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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士強教授：無門關說例
無門關說例 陳士強 《無門關》，又稱《禅宗無門關》，一卷。南宋紹定元年(1228)佑慈禅寺住持慧開撰，參學弟子宗紹編。收入《大正藏》第四十八卷。 慧開(1183——1260)，字無門，賜號“佛眼”，錢塘良渚(今屬浙江)人，俗姓梁。幼年出家，習學經論，長大後曾在南峰石室獨居坐禅，達六年之久。後谒參諸山尊宿，得法於月林師觀禅師，為南岳下十八世、臨濟宗楊岐派僧人。事見《無門慧開禅師語錄》。 《無門關》書首有紹定元年(1228)七月習庵陳墳的題記；紹定二年(1229)正月慧開的表文和自序三大正藏》本以書名《禅宗無門關》為自序的標題)。書未有紹定元年慧開的題識；紹定庚寅二二年，公元12呂年)無量宗壽抄錄的《禅箴》和《黃龍三關了，淳佑乙已(五年，公元1245年)寧武軍節度使孟撰的《跋了，淳佑丙午：八年，公元1246年)西湖安晚居士(姓名不詳)增添的《第四十九則語》。 慧開在自序中說： “佛語心為宗，無門為法門。既是無門，且作麼生透，豈不見道?從門入者，不是家珍，徙緣得者，始終成壞，憑麼說話?大似無風起浪，好肉剜疱，何況滯言句，免解會，掉棒打月，隔靴抓癢，有甚交涉。慧開紹定戊子(即元年)夏，首眾於柬嘉龍翔，因袖子(僧人)請益，遂將古人公案作敲門瓦子，隨機引導學者，竟爾抄錄，不凳成集屍初不以前後欽列，共成四十八則，通曰《無門板》。”(《大正藏》第四十八卷，第292頁中)。 《無門關》是根據慧開於紹定元年(1228)夏天，在東嘉龍翔寺為僧眾拈提佛祖機緣(“公案·二時的記錄，整理而成的拈頌集。同年十二月印行，淳佑”八年(1246)重刻。 全書共收錄四十八則公案，每則公案均選取四字為題，不依世次，隨講隨錄。這些公案是： 趙州狗予；百丈野孤；俱眠豎指；胡子無須；香嚴上樹；世尊拈花；趙州洗缽；奚仲造車；大通智勝；清稅孤貪；州(趙州徙捻)勘庵主；巖(瑞巖師彥)喚主人；德山托缽；南泉斬貓；洞山三頓；鐘聲七條；國師三喚；洞山三斤；平常是道；大力量人；雲門屎橛；迦業剎竿；不思善惡；離卻語言；三座說法；二僧卷簾；不是心佛；久響龍潭，非風非幡；即心即佛；趙州勘婆；外道問佛；非心非佛；智不是道；倩女離魂；路逢建道；庭前柏樹；牛遇窗樓；雲門話墮；耀倒淨瓶；違麼安心；女子出定；首山竹蓖；芭蕉拄杖；他是阿誰?竿頭進步；兜率三開；干峰一路。每則公案之末，各附一則拈語(“拈古”)和一首詞(“頌古”)或直敷其事，或引類況旨，激揚玄奧，開塞發悟。所有的拈頌均為慧開一人所作。其中，頌古包括三言四句、四言四句、五言四句、六言四句、七言四句五種形式。其例如下： 一道州狗子”趙州(促捻)和尚因僧問，狗子還有佛性也無，州雲：無。“筆者案：以上為“趙州狗子”一則的公案。” 無門曰：參禅須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡足依草附木精靈。且道如何是祖師關?只者一個“無”宇，乃宗門一關也，遂目之曰禅宗無門板。透得遇者，非但親見趙州，使可與歷代祖師，把手共行，眉毛厮結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快!其有要透關底，麼將三百六十骨節、八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個“無”宇。