|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
陳士強教授：淨土宗文獻方隅錄——南宋宗曉的《樂邦交類》與《樂邦遺稿》
淨土宗文獻方隅錄——南宋宗曉的《樂邦交類》與《樂邦遺稿》 陳士強 北宋以後，淨土信仰不僅深深地扎根於民間，成為流播最廣的佛教修持法門，而且滲入諸宗，變為天台宗、禅宗、律宗、華嚴宗人兼弘的教說。無論是倡導止觀雙修的，還是主張性相圓融的，或是儒佛合流的，在談到死後的歸宿時，莫不以往生西方極樂淨土為最大的心願。由此而引出了許許多多的淨土文，如禮贊偈、忏願禮、發頤文、自信錄、住生傳、念佛疏、正念訣、安養賦、《觀經》頌、淨上詠、三昧詩，以及其他各種經注、論疏、序跋、記傳、碑銘、詩詞、偈頌、雜文等。體鼓之廣泛，內容之富瞻，令人目不暇接。從而構成了獨特的淨土文化。 南宋中時，天台宗知禮系匿智(尚賢)的傳人四明宗曉(一一五一——一二一四，字達先，自號石藝，浙江寧波人)，在遍撰《金光明經照解》、《寶雲振祖集》、《三教出興頌注》、《施食通覽》、《法華經顯應錄》(以上見存)、《諸祖贊》、《儒釋孝紀》、《明良崇釋志》、《明教編》、《修忏要旨箋注》(以上已佚)等之外，還編集了兩部著名的淨土類文獻的總集——《樂邦文類》和《樂邦遺稿》。凡是研究淨土宗思想文化的，都無一例外地要讀這兩部書。本文所要介紹的便是它們。 先談《樂邦文類》。 《樂邦文煩》，凡五卷，編於南宗慶元庚申(六年，公元一二〇〇年)。書首有明吏部尚書海虞嚴讷的《樂邦文類序》，南宋六年(一二〇〇)敷文閣學士汪大猷的《樂邦文類序》；宗曉的《序》。書未有同年南湖柏庭善月的《後序》。 汪大猷在《序》中說： “北丘宗曉，留心教典，類成此書。其大藏經論，古今 儒釋所著，無非西方淨土教門。或闡揚奧義，以警未達；或 明示顯應，以誘方來。至於長行短偈、片言只語，無一不 備。其善用身心可尚矣”。(《大正藏》第四十七卷，第一四八 頁下。以下同本)宗曉在《序》中說： “茲社(指白蓮社，即淨土宗)之興，專以彌陀為主，諸 經為司南。自晉唐以來，高僧巨儒或有著述，贊美斯事。雖 其間說義有淺深，屬辭有工拙，譬如萬派東流，同歸泡海， 使夫飲用者鹹沾一味焉。宗曉侵尋晚景，悟世非堅深，仰高 宗皇帝(指趙構)道參天地，德邁義軒，猶乃宣揚聖教，啟迪 群蒙。況愚忝篷僧倫，敢怠思修之路乎?由是囊括諸經，網 羅眾制，伏而讀之。……遂於假日，即其所得，次而編之。 始於經咒，終乎詩詞，凡十有四門，終二百二十余首，析為 五卷，目曰《樂邦文類》。蓋仿儒家柳宗直《西漢文類》之作 也。其有集之不盡，當有與吾同志者續焉”。一第一四九頁 中、下) 《樂邦文類》是宗曉依仿儒家柳宗直《西漢文類》的體例編就的。書名中的“樂邦”，指的是西方極樂世界，是淨土信仰者平日口念阿彌陀佛的名號(“南無阿彌陀佛”)，以冀死後往生的境界。“文類”，意指文獻的類編。全書共分經、咒、論、序跋、文、贊、記碑、傅、雜文、賦銘、偈、頌、詩、詞十四門，收各種文述二百四十七篇(也稱“首”，此據卷目統計，作者自序稱“總二百二十余首”，盡全數)。有些文述的末尾還有宗曉的附語。各卷收錄的情況是： 卷一：三門。(1)經。摘錄《法華經》、《悲華經》、《無量壽經》、《首楞嚴經》、《鼓音王經》《阿彌陀經》、《觀無量壽經》等經中有關淨土的論述四十六處。(2)咒。摘錄《無量壽修觀行供養儀軌》、《烏瑟賦沙最勝總持經》、《不空罥羅索神變真言經》、《彌陀不思議神力傳》中有關淨土的咒語十道。