述應如實地實修體驗四谛曰：
「苦應遍知，集應捨斷，滅應實證，道應修習。］
最後於第三階段敘述已完成四谛之實修體驗曰：
「苦已遍知，集已斷捨，滅已實證，道已修習。］
此中，第一階段為見道，第二階段為修道，第三階段為無學之證悟。
總之，人要成為最高的人格者，以形式上而言，須要經過上述之三個階段。這並不限於佛教的修行，任何的藝能技術之修行，亦是同樣的道理，要成為完人的教育過程，乃應該如此。這其中，不僅是知性教育，亦包含道德性、情操性的教育，而且寧可說後者應該較為高級且重要才行。今日的學校數育，不太重視後者，乃是教育的缺陷。今日社會道義之頹廢，可以說上述的教育之缺陷，亦是其原因之一。事實上、習慣上、情意上的訓練教育，是極為重要的，佛教的修行德目，大多是屬於此方面的。在十二緣起說，將吾人生死輪回之苦惱產生的原因理由，列舉為無明與渴愛，而說滅除無明與渴愛，則苦惱亦滅．至四谛說，苦惱的原因理由，雖與緣起說同樣舉出渴愛，但滅除苦惱而到達理想的修行方法，則不單說應滅去渴愛與無明，而列舉如八正道之種種方法。因苦惱的原因是無明與渴愛，所以要滅除苦惱，僅將其原因之無明渴愛消除，似乎已足夠，但實際上，從過去而來的習氣，即：長久的錯誤經驗之集積；已成為習慣，而此情意上的內在習慣根深蒂固，故若不除此種習慣性的惡德，無明與渴愛亦不能除去，故以修道而言，為除去內在的情意上惡習之意，故有八正道這樣包含各方面的修行方法。三十七菩提分之諸項目亦與此相同。
注釋
注一：以四如意足之修行為一乘道的經典，有雜阿含卷二一(五六一經)、巴利相應部五一、一五等。
注二：以四念處為一乘道之經，有雜阿含卷一九(五三五經)、卷二四(六0七經)、巴利相應部四七、一八及四七、四三等；以為依四念可得四果之經典，有雜阿含卷二四(六一八經)。說依五根可得四果的經，有雜阿含卷二六(六五二經、六五三經)相應部四八、一八等。
注三：說明僅依五蘊觀即可得一切悟果，更於解脫後亦應修五蘊觀的經典，有雜阿含卷一O(二五九經) 相應部二二、一二二等。
注四：由觀察四聖谛可得種種證悟之事，敍述於雜阿含卷一五(三九三經)等，而佛陀依四聖谛之三轉十二行開悟成佛之事，則於轉*輪經有所述說。
注五：敍述此種修行道程的經典，有雜阿含卷二九(八一O經)、相應部五四、一三等。
注六：在漢譯中阿含，對此十七階段未如巴利經典般的明示，而有所省略，因不充分，故今依巴利經典。
注七：佛寶的信，即是將佛德作為如來十號：應供(阿羅漢)、正遍智、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，而信念。法寶的信，是將法(佛所說的教法)視為是善說、應自見、即時的、應自體的、向理想導引、識者應各自知、普遍妥當的真理，而信念。僧寶的信，即是將僧視為皆悉正確修行的四雙八輩之聖眾，是世人所應尊敬供養之無上福田，而信念。聖戒的信，即是將自己所持的戒，認為是完全無缺而神聖者，是為識者所贊賞，而得起正定的戒，如此信念不已，四不壞淨是歸依三寶加以戒，而將此予以徹底施行者。於此更加施與天，則稱為六隨念，這相當於歸依三寶加施、戒、生天之三論者，乃是在家信徒應守念的。為在家信徒的念佛思想，亦是將上述之信予以發展的思想。以上有關佛法僧等之說明，參照雜阿含卷三三(九三一經)、增支部六、一0。
注八：根據後期部派佛教的阿毘達磨教學之說，吾人邁向理想修行之際，有妨害此修行的煩惱，即理智的迷惑(見惑)與情意的迷惑(修惑或思惑)。理智的迷惑，被認為只要吾人了知其理論，立即就可除去其迷惑。依見道可除去者即是理智的迷惑——見惑。反之，情意的迷惑，只要吾人不改正生活態度與習慣，則不能除去，所以要除去此種迷惑必須要長時間的修行、努力修道之有很多階段即為此故，而在後來的大乘，則將修道期間作為三祗百劫這樣無限的時間。部派佛教對於見惑與修惑有詳細的論究，但在原始聖典，對這方面的考察，只可見到其萌芽。