盡夜提撕，其作虛無會，莫作有無會，如吞了個熟鐵丸，相似吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。蓦然打發，驚天動地。如奪得開將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，於生死岸頭，得大自在，向六這四生中，游戰三味。且作麼生提撕，盡平生氣力，舉個“無”宇，若不間斷，好似法燭一點便著。［筆者案：以上為慧開一對趙州狗予”公案的評論，即“拈古” 。］ 頌曰：狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪身失命。［筆者素：以上為慧開對公案的贊頌，即“頌古一。］ (第292頁下——第293頁上)拈古是沒有固定的句式的，它猶如散文，隨意發揮，可長可短；而頌古是一定的句式的，上例中的頌古為四言四句。再看： “鐘聲七條 雲門(犬偃)曰：世界憑麼廣闊—，因甚麼向鐘聲裡披七條(指七條袈裟)? 無門曰：大幾參禅學道，切忌隨聲逐聲。縱使聞聲悟道，見色明心，也是尋常。珠不知，袖僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。然雖如是，且道聲來耳叫，耳往聲邊，直饒響寂雙忘，到此如何話會。若將耳聽應難會，眼處聞聲方始親。 頌曰：“會則事同一家，不會萬別千差。不會事同一家，會則萬別千差。”(第295頁上) 上例中的煩古為六言四句。 “平常是道 南泉(普願)因趙州(從捻)問如何走道”泉雲：平常心是道。州雲：還可趣向否?泉雲：擬向即乖。州雲：不擬爭(怎)知是道?泉雲：道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知足無記。若真建不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強是非也。州於言下頓悟。 無門曰：南泉被趙州發問，直得瓦解冰消，分陳不下。趙州縱繞悟去，更參三十年始得。 頌曰：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”(第295頁中)上例中的頃古為七言四句。 一雲門屎橛 雲門(大偃)因僧問“如何是佛”，門雲：干屎橛。 無門曰：雲門可謂家貪難辨(當作“辨”)素食，事忙不及草書，動使將屎橛來撐門拄戶，佛法典衰可見。 頌曰：閃電光，擎石火，眨得眼，已蹉遏。”(第295頁下)上例中的頌古為三言四句。 “芭蕉拄杖 芭蕉(慧清)和尚示眾雲：爾有拄杖子，我與爾拄杖子。爾無拄杖子，我紊爾拄杖子。 無門曰：扶遇斷橋水，伴歸無月村 。若喚作拄杖，入地獄如箭。 頌曰：諸方深與淺，都在掌握中。撐天並拄地，隨處振宗風。二第298頁中、下) 上例中的頌古為五言四句。 《無門關》雖然篇福較短，所摘錄的禅門公案也不多，但它在體例上將拈古和頌古結合起來使用，在內容上提倡“參禅須透祖師關，妙悟要窮心路絕一，以反對靜坐攝心，默默忘言的“默照禅”，這在當時產生了一定的影響。慧開認為，所謂“祖師關”，簡單地說，就是趙州從捻在回答學僧“狗子還有佛性也無”之間時說的“無”字。只要將這個“無”字參透，就能了卻生死大事，獲得大自在。這與“看話禅”的倡導者大慧宗呆，關於把公案中的某些典型語句(“話頭”)提取出來，當作參究對象的主張是一致的。 《無門關》在中國久已絕傳，自南宋以來的官私版大藏經均未收錄過它。