(3)論。摘錄《無量壽論》、《毗婆沙論》、《大智度論》、《大乘起信論》、《思惟要略法》中關於淨土的論述六處。此卷的起首有專談淨土的十六種經論傳集(如《佛說無量清淨平等覺經》，終《集諸經禮忏儀》的介紹：卷末有“阿彌陀佛尊號”) 卷二：三門。(1)序跋。凡三十二家。主要有：廬山慧遠《念佛三昧詩序》、天台智顗《觀無量壽佛注疏序》、慈恩窺基《阿彌陀經通贊疏序》、慈雲遵式《往生西方略傳序》、飛山戒珠《淨土往生傅敘》、草堂飛錫《念佛三昧寶王論序》、圓澄義和《華嚴念佛三昧無盡燈序》、大智元照《淨業禮忏儀序》、提刑楊傑《直指淨土決疑集序》、侍郎王古《淨土寶珠集序》、吳興元穎《淨土警策序》、無功王阗《淨土自信序》、獨醒居士林鎬《明師勝地論跋》、待制陳瓘《寶域易記錄序》、府判方棄《稱贊淨土海眾詩序》等。(2)文。凡十三家。主要有：禮部柳子厚《柳宗元)《東海若》、僧錄贊寧《結集法社文》、慈覺宗啧《蓮華勝會錄文》、證通師友《西資社同誓文》等。(3)贊。凡十七首。主要有：翰林李白《金銀泥畫淨上變相贊》、侍鄙白居易《繡阿彌陀佛贊》、蘇轼《畫阿彌陀像贊》、楊傑《安樂國贊三十章》等。 卷三：二門。(1)記碑。凡十九首。主要有：柳子厚《龍興寺修淨土院記》、林奄清哲《延慶重修淨土院記》、給事程俱《靈山安養庵記》、總管張倫全局宗皇帝御書蓮社記》、牧庵法忠《南岳山彌陀塔記》、法真守一《澄江淨土道場記》、司封鐘離松《寶積院蓮社畫璧記》等。(2)傳。幾十四傳。主要有：《東晉蓮社始祖遠(慧遠)法師傅》、《歷代蓮社繼祖五法師(善導、法照、少康、省常、宗跡)傳》、《後魏璧谷神鸾(昙鸾)法師傅》、《大宋永明智覺(廷壽)禅師傳》、《大宋無為子楊提刑(楊傑)傳》、《大宋龍舒居土王虛中(王日休)傳》等。 卷四：一門。收雜文三十三首。主要有：智顗《維摩疏示四種佛國》、延壽《萬善同歸集揀示西方》、孤山智圓《西資鈔揀示偏贊西方》、淨覺仁岳《義學編論席解紛》、圓辯道琛《唯心淨土說》、桐江擇瑛《辨橫堅二出》、遵式《晨朝十念法》、《念佛方法》、山堂彥倫《念佛修心銜》、司谏江公望《念佛方便文》、京師北丘善導《臨濟正念訣》等。 卷五：五門。(1)賦銘。各一家。有廷壽《神棲安養賦》(附吳越王錢淑《進安養賦奉制文》)、遵式《日觀銘》。(2)偈凡六家。主要有：蘇轼《畫阿彌陀佛像偈》遵式《釋華嚴賢首贊佛偈》妙行法怡《姚行婆日輪見佛偈》等。(3)頌。凡二十家。主要有：檀庵有嚴《十六觀頌》、元照《勸修淨業頌》、草庵道因《念佛心要頌》、法鏡若愚《頌淨土並辭世》等。(4)詩。凡二十二家。主要有：晉琅玡王喬之《念佛三味詩》白居易《東林寺臨水坐》、東溪租可《慮山十八賢》、祠部張景修《湖川覺誨彌陀閣》、西湖居土李濟《淨土詠史》等。(5)詞。凡十家。主要有：幻住居士任彪《擬淵明歸去來》、北山可曼《贊淨土漁家傲》、白雲淨圓《望江南》等。 《樂邦文類》為研究自晉至宋淨上宗的歷史、人物、述作、教說、儀式、文學、藝術，提供了極為豐富的資料。 如淨土宗和天台、華嚴、禅等宗派不同，它所聳立的歷代祖師，是根據其人在弘揚淨土法門中的業績確定的，互相之間並沒有師資傳授關系(晚近的祖師才有)。因此，淨土宗的祖統說一直到宋代才出現，而最早的提出者當推宗曉。宗曉在《樂邦文煩》卷三收錄了他自己撰作的《蓮社始祖盧山遠法師傳》和《蓮社繼祖五大法師傅》，以盧山慧遠為蓮社(即淨土宗)始祖，善導、法照、少康、省常、宗跡為五位橙祖，這便是最早的淨土宗六租之說。