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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士強教授：漢傳佛教目錄學小史
漢傳佛教目錄學小史 陳士強 (一) 佛教目錄，又稱“佛經目錄’、“眾經目錄’、“一切經目錄”，指的是用來記載佛典的名稱、卷帙、譯撰者和有關事項的一類佛教典籍。內容包括：佛典的名目部卷：譯撰的時間、地點和人物：著錄狀況：繁略異同：存佚：偽妄：經旨大意；以及有關的表诏序記等。 佛教目錄的種類很多。有單記一個人譯經的譯經錄：有校錄一個寺院收藏的佛經的寺藏錄：有編錄一個地區流傳的佛經的區域經錄；有專錄一個朝代或紹緒先前的某一部佛經目錄的斷代錄；有匯載歷代譯經和著述的通錄：有連綴歷代佛經翻譯家小傳而成的圖紀…有作為誦持和抄寫正本的入藏錄：有敘列入藏錄子目卷次的廣品歷章-，有攤比漢文與藏文佛典的對勘目錄：有撮舉佛經大意的解題目錄·，有敘列求法所獲經本的藏經目錄：有作雕印大藏經之用的版本目錄：有匯集某一佛教宗派典籍的教典目錄：還有作為官私藏書目錄一部份的釋氏類書目等等。 佛教目錄綱記眾經，剖析源流，使佛典有據，治學有徑，在佛教經典史上居有極其重要的地位。 (二) 佛教目錄產生於西晉。在此之前，佛家相傳有過四部經錄：一、《古錄》一卷，似是秦時釋利防等所赍來經目錄：二、《舊錄》一卷，“似是前漢劉向搜集藏書所見經錄’：三、《漢時佛經目錄》一卷，“似是迦葉摩騰創譯《四十二章經》，因即撰錄’：四、《朱士行漢錄》一卷，說是曹魏沙門朱士行所撰(以上見《歷代三寶紀》卷十五)但是，征之史志，這些著作全無實據，均是南北朝時期的偽作。 西晉武帝時，通曉西域三十六國文字的竺法護，攜帶大量梵本佛經，從教煌來到長安。他先後翻譯了一百五十四部佛經(據《出三藏記集》卷二)成為自佛經漢譯以來，迄當時為止譯經最多的一個人。大約在晉懷帝永嘉(307—312)末年，他編撰了《眾經錄目)一、卷(見《歷代三寶紀》卷六，已佚)，用來記錄自己翻譯的經典，從而產生了由佛教學者撰作的第一部佛經目錄。 竺法護的助手，優婆塞(即“居士”)聶道真，在竺法護死後獨自譯經，也編撰(眾經錄目》一卷(同上，已佚)，以記錄竺法護和他自己的譯本為主，兼記東漢支谶、西晉竺叔闌等的譯籍。這樣，在僅記個人譯本的專錄的基礎上，又產生了匯載不同年代各個譯師的譯經情況的通錄。 東晉初年，成帶世的豫章沙門支敏度，總校群經，合古今目錄為一家，撰成了《經論都錄》和《別錄》各一卷(見《歷代三寶紀》卷七和卷十五，已佚)。前者是自東漢以來各代譯經的總目錄，收有東漢支谶、安世高、西晉竺法護、支法度等人的譯籍，並且續補了東晉的譯籍，較為流行(見全局僧傳》卷四)：後者或是這些譯籍的分類目錄，也許因編得不盡得法，不大為人所重視。 與支敏度撰錄的同時或者稍後的一些時間裡，北方十六國中曾出現了“似是趙時’所撰的《趙錄》一卷(見《歷代三寶紀》卷十五，已佚)。斯錄最初也許是用來記錄石趙統治地流行的佛典的，由於後人的增益，所以從現存經錄對它的轉注來看，所記實止於晉宋之際。 