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清淨法師:本尊阿彌陀佛 第四章 極樂世界

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第四章 極樂世界

西方極樂世界,梵語須摩提,亦名安樂、安養、清泰、妙意等;極樂即是至極之樂,是超越世間苦樂對待的絕待之樂,是妙明自性本具的無漏、無為、清淨的法樂。含攝涅槃常樂我淨四德,乃當人自性體相用之彰顯。具言之,離生死逼惱眾苦,得第一安隱,即名安樂;資生用具應念而至,不假經營造作,即名安養;災難不至,政清民泰,即名清泰;六塵妙境稱心如意,即名妙意。

一、西方淨土的成立原理

淨宗經典對西方淨土成立的原理與相狀,有著雖簡約卻甚為透辟的陳述,為我們了解西方淨土的成立原理提供了思路,亦為淨業行人嚴土利生的菩薩行提供良深的啟迪。

《無量壽經》雲:乃往過去久遠無量不可思議無央數劫,有佛出世,名世自在王,時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上菩提心,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏。法藏菩薩在世自在王佛座下,起發無上殊勝大願,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土,拔除一切眾生生死勤苦之本。無央數劫,積功累德圓成大願,自致作佛。尊者阿難啟問:法藏菩薩圓滿大願,圓證菩提。法藏菩薩是過去佛呢?未來佛呢?還是他方世界的現在佛呢?釋尊告言:“彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過去現在未來,但以酬願度生,現在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂。”意為:阿彌陀佛的法身遍一切處,來無所來,去無所去(空間打破),無生無滅,非過去現在未來(三際一如,時間打破),只是為了酬報因地所發的誓願,廣度十方世界眾生,從法身流現出極樂世界,距離娑婆世界的西面有十萬億佛剎之遙。

這段經文義理深邃,點示出西方淨土成立的原理。即由真空緣生妙有,打破時空局囿的如來即是真空,極樂世界即為妙有。真空與妙有的媒介是願力。真空—願力—妙有三大要素的因緣和合,構成西方淨土的成立原理。

《無量壽經》中有一段阿彌陀佛對他方世界菩薩的開示亦談及這點:“覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙願,必成如是剎。”又雲:“通達諸法性,一切空無我,專求淨佛土,必成如是剎。”表證著空性—願力—妙剎三者的內在關聯。

真空不是斷空,而是即有之空。從靜中蘊動的真空中,藉助某種中介力,即能變現出森羅萬象的差別法。真如實相(空性)是一浩博無涯的空能,阿彌陀佛因地作法藏菩薩時,即悟證到空性,深知空性可以成就廣度眾生的大用。於是,法藏菩薩以五劫的時間,思維利用空能廣作佛事的方法,從真實慧中流現出四十八大願。這四十八大願即是阿彌陀佛從真如實相緣起西方淨土的中介力量。善導大師曾雲:“觀彼彌陀極樂界,廣大寬平眾寶成,四十八願莊嚴起,超諸佛剎最為精。”又雲:“相好莊嚴無殊異,皆是彌陀願力成,光能變現希奇事,盡是彌陀願力作。”可見,心性不可思議,願力不可思議,由之顯現的境界亦不可思議,可知,西方極樂世界稱性莊嚴功德妙不可言。

以法相宗的理念來诠解,西方淨土的成立,一者是法爾無漏清淨種子(一切種智),由法藏菩薩顯發法爾本具的不可思議功能,攝取清淨莊嚴的依正二報,一一皆是不可思議。二者是智所熏新生種子,即願力不可思議。法藏菩薩以般若智慧,稱性發出四十八大願,依願起行,所熏染的一切出世善根功德,成就清淨莊嚴的佛土。法爾清淨種子是本具(本覺),智所熏種子是新生(始覺),本具清淨種子是因,願力是增上緣,所熏染功德為助緣,因緣和合,故有西方淨土的成立。西方淨土是由無漏清淨種子經由願力而緣起的無漏勝相。七寶樹、黃金地、金剛幢等亦是無漏之體,寶樹亦無須萌芽漸長的過程,而是同時頓起,量數等齊,行行有序,彰顯自性無漏的功德。

西方淨土的成立原理昭示:願力是從空出假(妙有)的重要中介力量,真空妙有二谛圓融,緣起性空、性空緣起,雙泯雙存,同時無礙。即是向上圓融不思議第一義谛,即是當人本源心性。而種種般若淨土法門,皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界。是故,淨業行人以發菩提心,廣度眾生為先決前提。小乘行人不發菩提願,即趨證偏真涅槃,不能從真空中繁生度生大用,故被釋尊呵斥為焦芽敗種,我們當引為深刻之警覺。雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。

 

 