這中間，省常、宗赜都是北宋人，他們的主要事跡是： “省常師者。大宋淳化中，師往錢唐(塘)南昭慶院，專 修淨業，潔淨行社。王文正公(旦——原注)為社首，翰林承 旨宋(白——原注)撰碑，翰林學士蘇(易簡——原注)作《淨 行品序》，壯元孫(何——原注)題社客於碑陽，亦系以記。 士夫預會，皆稱淨行社第子。社友八十北丘、一千大眾。孤 山圓公(指智圓)作《師(指省常)行業記》並《蓮社碑〉”。(第一 九三頁中、下) “不赜師者。師賜號慈覺。元佑中，住真州長蘆寺。宗 說俱通，笃勤化物，有《葦江集》行於世，內列種種佛事，糜 不運其慈念。蓋師自他俱利，願力洪深，故能遠紹佛化也如 此。人或不知，返(反)嫌忸怛，悲夫!師居長蘆，海眾雲 臻。爰念無常之火，四面俱焚，豈可安然坐而待盡，乃遵廬 阜一廬山一之規，建立蓮華勝會，普勸修行念佛三昧。其法， 日念阿彌陀佛，或百干聲，乃至萬聲，回願往生西方淨土， 各於日下，以十字記之”。(第一九三頁下) 以後，志磐於南宋末年撰《佛祖統紀》，立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖(內增承遠、延壽，刪宗赜)；悟開於清道光(一八二一—一八五零)年間，撰《蓮宗正傳》，在《佛祖統紀》的基礎上，增立祩宏、智旭、實賢、際醒為八祖至十一祖，都是《樂邦文類》所立淨土宗祖統的變異和補續。 又如宋代淨土信仰深入到社會各個階層，王公名儒和天台、華嚴、律、禅各宗弟子都同修淨業，結社念佛之風盛行，著述頓豐。《樂邦文類》卷二和卷四在序跋和雜文中，對其中的一批著述作了介紹或摘錄。這中間有今已不見傅本的北宋元照的《淨業禮忏儀》、王古的《直指淨上決疑集》、《淨土寶珠集》(與他的《新修往生傳》或是同一書)、元穎的《淨土警策》、陳瓘的《寶城易記錄》、南宋義和的《華嚴念佛三昧無盡燈》、王阗的《淨土自信錄》、子光的《明師勝地論》等。至於賴它而得保存的文章則更是層出下窮。這對於推考佛教夫書的內容提供了重要的依據。 關於《華嚴念佛三昧無盡燈》，義和說： “義和晚年退席平江能仁(院)，遍搜淨土傳錄與諸論 贊，未嘗有華嚴圓融念佛法門。蓋巴歌和眾，雪曲應稀，無 是道者。鳴呼!不思議法門散乎大經與疏記之中，無聞於 世。離此別求，何異北轅而之楚耶?於是備錄法門，著為一 編，使見聞者不動步而歸淨土，安俟階梯?非思量而證彌 陀，豈存言念?”(卷二，義和《華嚴念佛三味無盡燈序》，第 一七O頁上) 關於《直指淨土決疑集》，楊傑說： “《直指淨土決疑集》者，吾友王古敏中之所編也。博采教 典，該括古今，開釋疑情，徑超信地。其載聖賢之旨，在淨 土諸書最為詳要。蓋安養國之鄉(向)導也。”(同卷《直指淨 土決疑集序》，第一七二頁中) 關於子光的《明師勝地論》，宗曉在林鎬《明師勝地論跋)的附語中說： “乾道中，婺之蘭溪釋子光，道號雲水，少習台教，厥 後南詢，得法於大慧杲(宗杲)，晚住莆田福清，作依托(明 師勝地論》三卷，行於世。其大概謂佛法高妙，若增上勝 緣，唯明師勝地為堪依托。蓋凡學道者貴見性，見性貴修 習。見勝未明，必務求師；修習未成，必務於地。得其師則 模范正，得其地則心跡安。一曰人間中國聖賢所居，二曰兜 率陀天彌勒說法，三曰西方淨土彌陀闡化。是三處皆名勝 地，並得依托修行。至中下兩卷，則專明西方法門，勸人修 習”。(同卷，第一七四頁中、下) 再如《樂邦文類》輯錄的各種淨土文，有不少是當時的名作，對當世與後世，本國與海外產生過重大的影響。