東晉中葉，常山扶柳沙門道安率弟子南下襄陽，在那裡搜校群經，注釋經文，制定僧尼規范，開展弘法活動。由於以往的經錄往往只注意記錄佛經的名稱，不注意記錄譯經的時間、地點、譯經者和新舊譯，故時間一長，經典的來歷和真偽就分辨不清了。於是，他總集名目，標列譯人，铨品新舊，創制體例，於孝武帝寧康二年(374)，編撰了一部歷史性的佛經目錄類著作—《綜理眾經目錄》一卷(見《出三藏記集》卷五等)。這部著作胪舉每個譯師的譯本，而開“經論錄’：編列失去譯人姓名及翻譯年代的譯本(即“失譯：，而開“失譯經錄二一般的失譯經)，“涼土異經錄’、“關中異經錄”(區域性的失譯經)和“古異經錄二出經年代較早的失譯經)：鑒別疑偽，而開“疑經錄’：收集漢地佛教撰述，而開“注經錄及雜經志錄’。它門類齊整，考訂謹嚴，凡人錄的經典無論殘缺，均經作者一一過目。雖然原書已佚，但它的主要內容通過梁僧佑的《出三藏記集》而得以保存，對後世佛經目錄的撰作發生了深遠的影響。為此，後人公推道安為中國佛教目錄學的實際奠基人和開創者。 東晉末年，南北方出現的佛經目錄，基本上是由道安的弟子或再傳弟子編集的。在《綜理眾經目錄》撰成後五年，即太元四年(379)。符秦兵陷襄陽，道安被送往長安，留在北方。而他的弟子慧遠率徒南行，徙居廬山。慧遠有感於江東一帶禅法無聞，律藏殘阙，於是派弟子法淨、法領等腧越沙雪，遠求眾經，曠歲方返(見《高僧傳》卷六)。在隋代以前已佚的佛經目錄中，有《廬山錄》一卷(見《歷代三寶記》卷十五)，也許就是法淨等帶回的梵本佛經目錄。慧遠的弟子道流又創撰《眾經錄》四卷，下分《魏世經錄目》、《吳世經錄目》、《晉世雜錄》、《河西經錄目》四部，各一卷(見《大唐內典錄》卷十)由於道流未就而卒，此書是由他的同學竺道祖完成的，故又稱《竺道祖錄》(已佚丫 在北方，道安的另一個弟子僧睿，在道安死後繼續留在長安。姚秦時，譯經大師鸠摩羅什入關，他相助譯經，深受贊賞。弘始(399-415)末年，他以記載符秦和姚秦二代的譯經為主，兼及北涼等，編成了《二秦眾經目錄》一卷(見《歷代三寶紀)卷八)。後佚。 南北朝時期，由於各種文本的佛經繼踵而至，譯事活躍，注述日多，寫經與藏經之風盛行，佛教目錄學十分發達，曾先後出現了十多種佛經目錄。其中有： “未詳作者，似宋時述’的《眾經別錄蘭一卷(見《歷代三寶紀》卷十五)。全書分為十錄。上卷三錄，分別為：大乘經錄、三乘通教錄、三乘中大乘錄：下卷七錄，分別為：小乘經錄、篇目本阙(錄)，大小乘不判錄、疑經錄、律錄、數錄、論錄。共收佛典一千八十九部二千五百九十六卷：劉宋末年，莊嚴寺沙門昙宗撰的《經目》(卷數不詳，見全局僧傳》卷七)信 南齊莊嚴寺沙門道慧撰的《宋齊錄》一卷(同上)專錄東晉末年至南齊初年的譯經，而以劉宋一代為主，沙門王宗於齊武帝永明(483-493)年間撰的《眾經目錄蘭一卷(見《歷代三寶紀》卷十二，通錄齊代以前的各朝譯本；湘宮寺沙門弘充於同時撰的《釋弘充錄》(原名不詳二卷(見《歷代三寶紀》卷十五，下同丫或錄本寺的藏經。 梁代，有安樂寺沙門僧紹於天監十四年(515)奉敕編撰的《華林佛殿眾經目錄》四卷，它是專記華林佛殿收藏的佛經的，但分類則是根據僧佑的《出三藏記集》(今存，下詳)而來的：莊嚴寺寶唱在僧紹錄的基礎上，於天監十七年(518)奉敕撰的《梁世眾經目錄》四卷。