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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
任傑居士：關於藏傳《中論》八不頌的意義
關於藏傳《中論》八不頌的意義 任傑 藏傳《中論》四百四十九頌，二十七品，古印度聖者龍樹菩薩造。梵語：巴甲(般若)、納瑪(名為)、母那(根本)、瑪得瑪嘎(中)、嘎日嘎(頌)，名為《中觀根本般若論頌》，或譯《根本般若中論頌》，簡稱《中論》。 《中論》是正依《般若經》義，以正理破除一切外道實有師的邪執分別，於人法增益的自性所立宗；遠離有無等一切偏見邊執，悟入中道，即名為“中”，或名《中論》。如《般若燈論釋》雲：“能成立般若波羅蜜多之理趣，名般若燈。” 這是依所诠內容??以般若到彼岸義而立名。主要宣說斷除有無等一切邊執見，及主要顯示不見有無邊等的勝義中道，即得解脫生死輪回。如聖龍樹《緣起心要頌》雲：“此中無所遣，亦無少建立，於真性見真，見真即解脫。”是說證得勝義空性即得解脫。 般若義為智慧，即觀察智或銳利智，以此智慧來觀察一切事物的本性、特性、自相、共相，若去若取詳細辨別之最勝心所，具有斷除猶豫及邪分別的作用，即是抉擇辨別好壞是非的智慧。佛菩薩阿羅漢緣覺都是以般若為母，從般若而生。所以聖龍樹以般若為宗，即是以般若慧眼觀察一切事物的現象與本體，最終達到證空性??勝義谛而得解脫與涅般的目的。例如《中論》二十七品都用“觀”字其義在此。聖龍樹觀察世間法也是以般若為根本，如龍樹《般若百論》雲：“見不見功德，根本是般若，為成彼二故，應偏持般若。”這是一部世法論著，是說世間人要辦成世間一切事業，最根本的要以智慧來分析辨別好壞是非得失。 佛陀所說修施等行所有利他的一切法，都是為開發眾生的般若慧眼通達真性，未生起般若慧眼者令生，已生者令攝持安住，及令輾轉向上增長的方便。如寂天菩薩《入行論》雲：“此等一切支，佛說般若義，故欲寂滅苦，而生般若慧。”是故佛經中所說一切法，都是為趣入般若，引導一切凡愚眾生趣入智者所欲境，引向施等解脫涅般城，所以周偏尋求見緣起真性的般若眼者，即是一切智者所作的最勝事業(見宗喀巴大師的《中論大疏·正理海論》)。 聖龍樹如實親證佛說甚深般若波羅蜜多義，為宣揚佛語，以正理破一切邪執分別，斷除一切偏見邊執見網，令其趣入般若證解諸法性空而得解脫故造此論。如《中論釋·佛護論》雲：“如是因緣，阿 黎為顯諸法無自性故而造此論。”由於凡愚眾生以實執無明暗昧遮蔽慧眼時，分別諸法實有自性，由此而生貪嗔，何時了知緣起真性境，即破除無明暗昧，以般若眼見諸法無自性，爾時則不生貪嗔等煩惱即得解脫。 聖龍樹是大乘宗的開祖，造論很多，總的來說，可分為兩大類。一是共同明處類，如因明、聲明、醫方明和工巧明及世法論，與世間共同的論著。這方面的論著漢文論藏未曾收錄，如《開元釋教錄》卷六：“龍樹菩薩《和香方》一卷，凡五十法，今以非三藏教，故不錄之。”因此刪之而不入藏故失傳。藏文論藏多有翻譯收錄。二是佛教內明，可分三類：一是贊頌類，有十九種，多是贊歎三寶和贊緣起性空的贊頌類，有十九種，很少以正理成立緣起性空；二是密部儀軌等論著；三是以正理成立緣起性空的論著有六部，稱作“龍樹菩薩六部論”，這六部論中是以《中論》為根本，《七十空性論》和《回诤論》為《中論》的支論，可以稱作一本二支。 《中論》傳入我國有漢傳和藏傳兩系，也就是一本有漢藏兩譯，其注釋在古印度有八家，漢譯三家，藏譯四家，《中論》八不頌，漢有四譯。