但此書被慧開的參學弟子帶到日本，在那裡卻一直流傳。先後刊刻了好幾版，並出現了十多種注疏，是一部頗有名氣的禅書。 北京房山區西南40裡，有奇峰一座，挺拔秀麗，矗立於群山環抱的盆地中央。山腰常有白雲缭繞，古名：白帶山：；山坡多生莎題草，高可沒膝，又名“莎題山”；山上有洞窟九座，密藏石刻佛教大藏經版4196片，已歷千年，故又通稱為“石經山”；山頂突起五座高台，僧人以之比擬古印度五天竺聖地，俗稱“小西天”。 山之西南麓，有千年古剎雲居寺，創建於隋唐之際，至遼聖宗時期形成五大院落、六進殿宇。該寺坐西朝束，依地形之高下而築殿堂，錯落有致；寺之南北雙塔對峙，內外古柏森然，為華北佛教重地，京郊著名禅林。1942年遭日本帝國主義炮火，幾被夷為平地。1985年，政府為保護文物，撥給巨款，並得到國內外佛教界人士的大力支持，在廢墟上重建雲居寺。如今已建成五座毆堂，對外開放，供中外佛教徒和游人參拜游覽。 據史書和碑刻記載，靜琬法師秉承師願，自隋大業年間，迄唐貞觀十三年(639)，在石經山創刻石經，其後弟子繼踵，刻經不辍，經遼金兩代續刻，分別密藏於山上石洞及雲居寺之南塔前地穴內。山上山下，共藏石經版1500O余塊，通稱：房山石經：。我們的先人，锲而不捨，延續千載，創造了人類文化史上的這一偉業。 據明代《帝京景物略》記載：“石經山下左右東峪寺、西峪寺。西峪寺後有香樹庵，香樹生處也。”從現在寺廟總體建築觀察，西峪寺即雲居寺，是古代石經山寺廟群的總院，束峪寺乃是下院，建築規模不大。香樹庵，因生香樹而得名，清代已成尼庵，現在遺址尚存清碑兩塊，一為康熙十年(1671)立，是重修香樹庵的記事碑；二是道光十五年(1835)立，為二善信重修香樹庵碑記。 史書末記：中峪寺：之名。近年於雲居寺東南、東峪寺西南土丘上，發掘出中峪寺部分石刻及遺跡。石刻文字表明，中峪寺為遼代所建，有塔林數百座，桃、杏園各一處。 雲居寺南塔為遼代所建，密檐式十三層，與北京天寧寺塔、良鄉昊天塔同一式樣，尊立在石經地穴北沿，惜抗日戰爭期間被日寇拆毀，現僅存塔基。 北塔下部為樓閣式，中空，有磴道可登；上部覆缽形，有相輪，寶頂。此塔經鑒別定為遼塔，但從實地考察判斷，其基座可能為隋唐之際所建，內部結構仍有隋唐原建部分。 北塔東西南北四角各有唐建小石塔一座，為唐景雲二年(71t)至西元十五年(727)之間所建，未曾移動過。由此可證，北塔創建年代應早於景雲二年，經遼代和明代兩次大修，成為目前的式樣。 西北角四方形小石塔為景雲二年所建，塔頂為密檐七級浮圖，通高四米有余，塔門朝北，內有寵，正面浮雕一佛二脅侍，形體豐腴，線條柔美，刀法極精，為典型唐代造像。 東南角四方形小石塔為太極元年(712)所建，同為七層密檐式，塔高4米，西外壁刻有大唐《易州石亭府左果毅都尉薊縣田義起石浮圖頌》，王利貞撰文。略雲：石亭府果毅田公，尊崇法門，福求無上，奉為七代先亡、見存太夫人、合家大小敬造石浮圖七級，釋迦像、二菩薩、神王等一鋪。西壁有民國廿一年(1932)陳興亞等游雲居寺時所刻題記。 東北角小石塔建於西元十年(722)，亦為方形，塔頂重檐六層，高4米有余。此塔集唐代建築、雕刻、書法珍品，於一身，具有重要的研究價值，檐郭線刻刀法圓熟流暢，造型生動，尤其是四腿騰空的奔象、馳鹿、極度誇張，全身充滿動感。塔門朝北，兩旁兩尊力士雕像分列左右，肌肉突兀，威武剛健。寵內正面浮雕一佛二肋侍像，純為盛唐風格。東西兩壁分雕兩組供養人像，其中有高鼻深目、豐髭重須的胡人形象，格外引人注目，反映了當時幽州地區政治格局和民族團結的關系。