慈悲在做不在念
四川德陽萬佛寺2010年農歷七月念佛七法會開示錄
(農歷7月23日下午)
我們學佛人幾乎都懂得念佛,卻沒明白到用佛。
如何用佛呢?首先我們要理解佛。念佛做什麼?念佛的功德在哪裡?我們又回歸到佛的本願上來,佛的本願就是慈悲心,念佛就是念佛的慈悲心,用佛就是接受佛的慈悲心,做佛就是實踐佛的慈悲心,成佛就是把慈悲心做好了,叫做“事成就是人成,人成就是佛成”。
為什麼事成就是人成呢?人能把事做出來了,表示你有德有能;你沒有把事做出來,就是無德無能。既然把事情做好了,你這個人就叫做了不起的人了嘛,了不起的人就是成佛了嘛。
如果實踐佛的慈悲心成功了,你本身就是慈悲人。這樣的慈悲人就叫做成佛了。你念念慈悲了,你才懂得慈悲的微妙原理是什麼。你懂得微妙原理了,你才依照原理去做出來。做出來了,一次比一次有經驗,經驗成熟了,你就是成佛了。
我實踐佛法,為什麼能成功呢?我認為佛的一切經典,不是光叫我們念。如果單純念,那是明理而已。光明理沒有去做,如同我說的:“念飯不吃飯,肚子能飽嗎?”
什麼叫做念呢?佛教經常提到發心,它不提發念。發心就是要用心來,所以是心念。我們嘴巴念經、念咒、念佛號,真正的念是用心念,不是單純用嘴巴念。念在於心,不是念在於嘴巴。用嘴巴應該是誦經,不叫做念經。誦念是讓我們懂得佛講的道理,依教奉行就是重點在行。
我們每天在回向的時候,都贊歎:阿彌陀佛無上醫王。世間上也有醫師,我們有病了,老是念:“醫師醫師……。”還不如去請醫師,說:“醫師,我家裡有病人,希望你馬上來幫助治療。”醫生馬上背上藥箱來了。現在就方便了,打120就行,不用親自去請。但是,如果你打通電話了,你老是念:“120,120,……。”對方也不明白你是什麼意思。應該是撥通120後,就說:“我叫某某人,現在住在什麼地方,我這裡有人病重,願望馬上派人來搶救。”對方馬上就來。這樣叫做用佛。所以要理解念佛的目的是為了用佛。
為什麼又講做佛呢?比如我們做一個中介人, 打120請醫師來看病,我們也成為其中的慈悲人,這是用佛的過程。那麼,醫生處理病人的過程,就叫做做佛了。把病人治好了,你們就是成佛了。
本來,你把醫師請來,醫師把病人接走,依我們世間人來看,就認為任務完成了。但是下面還有什麼工作呢?慈悲心表現在哪裡?你應該去關心病人的病情發展,你有一分關心,他就有一分的轉變,你有十分的關心,他就有十分的轉變。
印光老法師說:“念佛,有一分誠敬就會有一分收獲,有十分誠敬就會有十分收獲”,到底怎麼樣叫做誠敬?如何把誠敬做出來啊?誠敬也是一種發心,發心裡面還有耐心。耐心沒有了,這個發心就變成假發心了。如果發心能堅持到最後一分鐘,就是真發心了。如果我們光請醫師來,把病人帶走,就不管了,那麼這個叫做發心不到位。病人到醫院以後,要去探望病人,護理病人,這樣才有病人康復的過程。這就表達“有一分誠敬就有一分收獲,有十分誠敬就有十分收獲。”
原來為了了解誠敬是怎麼做出來的,我曾經專程閉關了五個月,這個道理不突破我就不出關。後來閉關到第五個月,明白了。結果神奇到什麼地步呢?因為我在山上閉關,24個小時都在念佛,晚上有月亮的時候,山上都是看得很清楚的。當我明白到誠敬的道理,心裡面很高興,念佛念得非常激動,當我繞佛走到窗口的時候,看到窗外的情景大吃一驚:“奇怪了,山上的樹怎麼全部倒下來了?”那裡是原始森林,有古老的很大的樹,當時也沒有大風,為什麼樹木全部倒了?而且倒得非常有規律,整片地倒下來,過一兩分鐘它又直起來,再過一兩分鐘又倒下去,非常好看。後來我才懂得:明白了佛的本意就會感動天地。這一次我也知道:連一草一木都有佛性。