卷一為大乘，下分：有譯人多卷、無譯人多卷、有譯人一卷、無譯人一卷四類。卷二為小乘，也依大乘分為四類。卷三下分：先異譯經、禅經、戒律、疑經、注經、數論、義記七類。卷四下分：隨事別名、隨事共名、譬喻、佛名、神咒五類。總計二十類，共收佛典一千四百三十三部三千七百四十一卷：僧佑的弟子正度，可能為記錄建初寺經藏而撰的《釋正度錄》(原名不詳二卷。 北魏，有沙門菩提流支為記錄自己所譯的經論而撰的《譯眾經論目錄》一卷：洛陽清信士(即“居士”)李廓於永熙(532-534)年間奉敕撰的《魏世眾經錄目》一卷。它下分：大乘經目錄、大乘論目錄、大乘經子注目錄、大乘未譯經論目錄、小乘經律目錄、小乘論目錄、有目未得注目錄、非真經目錄、非真論目錄、全非經愚人妄稱經目錄十類，共收真偽經律論四百二十七部二千五十三卷。 北齊，昭玄統(又稱“沙門統”)法上於武平(570—575)年間撰的《齊世眾經目錄》一卷。全書分為：雜藏錄、修多羅(經)錄、毗尼(律)錄、阿吡昙(論)錄、別錄、眾經鈔錄、集錄、人作錄八類，共收真偽經律論七百八十七部二千三百三十四卷，法上的同學道憑撰的《釋道憑錄》(原名不詳)一卷。 此外，還有撰於始興(今廣東韶關)，但通錄東漢至南齊譯本的《始興錄》(又稱《南錄》)，以及《岑號錄》、《王車騎錄》《一乘寺藏眾經目錄》等。 隋初，曾出現了相州大慈寺沙門靈裕撰的《譯經錄》一卷，和“似是總合諸家，未詳作者’的《眾經都錄》八卷。 上述佛經目錄，在隋代費長房撰《歷代三寶紀》時就已亡佚。近人在教煌遺書中曾發現被費長房列入佚著之中的那部“未詳作者，似宋時述’的《眾經別錄》的上卷的殘片，由於它的撰作年代尚不能最後確定，故根據學術界比較一致的看法，現存的佛經目錄以梁代僧佑的《出三藏記集》為最早。 (三) 今存的漢傳佛教目錄學著作主要有二十五部三百二十九卷。上起梁代，下迄明代。包括兩大類別： 甲、綜集佛典名目部卷及有關事項的佛經目錄。屬於這一類的典籍共有二十部二百二十二卷。 其中，梁僧佑《出三藏記集》十五卷，除記載各代的譯典以外，還收有經序、僧傳：隋費長房《歷代三寶紀》十五卷，除經目以外，還載有佛教大事年表：隋法經等《眾經目錄》七卷、彥琮等《眾經目錄》五卷、唐靜泰《大唐東京大敬愛寺一切經論目》五卷、明佺等《大周刊定眾經目錄》十五卷，都是對佛典進行綜合性分類的佛經目錄，它們均無歷史記載各個朝代譯經狀況的斷代目錄(簡稱“代錄二。 唐道宣《大唐內典錄》十卷，門類較為齊備：唐智升《開元釋教錄蘭一十卷，考訂詳悉，類例明審，是歷代佛經目錄中編得最好的一部著作，而他的《開元釋教錄略出》四卷，乃是《開錄》的入藏錄，唐玄逸《大唐開元釋教廣品歷章蘭二十卷(已殘缺)則是《開元錄》入藏經的子目卷次的詳細目錄：唐靖邁《古今譯經圖紀》四卷和智升《讀古今譯經圖紀》一卷，是從為歷代譯經家畫像配寫的題記演化而來的，在佛經目錄中別具一格：智升《續大唐內典錄》一卷已失原貌：唐圓照《大唐貞元續開元釋教錄主二卷和《貞元新定釋教目錄蘭二十卷，在經目之外，還載有表狀诏制：南唐恆安《大唐保大乙巳歲續貞元釋教錄》一卷的主體，是圓照《貞元錄》的入藏錄：北宋趙安仁等《大中祥符法寶錄蘭一十二卷(已殘缺)和呂夷簡等《景佑新修法寶錄蘭一十一卷(已殘缺)，都是用來記載當時譯經的斷代錄，而惟淨等《天聖釋教總錄主二卷(已殘缺)則是通記北宋以前入藏經和北宋以來新譯的通錄：元慶吉祥等《至元法寶勘同總錄》十卷，是一部漢文佛典和藏文佛典的對勘目錄。 