這四家是： 一，《中論》鸠摩羅什譯為： 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。 二，《順中論》無著菩薩造，元魏瞿縣般若流支譯為： 不滅亦不生，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去，佛已說因緣，斷諸戲論法，故我稽首禮，說法師中勝。 三，《般若燈論釋》分別明(清辨)菩薩造，唐波羅頗密多羅譯為： 不滅亦不起，不斷亦不常，非一非種種，不來亦不去，緣起戲論息，說者善滅故，禮彼婆伽梵，諸說中最上。 四，《大乘中觀釋論》安慧菩薩造，宋惟淨等譯為： 不滅亦不生，不斷亦不常等，我稽首禮佛，諸說中第一。 藏本只有一譯，為了藏漢譯本對照，今將藏文八不頌譯出，以供參考研究。頌曰： 誰說緣起法，不滅亦不生，不斷亦不常，不來亦不去，不一不異義，滅戲論寂教，頂禮圓滿佛，諸說中最勝。 此二頌是造論前的禮贊文，禮贊包括：一佛說緣起離八邊的二谛中道，二佛說二谛中道的所為義，三總上二義顯佛功德。是論總義，如無著菩薩《順中論》雲：“如是論偈，是論根本，盡攝彼論。”(佛陀經無數劫修行親證大覺無倒宣說緣起教法，說明宇宙萬物的真理。)聖龍樹觀佛說緣起無自性義，對佛生起深厚的清淨信心，為念佛的恩德，以佛說緣起無自性義而申敬禮。在古印度論師造論，凡屬一部完整論著，論前都有禮贊文，無禮贊文的屬於支論。但禮贊的形式很多，唯聖龍樹以誰緣起法來贊佛功德。在龍樹菩薩的其他論著中亦有贊佛緣起法的頌文。如龍樹《六十正理論》雲：“誰於生滅等，以此理斷除，說緣起能王，於彼稽首禮。”又如龍樹《不思議贊》雲：“佛說緣起法，即是無生性，敬禮無等智，難喻不思議。” 論前禮贊的意義，一是顯示龍樹菩薩自己是依佛陀所說及隨順先代諸聖者所行故；二是為造論事業圓滿究竟無障礙故。如《六十正理論釋》雲：“問曰：雲何不由其余功德申贊，而唯由說緣起贊歎耶？答曰：這有三個方面：第一，贊歎的體性：龍樹阿 黎自己由於通達真實性，獲得殊勝歡喜，及了知由於通達緣起即是一切功德根源。第二，贊歎的行相：由所說緣起無自性，即遠離一切邊執垢染；由能說彼(緣起)法，故功德極為圓滿。第三，贊歎的因：龍樹阿 黎欲解說緣起，乃於宣說彼緣起者??如來，生起恭敬。” 誰說緣起法：佛是宣說緣起法者，不是創造緣起者，緣起法是宇宙萬物存在的客觀規律，佛出世不出世，法爾如是。緣起法是佛教的精髓，與一切外道師的說教有其本質上的區別。佛教內部各宗雖然都承認佛說的緣起教法，但各各宗對緣起法的理解卻不相同，本論所說的緣起性空遠離八邊義，標明唯屬聖龍樹中觀宗，說明宇宙萬物都是因緣所生而無實體這一規則，不管自然界和人類社會以及動物界，無不是因緣而生，在緣起這個范疇中生存，即所謂“緣具則生，緣缺則滅”，任何事物也不能違背這一定律。 此處所說的是有為緣起，有為法本身所具有生、住、變異和壞滅四相，顯示有其功能義利。緣起的含義有以下十一種。一，無作者，是指無有大梵天、大自在等創造世間萬物主的作者；世間作某種事，如泥木工修房屋，也稱作者或作事者，這屬於緣起的一個條件或因素；二，有因，凡是一個事物的生起，必定有因，無因無緣而生的事物是不存在的；三，無有情、命者、養者等“我”體；四，依仗他緣自無主宰，如《撰集百緣經》卷十雲：“一切諸法中，因緣生無主。”又如《過去現在因果經》卷四雲：“一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，即得真實道。”