二、指方立相的時空坐標

時空坐標是十方眾生認知環境把握世界的不可或缺的前提,盡管愛因斯坦敏銳地洞見“時間空間是人的錯覺”,並漸次成為有識之士的共識,然而,受業力網制限的凡夫眾生,在日常生活中,亦只能在錯覺的背景下,把握這似真而幻的世界。阿彌陀佛因地睹見十方眾生在虛妄的時空羁束下,受生死輪轉的煎熬,生起大慈悲心,發願建立一個安樂世界,用以救度十方眾生。由是,阿彌陀佛由無為法性中,衍生出西方淨土的時空坐標,以便十方眾生的身心得以皈托,信願由斯堅固。

淨土經典記載:西方極樂世界的空間方位——從娑婆世界西過十萬億佛剎,時間系數——法藏菩薩成佛以來,於今十劫(此是一期之示現,阿彌陀佛實乃久遠成就正覺之古佛)。釋尊指陳西方淨土的時空坐標,意在確證在廣袤無際的法界中,阿彌陀佛極樂世界有其真實的存在,既非莊子寓言,亦非烏托邦。

阿彌陀佛由光明遍照十方願衍生為空間方位(橫遍十方),由壽命同佛永久願衍生為時間系統(有始無終,三際一如)。由於有無量光壽二種願力的維系,西方淨土便具有無衰無變,超勝絕妙,十方佛剎最尊第一的特質。

在真如自性與實報妙有層面,本無時空坐標的存在,只是為度眾生的方便,創設新的時空坐標,以楔出楔,實現革凡成聖的轉換。善導大師深知個中奧妙,曾精辟指出:淨宗念佛法門“唯指方立相,住心而取境,總不明無相無念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而事者。如似無術通人,居空立捨也。”意為:念佛法門的特點是指示方位(西方),確立境相(淨土依正莊嚴與佛號),心念專注在淨境上,總不高推無相離念的修持。如來懸知末代眾生,障深慧淺,識心狂劇,取境系心尚且達不到,更何況離相而求佛道。離相而求佛道,好比沒有法術神通的人,冀望在虛空中建立宅捨一樣。針對十方眾生的根性,指方立相,啟建淨土時空坐標,甚有必要。

站在凡夫情執的立場,此土與西方淨土的空間有十萬億佛土之遙,時間有十劫之長,然站在佛的無分別智的立場,阿彌陀佛去此不遠——空間的距離泯滅;臨終在定之心,即是生到西方淨土之時——時間的差別消失。可見,阿彌陀佛創設的西方淨土時空坐標,實乃超時空的境相,為度眾生,方便顯現時空數量。其效用略述有二:

其一,西方淨土的時空坐標內具真善美慧的內涵(由無量光壽而緣起無盡莊嚴),是一個新的理想參照系,以此來對比娑婆穢土的殘缺與苦迫,藉以激揚沉迷眾生對娑婆穢土的厭離心,對西方淨土的欣求心。厭欣心是淨業修持的基本前提,十方眾生只要信願持名,決定能蒙阿彌陀佛慈悲願力加持,帶業往生淨土,一生圓成佛道。這是阿彌陀佛啟立西方淨土時空坐標的根本目的。

其二,西方淨土時空坐標為淨業行人提供方便而直捷的修持方法。淨宗念佛法門的特質就在於指方立相,住相證果(西方淨土依正莊嚴是境相,彌陀名號是聲相),我們執持佛號,憶念淨土莊嚴,即可潛換對五欲六塵的染著心,久而久之,漸次能將娑婆穢土的時空觀善巧方便地轉換為西方淨土的時空觀。實則西方淨土並無時間與空間的分別,是故憶念西方淨土,即是暗合道妙,巧入無生。精勤持念六字洪名,念極情空,便可透脫時空的鐵幕,契證自性無量光壽。阿彌陀佛啟立西方淨土時空坐標,為十方眾生淨業成就提供增上緣,妙德難思。

三、聖凡互滲互攝的淨土

西方極樂世界由阿彌陀佛的悲心願力而肇啟,由萬德因華而莊嚴。西方淨土稱性而起,便與他方佛剎互融互攝,如帝釋宮中因陀羅網,影入眾珠,一多互融。又阿彌陀佛因地作法藏菩薩時,祈請世自在王佛的加持,完成大願(西方淨土的藍本)的肇立,世自在王佛乃十方三世諸佛的代表,故而西方極樂世界即是十方三世諸佛共同參與的傑作。而西方極樂世界掀開攝受十方眾生的帷幕之時,即與十方念佛眾生構成雙向互滲互融的關系,與十方世界九法界眾生建立起便捷的通訊網絡。聖凡互攝的關系可體現在如下幾點。