慈悲,不是靠念能把慈悲念成功,慈悲是要用要做才成功。念佛是重在理解佛,用佛是接受佛。你接受佛了,就會和佛達成心靈溝通。溝通以後,我們本身就自然佛性顯現了。佛性顯現以後,我們每做一件事就靈感一件事,這是發心接受的作用。
禅宗說開悟分有漸悟和頓悟。漸悟的原因在於發心還沒有究竟,圓滿的發心才有頓悟。比如原來神秀就是屬於漸悟的佛,他說:“身為菩提樹,心為明鏡台。”慧能說:“菩提本無樹,明鏡亦非台。”這兩句話說明,漸悟在有為,頓悟在無為。說明慧能的發心是究竟圓滿的,神秀的發心是不究竟不圓滿的。
那我們如何接受到最好呢?前天我們是自己皈命,目的是為了什麼?首先完善自己,成為解脫人,你解脫了才能利他,別人才跟你一樣得到解脫。如果你都還沒有解脫,你幫助別人,你怎麼知道解脫不解脫呢?比如一個當老師的人,他首先要有文化,他才能當老師。如果自己都沒有文化,怎麼教人呢?所以去讀書就是自利,也叫做完善自己,我們皈命也是自利,為了完善自己。
這一堂大家明白我講的重點是什麼嗎?重點在於:慈悲不是念得成功。念僅僅能理解而已,慈悲必定要做才能成功。知道念佛和用佛的本意了,以後就要依教奉行。
(農歷7月23日晚上) 互動分享
1. 居士:我有兩個問題請教師父,一是師父教我們交命念佛,很殊勝,念了很清靜,精神很好,沒有雜念了。
法師:是你交命念佛的功德。
居士:我還有二十多年的皮膚病,經過念佛感覺很舒服,不癢了,感恩師父。
法師:我們每一個人身上都有無數無量的眾生,你們相信嗎?有什麼根據嗎?我們人有蛔蟲、有蛲蟲、有扁蟲、有血吸蟲、有鉤蟲,是不是生命啊?而且還有很多,現在科學還沒有發現,我剛才講的都是眼睛可以看得見的,還有很多蟲看不見。佛陀說我們身上有八萬四千蟲子。
2. 居士:十念法,師父這幾天說了很多次,這個十念如何操作呢?
法師:就是一念一念地來,你做得真正交命念佛什麼也不用想。交命念佛才符合六字洪名的內涵,因為六字洪名兩個字“南無”就是教我們皈命,我們光念不皈命等於白念,就像念四字等於光念不交。
3. 我姓岳,來自四川成都。千言萬語匯成一句話:南無阿彌陀佛。第一,我贊歎仁煥法師把念佛法門發揚光大,給我們念佛人指出往生最有效的方法;第二我感謝仁煥法師打開我的忏悔之心和慚愧之心,我昨天發忏悔之心,因為聽了師父的開示,我知道我過去造過很多的罪孽,我不是一個好人,我應該到佛菩薩面前忏悔,昨天我就像把一生的眼淚都哭出來了;第三我也希望阿彌陀佛和仁煥師父都能天天來到德陽,為我們多災多難的人們,指出正確的皈命念佛方法。
4. 我姓柳,來自四川,是第一次來萬佛寺,也是第一次參加佛七。通過師父慈悲的開示,開啟智慧之門,我深深認識到自己是一個罪業深重的人,沒有智慧,在娑婆世界六道輪回中。我沒有來之前心裡面迷惘,來了之後通過師父的開示明白很多很多的道理。過去沒有尊重人,在家沒有做好本分,通過念佛,我在佛菩薩面前深深地忏悔,眼淚一直流,我確確實實錯了。是師父的慈悲,是阿彌陀佛的慈悲,給了我勇氣,更重要的是我得到師父的法寶,皈命西方極樂世界。我這一生一定要跟阿彌陀佛回歸極樂,一定要依教奉行,一定要做個合格的人,今生今世一定要走出輪回,普度眾生。
5. 我感恩仁煥師父來到我們德陽萬佛寺,給我帶來很大的好處,我是昨天來的,我的頸椎病現在好了很多。我們都希望仁煥法師每年都來我們四川萬佛寺打佛七。(法師:請阿彌陀佛天天來。)
6. 居士:我感謝南無阿彌陀佛,感謝廣東廣西的法師和居士們,歡迎你們經常來。請教仁煥法師兩個問題,到底是念南無阿(o)彌陀佛,還是南無阿(a)彌陀佛?請師父開示。
法師:都一樣。
居士:我們進來的時候所有的冤親債主父母師長都跟我們一塊進來,他們全部超度了,是不是一切唯心造?