東壁外刻《大唐易州新安府折沖李公石浮圖之銘》，梁高望書，略雲：清信士李文安游心正覺，妙達苦空，知勞生之有涯，設津染梁於彼岸。乃於范陽縣西雲居寺，為亡妻河東郡君薛氏造石浮圖一所。西南角為開元十五年(727)建小石塔，上刻《大唐雲居寺石浮圖銘》，太原王大悅書。建浮圖者為鄭氏，字元泰，范陽人。銘日：“高塔峨峨，示延遐矚，多生壞壞，動善群解。茲設茲利，無礙無疆，其福豐衍，其資廣。彼石惟堅，我性亦定：水永不滅，視以知正。” 北塔西廊下還有一單層小方形石塔，合龍內佛像完好，原置於水頭村南夢堂庵。其庵乃唐代夢堂法師居住處。 石經山頂有五台，每一台上原來均有小石塔一座。現僅存南台、東台石塔兩座，其它三處只可於遺址上見到塔頂、塔座等遺物。 南台小石塔挺拔秀美，塔身方形，塔頂重檐七層(塔剎現已不存”，造型酷似著名的西安小雁塔和大理三塔。後壁镌《山頂石浮圖後記》，其文日：“大唐開元十八年，金仙長公主為奏聖上，賜大唐新舊經四千余卷，充幽府范陽縣為石經本。又秦范陽縣東南五十裡，上垡村趙襄子澱中麥田莊，並果園一所，及環山林麓，東接房南嶺，南逼他山，西止白帶山口，北限大山分水界，並永充供給山門所用。又委禅師玄法，歲歲通轉一切經，上延寶歷：水福慈王；下引懷生，同攀覺樹。粵開元廿八年庚辰歲朱明八日，前莫州吏部常選王守泰記山頂石浮屠後。送經京崇福寺沙門智升，檢校送經臨壇大德沙門秀璋，都檢校揮師沙門玄法。 金仙公主為唐玄宗李隆基第八妹，信奉道教，但她積極支持佛教徒刊刻石經的事業，奏請唐玄宗御賜雲居寺經本和大面積土地、山林、果園，並派《開元釋教錄》的作者智升法師等從長安護送經本到雲居寺。這是雲居寺和房山石經刊刻歷史上的一件大事。 雲居寺現存遼塔五座，其中三座為磚塔：一為：萬人塔：，在雲居寺西南一裡處，是普通僧人的骨灰塔；一為：老虎塔：，位於雲君寺西北山頂，是保護寺廟平安的吉祥塔；一即：北塔：，又稱捨利塔、羅漢塔，俗稱鐘鼓樓，因其上部寶頂相輪如鐘形，中部覆缽如鼓形，下邊成樓形。 遼代石塔兩座：一為：開山琬公大師之塔：。此塔原在水頭村靜琬塔院內，1976年經有關部門同意遷於雲居寺原藥師殿院內。學術界原將此塔確定為唐代建築，拆遷時在塔之地宮內發現遼大安九年(1093)的《靜琬大師塔銘》，記載靜琬大師卒於唐貞觀十三年，因其法寶未就，故師靈骨未瘗焉。至遼大安初，有通理大師睹彼勝跡，因繼其功，放大乘十善戒，度徒數十萬。讀經之暇，遂締構貞珉以為石浮圖一所，高二丈余，奉安靜琬靈骨。由此可知，此塔為遼道宗大安九年所建。 第二座石塔是遼天慶八年(1118)所建的：續秘藏石經塔：，俗稱八稜碑、壓經塔。此塔原與南塔為鄰，現移至文物管理處院內，雲居寺修復竣工，仍將移回原址。塔高5米有余，下部為雙層塔座，重檐：：層，密檐式塔頂，浮雕的動物及人物形象等，栩栩如生，為遼代藝術精品。中部似陀羅尼經幢形式，但碑面未刻經咒，而是刻的一篇《續秘藏石經塔記》：浮圖經教，來自西國，梵文貝葉，此譯華言，盡書竹帛。或邪見而毀滅，或瀑水而漂溺，或兵火而焚蒸，或時久而蠹爛，孰更印度求請與?有隋沙門靜琬，深慮此事，勵志發願，於大業年中，至涿鹿山，以大藏經刻於貞珉，藏諸山穴。：文中記述，遼代聖宗、興宗、道宗諸帝賜錢刻經47帙，還提到通理大師校勘文字，石類印版，背面俱用，每石镌經兩紙。現在看來，通理大師改大碑為小碑，既節省石料資金，又節省時間，是镌造石經辦法的一大改進。此塔造形極美，亭亭玉立，游人至此，無不駐足瞻仰，攝影留念。 摘自《十方》10卷4期
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