一、聖凡二力彰顯淨土景觀

阿彌陀佛以本願威神之力,流現西方極樂世界無盡莊嚴,諸如:宮殿樓閣、寶池蓮花、重重寶樹、德風華雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿難聽到釋迦本師的介紹後,便向釋尊禀問:十方世界都有須彌山,西方極樂世界卻沒有,那麼,四天王天與忉利天依何而住呢?釋尊回答:西方極樂世界不可思議,各類往生者所居的剎土,無須依賴須彌山,自然安住。這是由於聖凡二力所致:一者阿彌陀佛的威神願力,二者諸往生者的功德善力。又西方極樂世界皆是阿彌陀佛大願大行所成就,一切種智所流現,亦是我們淨業所感,唯識所變。由淨業行人心行不同,西方極樂世界亦有四土差別(凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土),阿彌陀佛的心與念佛行人的心,互為影響境與本質境。可知:西方極樂世界種種莊嚴景觀,悉皆融滲著聖凡二力。心佛眾生等無差別,聖凡心性交光互融,相輔相成。

二、十方菩薩聖眾莊嚴淨土

阿彌陀佛悲願中,亦有攝受加持他方國土諸菩薩眾的內容。諸如:他方菩薩聞信彌陀名號,直至成佛,六根具足,生尊貴家,修菩薩行,具足德本,能獲致念佛三昧,發大神通,供養無數諸佛,於諸佛法得不退轉,直至圓成佛果。有如是殊勝大利,是故阿彌陀佛與十方菩薩深具法緣。十方無量菩薩亦如群星拱月,萬水朝東般的趨向阿彌陀佛西方極樂世界。西方極樂世界面向法界開放,十方世界無量無數諸菩薩如眾流赴海,往詣極樂世界,瞻禮阿彌陀佛,各以香華幢幡寶蓋,恭敬供養阿彌陀佛,聽受經法,得佛授記。極樂世界的諸菩薩,承蒙阿彌陀佛威神加持,復往十方無邊淨剎,供養諸佛,經須臾間,回到西方淨土,都悉集會七寶講堂,恭聽本師阿彌陀佛講經說法。法會圓滿,自國與他方的菩薩聲聞之眾,乃至得彌陀本願威德加被的諸天,皆持百千華香,萬種伎樂,供養阿彌陀佛,前後往來,熙怡快樂,盛況空前。表證十方菩薩參與莊嚴西方淨土,廣作殊勝的供養,以自行化他的德業,為西方淨土添增絢麗的華彩。

三、十方念佛眾生莊嚴淨土

由我們一念心性,豎貫過去現在未來三際,橫裹十方虛空。全性起修,果中有因;全修在性,因中有果。心性融通世出世間萬法。是故,即今念佛之心,便是現今當來西方寶池蓮花受生之時。十方眾生幸聞淨宗念佛法門,信願持名,西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮蕊顯現,蓮蕊上標有念佛人的名字。這不可思議的蓮蕊出現以後,其大小光色,與念佛行人的功行境界呈正比例相關。如果念佛人中途疑悔退轉,功夫怠荒,蓮花隨即萎落。且此蓮花,人誰種植,過去現在未來三際,相即相入,妙德難思。另外,他方念佛人至心念佛音聲,能通過不可思議的光訊通道,以獨特同質的音符,匯入西方淨土的妙音交響樂中。可見,十方念佛眾生信願持名,備修六度萬行,既是積累往生的資糧,同時也在莊嚴西方淨土。心包法界,自性功德不可思議。

由上可見,西方極樂世界是全法界最具開放性與自由度的淨土,因而吸攝十方聖凡參與莊嚴淨土的程度也最為深廣。西方淨土與十方世界如帝網千珠,珠珠互攝,阿彌陀佛的光明與十方念佛眾生的心光,光光互融。因之,西方極樂世界成為超勝諸佛的淨剎,亦屬順理成章之事。

以上依據聖言量,诠釋西方淨土本體論,其本源義理,乃如來果覺境界,唯佛與佛方能究竟。吾輩凡夫,惟只仰尊聖言量,略作界說,未敢師心自用任意發揮。然而,有限的探討對吾輩淨業行人亦有無窮的受用。《大寶積經無量壽如來會》雲:“彼國眾生,若當生者,皆悉究竟無上菩提,到涅槃處。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。”意謂:若有善男子善女人,了達阿彌陀佛建立極樂世界之因,若已往生彼國者,若當往生彼國者,皆悉能圓成無上佛果,到達涅槃常樂我淨處。何以故?這些眾生具大乘正定聚(圓教初住)的智慧。如果是邪定聚(信外凡夫)與不定聚(七信以還位)的眾生不能憑依自己的世智聰辯了知西方極樂世界建立之因。是故,吾輩淨業行人依據聖言量,如理思惟:從文字般若起觀照般若。如能以般若慧光,如理洞悉西方淨土本體論,即可決定往生西方極樂世界,決定圓證無上正等正覺。釋尊如是授記,我們宜自勉旃。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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