法師:只要你們依教奉行就達到目的了。
7. 我首先感恩佛菩薩,通過幾天念佛,感受很深。這次佛七得到的法喜,不是一般的法喜而是大法喜,是非常非常的法喜充滿。感恩所有的師父,我來這裡的目的是往生的,我丟掉一切掛念,有決心等阿彌陀佛的接引往生西方極樂世界,謝謝。
8. 居士:我有兩個問題請教師父。我看過兩本書,一本是《彌陀的呼喚》,一本是《阿彌陀佛的本願法門》,我看了非常歡喜,有些師兄就說:“本願法門很有爭議,不能學。”去年又看了淨空法師的《十八大願》,也是非常歡喜,後來師兄也告訴我是本願法門。這次我聽師父的開示也非常歡喜,有很多也在書裡面看過。我請問師父的本願法門和其他本願法門有什麼區別?
法師:這個是理解層次上有不同。佛的本願就是慈悲,如果你再講到別的道理那就偏離佛的慈悲了。如果談不到慈悲,那基本上不是講佛的本願。
居士:請問師父,如何解決念佛時候昏沉?
法師:如果你沒有交命肯定昏沉,因為昏沉是來自你身上無數無量的生命,就是它們讓你知道生命的痛苦是怎麼回事,你交命它們才有緣分得到解脫。
居士:念佛的時候妄想比較多,怎麼辦?
法師:你不交命肯定有妄想,比如人走路,不看路你肯定踩空了,人走路必定要看路,既然你念佛往生西方,必定要交命往生西方。
9. 仁煥法師:我的念佛七跟傳統念佛七有一些不同。傳統念佛七大多是重視活人,我認為冥陽兩界之間的生命血脈相連,冥界是生命,陽界也是生命,這個世界的災難,往往都是冥陽兩界之間互相傷害,缺少知恩、缺少感恩、缺少報恩造成的。所以我在家庭教育裡面,經常說到:家家有一本難念的經,人人有一本難念的經。什麼叫做業障?讓我們沒有辦法做主,知道這件事不該做,偏偏去做,這就叫做業障。正因為人人都感受到背後有一股力量,讓人無法做主,當冥界離苦得樂了,我們的老祖宗成為極樂世界的老祖宗,我們後代就是極樂世界的後代。如果我們的老祖宗是地獄的老祖宗,後代就是地獄的後代。如果老祖宗在人間,後代就是普普通通生死凡夫的後代。大家想不想做極樂世界的後代?(想)那我們明天先讓老祖宗做極樂世界的老祖宗,後天我們就成為極樂世界的後代,明天願望大家一句佛號一句佛號地意念佛光接引我們的老祖宗來,一念一接引,十念共同往生西方,不漏網一個六親眷屬,感恩大家功德無量。
(下為其他開示摘要)
什麼叫往生?活也安詳,走也安詳,就叫做往生。
能看到前世,能懂得果報,你不一定能解決果報,唯有交命極樂世界,你的果報就消除,不用想太多。
無數無量的生命在你身上,表達跟你有緣,叫做共業,你解脫它就解脫。得到解脫也是共業,不得到解脫也是共業。