是說“法無空性”必須依仗其他各種因緣條件而生，自無主宰；五，有為緣起規律性不可動搖；六，無常；七，剎那；八，相續不斷；九，因果相輔相成連續相順而生；十，具有種種因緣聚合，種種形象變化，由因緣條件不同而產生不同的結果；十一，因果規律各各決定不亂，有如是因，必得如是果，這是因果的定律。以上的緣起義，說明緣起本身即無自性。 就緣起 名義講，如《中論大疏》雲：“此處所說的有為緣起，有和合(相遇)、相待、相依三種異名。”和合如《中論》觀和合品說。和合或稱相遇，例如水遇冷會結成冰，又遇熱變成開水，鐵遇熱會熔成鐵水等等。世間各種事物遇到不同條件會起各種變化，出現不同結果。二，相依義，這裡是指所依，不是指能依，因為法無定性。世間上一切事物都是相互依存，互相聯系，互相克制，自然界是這樣，人類社會也是這樣，單獨一個物體不會存在。所以“諸法非自作、非他作、非自他共作、非無因作，而是因緣所生，如三蘆立，展轉相依，獨一不立”，(見《雜阿含經》卷十二)。例如房屋樓台，由磚瓦木石梁柱等各種條件相互連接，互相依靠，相互支撐，一有所缺，皆不能立。此義在一切經論中多處宣說。三，相待義，或稱觀待義，如《雜阿含經》卷十雲：“此有故彼有，此生故彼生。”又如龍樹《寶曼論》雲：“此有故彼有，如由長有短，此生故彼生，如由燈有光。有長故有短，非從自性有，如無有燈故，光亦不能生。”就觀待義講，無為法觀待自分事，也說名緣起，這是中觀宗的特殊法。這些稱作觀待緣起，因為無為是觀待有為立名，涅般是觀待煩惱斷盡立涅般名，斷盡常樂我淨四種顛倒，立名涅般四德。所以煩惱即菩提的不二法門之義，並不是說煩惱就是菩提。如本論第八品說：“依業有作者，依作者有業，除依緣生外，不見成就因。”諸法既是和合、相待、相依而有，即是緣起有，非自性有。 不滅、不生、不斷、不常、不來、不去、不一、不異義，八不勝義是依緣起事表現其本身所具有的特點、屬性或特殊不同的行相，這就是《中論大疏》中說的“差別事”與“差別法”的表明緣起事與八差別法關系。所以聖龍樹依佛教義先說有為緣起－世俗，依緣起世俗事說八不。如本論二十四品雲：“不依止世谛，不能說勝義，不證勝義谛，則不得涅般。”又如本論以“觀緣品”為首，為了成立緣起無自性，首先否定外道所主張的四種生，這四種生法是違反緣起的，其後各品依事觀察，以理智觀察勝義而證空性獲得涅般。這是龍樹中觀宗的根本宗義。 不滅等八，主要是觀待聖者的根本無漏智觀緣起真性境時，照見緣起不滅不生等，如《般若心經》雲：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”並沒有離開五蘊事而空，所以不滅等是就根本智緣真如境時而說的。緣勝義境時不滅，如《入二谛經》雲：“天子，於勝義中，真勝義谛，超出一切言說，無有差別，不生不滅，無有差別，離於能說、所說、能知、所知。天子，真勝義谛，超過具一切勝相一切智境。”所以八不只是就聖者觀勝義時的勝義境，不能把觀勝義境與世間法混淆，如月稱《入中論》雲：“由名言(世俗異名)谛為方便，勝義谛是方便生，不知分別此二谛，由邪分別入歧途。”但緣起世俗與勝義八不二谛義法微妙甚深，淺智凡夫極難理解通達。一是由因甚深，二是由性相甚深，三是由出生甚深，四是由住甚深，五是由生長甚深，故佛成道後暫且默然不說法。如《大方廣莊嚴經》卷十雲：“我得甘露無為法，甚深寂滅離塵垢，一切眾生無能了，是故靜處默然住。”佛知此法甚深微妙，淺智眾生難得了知，極難測量故，所以佛陀密意暫不說法。因為若倒執空性則有極大過患。不了知此二谛差別關系就會入於歧途。
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