卷四收載的桐江擇瑛的《辨橫堅二出》和遵式的《晨朝十念法》就是其中的二篇。前者以“橫出”比喻修持淨土法門，以“豎出”比喻修持其他法門，被認為是日本淨土真宗創始人親鸾在《教行信證文類》中提出的“二雙四重”教判的基礎(見日本《大藏經索引·收錄典籍解題》)；後者創導清晨十念法，被認為與唐飛錫的《念佛三昧寶王論》、北宗江公望的《念佛方便文》第齊名，是有代表性的念佛方法(見宗曉在卷四《念佛方便文》之後加的附語)。 《辨橫堅二出》說： “豎出者，聲聞修四谛，緣覺修十二因緣，菩薩修六度 萬行。此涉地位，譬如及第，須自有才學，又如歷任轉官， 須有功效；橫出者，念佛求生淨土。譬如蔭敘，功由祖父他 力，不問學業有無，又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺 深。於橫出中，有定散二善，故善導和尚立專雜二修。雜修 者，謂散漫修諸善業，回向莊嚴也；專修者，身須專禮阿彌 陀佛，不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱余號，不誦余經 咒三恿須專想阿彌陀佛，不修余觀。若專修者，十即十生， 自即百生；若雜修者，百中或得一兩人生，干中或得三五人 生”。(卷四，第二一〇頁上、中) 《清晨十念法》說： “修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立台掌，連 聲稱阿彌陀佛。盡氣為一念，如是十氣名為十念，但隨氣長 短，不限佛數。惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不 緩不急，調停得中。如此十氣連續不斷，意在令心不散，專 精為功故。名此為十念者，頭是藉氣束心也。盡此一生，不 得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，必生彼國”。(同卷，第 二一O頁中) 此外，《樂邦文煩》卷三在記碑門中對淨土院，彌陀閣、彌陀塔、彌陀像、蓮社畫璧等的記述，卷五在賦銘、偈、頌、詩、詞諸門中對眾家作品的輯錄，也是研究淨上宗建築、雕塑、藝術、美學和文學的瑰寶。 次述《樂邦遺稿》。 《樂邦遺稿》，凡二卷，編於南宋嘉泰四年(一二O四)。書首有宗曉的《序》(凡兩段，一段為原序，一段為後來的題識)，說： “愚挺志於淨業，誓欲均被有情，同歸實界，故贊集《樂 邦文煩》行於世。外余片文只義，暨隨所見聞可益扶淨業 者，續又紀為《樂邦遺稿》。蓋仿儒家典籍拾遺之說也。或辭 之繁芿，則略筆綱要，雖曰未備，庶少暨見焉。甲子春旦振 筆故序”。 “宗曉編次《樂邦》前後兩書，隨事漂題盡之矣。靜而思 之，此書(指《樂邦遺稿》(專導群生歸於淨土，亦可目為《樂 邦歸志》。蓋惟人人本有唯心樂國，何籍劬勞，肯緊修證? 嗟乎!枉人諸趣，久而忘返，昔人興的。請看路傍埋朽骨， 其中多有未歸人是此也。茲幸佛租開辟，橫截要津，故今得 以挽摭，毗贊助發人之信心。俾夫踴躍其修者，則明了歸 途，不躊躇於生死兩岐之間，誠要道也。又名《歸志》，頁在 斯矣”。(《大正藏》第四十七卷，第二三一頁中、下。以下同 本) 《樂邦遺稿》是宗曉於《樂邦文煩》編成後四年，將自己搜集到的未編入前書的一些資料匯編在一起的著作。它是前書的續編或“拾遺”，書名中的“遺稿”，不是像人們通常使用的那樣，指某人死後遺留下來的文稿，而是指散逸於《樂邦文煩》之外的、或《樂邦文煩》收之未盡的文稿。