乙、鉤玄提要的解題目錄。上一類著作著重記述佛典傳譯的歷史、譯撰者的事跡和佛典的門類等：而這一類的著作著重對已經分類成型的佛典進行解說，或者增收佛典，重新分類，然後予以解說，實際上它們是有內容介紹的佛經目錄。屬於這一類典籍共有五部一百零七卷。 其中，北宋惟白的《大藏經綱目指要錄》八卷，對見錄的每一部典籍的每一卷內容都有介紹：王古的《大藏聖教法寶標目》十卷，則偏重於經旨大意的撮述；明寂曉的《大明釋教匯目義門》四十一卷，時引經疏序跋以代解題，而《大明釋教匯門標目》四卷乃是它的節略本：智旭的《閱藏知津》四十四卷，不僅解題詳悉，而且分類別具特色，在佛教解題目錄中，它的影向最大。 (四) 有關中國佛教經籍的名目部卷，除見錄佛教目錄學專著以外，還見錄於以下幾類典籍： 甲、日本和高麗(今朝鮮)編撰的佛經目錄。 在日本方面，用來記錄日僧入唐求法，所獲顯密教經律論、儀軌、章疏、傳記、碑銘、詩文、雜述以及圖像、道具等的經目，主要有： 最澄的《傳教大師將來台州錄》、《將來越州錄》各一卷；空海的《御請來目錄》一卷；常曉的《常曉和尚請來目錄》一卷：圓仁的《日本國承和五年入唐求法目錄》、《慈覺大師在唐送進錄》、《入唐新求聖教目錄》各一卷：惠運的《惠運禅師將來教法目錄》、《惠運律師書目錄》各一卷：圓珍的《智證大師請來目錄》一卷：宗教的《新書寫請來法門等目錄》一卷。 以上述“入唐八大家”所撰求法目錄為基礎而撰成的密教經典以及華嚴、天台、三論、法相、律等五宗章疏(兼收日本撰述)，有安然的《請阿閣黎真言密教部類總錄》二卷、圓超的《華嚴宗章疏並因明錄》、玄日的《天台宗章疏》、安遠的《三論宗章疏》、平祚的《法相宗章疏》、藏俊的《注進法相宗章疏》、榮穩的《律宗章疏》各一卷。集上述各錄之大成的，則有永超的《東域傳燈目錄》一卷。 在高麗方面，有入宋求法回國後，將散逸於藏外的高麗、宋、遼、日本的各種章疏義章，編成一書的義天的《新編諸宗教藏總錄蘭二卷。 以上各書均用漢文寫成，今載於《大正藏》第五十五卷。其中保存了大量不見於中國佛教目錄著錄、或國內早已失傳的譯本和撰述，值得重視。 乙、歷代官私刊刻的《大藏經》目錄。 自宋太祖開寶四年(971)，敕高品、張從信到益州(今四川成都)雕刻中國第一部《大藏經》以來，迄近代為止，先後出現了二十多種官私刊刻的漢文《大藏經》版本，作為各自收錄情況的記載，便是它們的目錄。 