由於此書“專導群生歸於淨土”，即偏重於勸誘眾生的信淨土法門，故作者認為也可以稱為《樂邦歸志》。全書共收文一百二十六篇，其中大多數是淨土類文述中的片段，也有一些是全文。為提示內容，作者隨事立題，對所錄的文段一一加了標題，而將原來的書名或篇名置於所錄文字的起首；也有些文段仍以原來的篇名為標題。所錄文述的末尾間有作者加的附語。 卷上：始《淨飯王與七萬釋種皆生淨土》(摘自《大寶積經》第七十六卷)，終《道門成仙不出輪回》(摘自壽禅師《安養賦注》)，凡六十篇。主要有《念佛名者必成三昧》(摘自《寶王論》)、《文法師淨行法門序》、《楊無為(楊傑)題淨土忏法》、《陳了翁(陳瓘)談唯心淨土》、《廬山蓮社圖紀》、《淨土有三十種利益》(摘自《群疑論》)、《淨土十疑論敘》(飛山戒珠述)、《評龍牙禅師頌蘭宗曉撰)、《評晁太傅(晁回)以淨土為小乘》(宗曉撰)、《辨心淨則國土淨》(宋曉撰)等。 卷下：始《釋不可以少善根得生彼國》(摘自茲恩窺基《彌陀通贊鈔》)，終《龍門蓮社詩並序》(吳克已撰)，凡六十六篇。主要有：《海慧禅師示心淨土淨》(摘自《傳燈錄》)、《大智(元照)禅師示事理不二》(摘自《淨土集序》)、《生死本無隨妄而有》(摘自孤山智圓《閒居編》)、《王朝散勸修西方文》(摘自王古《淨土寶珠集》)《衲憎願為崔氏作子》(摘自《王堂閒話》)、《岐王得愛敬寺僧為子》(摘自《廣異志》)、《通紀諸公前人後報》(摘自李昌齡《樂善集》)、《一念在淨土必定得生》(摘自《龍舒淨上文》)等。 《樂邦遺稿》所錄的文述，既有勸修淨業的論述和事例，也有作者對不信淨土之教的議論的評析。其例如下： “評龍牙(指居遁)禅師頌《傳燈錄》紀龍牙禅師頌曰：成 佛人稀念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得自成佛，無念之 心不校多。 多見禅人常舉此頌，以障念佛之人。蓋彼專以空寂為 宗，遂將念佛為著相者。殊不知《勝天般若》有所謂“以無所 念而修念佛二是豈有著相之病乎?謹和一頌，以破其惑 雲：念佛人多成佛多，誰雲歲久卻成魔?清珠濁水喻親切， 喚不回頭爭奈何”。(卷上，第二三七頁下) 上文中的“評龍牙禅師頌”是作者宗曉加的標題；“《傳燈錄》紀龍 牙遁禅師頌曰”一段摘自《傳燈錄》，多見禅人常興趣此頌一段為宗 曉的評語。 “修一切善法回向西方，龍舒一指王日休《龍舒淨土文》 曰：供佛齋儈，造塔建寺，念誦禮忏，孝養父母，兄友第 恭，宗族之間無不和睦，鄉黨鄰裡恩禮相與。事君則赤心為 國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。 或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急難，或惠施貧窮，或造 橋砌井，或施食散藥，或減已奉養以利人，或臨財饒人以自 省，或教人為善，或護善止惡。但隨所作世、出世間一切善 事，不拘小大多少，止以一錢與人，或以一水止渴，至於毫 芒之善，並須起念雲：願此善緣，回向西方，念心不斷，必 生上品也”。(卷下，第二四八下) 上文中的“修一切善法回向西方”，是宗曉據事添立的標題； “龍舒曰”以下均為轉錄文字。 《樂邦遺稿》也保存了今已散逸的一些著作的片段或序記，如 文法師的《淨行法門序》等，有些資料還可以補《樂邦文類》之不 足，故雖然它們類不分，內容較雜，但仍不失為研究淨土宗的有 用的資料書。 摘自《內明》239期
上一篇：陳士強教授：漢傳佛教目錄學小史
|