這主要有： 南宋的《安吉州思溪法寶資福禅寺大藏經目錄》(此藏稱為《思溪藏》、《資福藏》、《宋藏》)、《平江府碛砂延聖院新雕藏經律論等目錄》(此藏稱為《碛砂藏》)； 金代的《解州天寧寺大藏經目錄》(此藏稱為《趙城藏》、 《金藏》，是目前正在刊印中的《中華大藏經》的底本)： 元代的《杭州路余杭縣白雲宗南山大普寧寺大藏經目錄》 (此藏稱為《普寧藏》、《元藏》)： 明代的《大明三藏聖教南藏目錄》(此藏稱為《永樂南藏》、《明南藏》，是《洪武南藏》的重刻本，但在編次上略有變動)、《大明三藏聖教北藏目錄》(此藏稱為《永樂北藏》、 《明北藏》、《明藏》，目錄采用南北藏對勘的方式編成，井附有明萬歷十二年編入的《續入藏經》的目錄和南藏有、北藏缺的《續傳燈錄》等四書的目錄)、《嘉興楞嚴寺刻方冊藏經目錄》(又名《藏版經直畫一目錄》，此藏稱為《嘉興藏》、《徑山藏》，下分《正藏》、《續藏》、《又續藏蘭二部分，其中《正藏》部分全依《明北藏》刊刻)； 清代的《大清三藏聖教目錄》(此藏稱為《龍藏》、《乾隆版大藏經》、《清藏》)； 近代的《頻伽精捨校刊大藏經總目》(此藏稱為《頻伽藏》，以日本《弘教藏》為底本，略作刪選刊刻)： 高麗的《大藏目錄》(此藏稱為全局麗藏》、《麗藏》)； 日本東京弘教書院的《大日本校訂縮刻大藏經目錄》(又名《大日本校訂大藏經目錄》，此藏稱為《縮刷藏》、《弘教藏》)、京都藏經書院的《大日本校訂藏經目錄》(此藏為《卍正藏經》)和《大日本續藏經目錄》(此藏稱為《裡續藏經》)、大正一切經刊行會的《大正新修大藏經總目錄》(此藏稱為《大正藏》)等。 上述各版《大藏經》目錄，除《趙城藏》、《頻伽藏》目錄以外，其余的均見載於日本編的《法寶總目錄》第一、二冊。 丙、史志書目。 佛教典籍作為整個社會流通並為人所收藏的圖書中的一個門類，除見錄於由佛教學者專門編撰的佛經目錄以外，還見錄於自西晉秘書監苟勖撰《晉中經簿》首次收錄佛經(見《廣弘明集》卷三《古今書最》)以來的官私編撰的數十種圖書目錄。 其中，屬於正史的，有：《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》等： 屬於典志體史書的，有：南宋鄭樵《通志·藝文略》、元馬端臨《文獻通考·經籍考》等： 屬於官修書目的，有：北宋王堯臣等編的《崇文總目》、清紀昀等編的《四庫全書總目》(又稱《四庫全書總目提要》)等： 屬於私修書目的，有：南宋晁公武《郡齋讀書志》、尤袤《遂初堂書目》、陳振孫《直齋書錄解題》、明晁凓《寶文堂書目》、·陳第《世善堂書目》(收入清鮑以文《知不足齋叢書》)、高儒《百川書志》、徐恸《紅雨樓家藏書目》、焦竑《國史經籍志》、祁承爍《澹生堂藏書目錄》、清錢曾《述古堂書目》、黃虞稷《千頃堂書目》、王聞遠《孝慈堂書目》等。 以上各書保存了許多未見於佛教史籍記載的佛教著述，其中，《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《四庫全書總目提要》等還備有內容提要，頗有參考價值。 近人編撰的佛教目錄類著作，主要有：呂激的《新編漢文大藏經目錄》(齊魯書社1980年版)；洪業等的《佛藏子目引得》(上海古籍出版社1986年版)，日本的《大正新修大藏經勘同目錄》和《大藏經索引》，陳垣《中國佛教史籍概論》(中華書局1962年版)：蔡運辰《二十五種藏經目錄對照考釋》(台灣新文豐出版公司1983年版)等。 摘自《內明》第142期
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