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清淨法師：淨土宗入門 四 淨土宗判教 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	四 淨土宗判教 佛教傳入我國，至東晉晚期，傳譯尤盛，大小乘各種經典次第迻譯。如果不把經典條分縷析，給以時教宗趣的合理辨析，勢必給學人帶來頭緒紛繁，無從抉擇的困惑。於是判教應運而生。古印與中國的淨宗祖師，以淨宗理念，審視釋尊一代時教，建構出諸種頗具特色的判教系統，其中以龍樹菩薩、昙鸾大師、道綽大師、善導大師的判教較為突顯，對後世影響較大，茲分述如次。 一、難行道與易行道 龍樹菩薩從修行的方法與效能方面，提出了判教的標准，將一代時教，八萬四千法門，概分為兩類：一者難行道，靠自力勤修戒定慧，於無量劫捍勞忍苦，次第破見思惑、塵沙惑、無明惑，豎出三界，歷劫修證，如陸道步行到達目的地，千辛萬苦，是為難行道。二者易行道，仰賴佛力，一心執持名號，得佛願佛力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圓成菩提，如水道乘船，揚帆順風疾抵彼岸。安隱快樂，是為易行道。 昙鸾大師進一步豐富發展了龍樹菩薩的判教思想，依據《無量壽經》與《往生論》將古印淨土教加以本土化、時代化。   二、聖道門與淨土門 道綽大師繼承龍樹、昙鸾的難行道與易行道之判教，根據佛法三期法運說，加以進一步的诠釋，提出聖道門與淨土門的判分。 何為聖道門?於娑婆世界憑自力，斷惑證理，入聖得果之法，名為聖道門。何為淨土門?稱念名號，乘佛本願，往生淨土，入聖得果的教門，稱為淨土門。 聖道與淨土二門，同為釋尊金口所宣，是法平等，無有高下。然時機與教法是否相應，弘學佛道者不可不察。若教法契合時機，則易修易悟；若機教時乖，則難修難入。聖道門，去佛時遙，且理路深幽，今時末法鈍根眾生難以解悟。聖道門中有大、小二乘之別，大乘說真如實相第一義空之理，教人證悟，凡惑眾生難以下手。小乘修入見道、修道位，斷五下分結，證阿那含果；斷五上分結，證阿羅漢果。今時無問道俗，難得其人。是故《大集月藏經》雲：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一生作惡，臨命終時，十念相續稱佛名號，一切諸障自然消除，定得往生。故知念佛正是適應今日末法時機之殊勝教門。道綽大師廣引經論，勸勉大眾捨難行道，依易行道，以起心立行，願生淨土之自力，仰賴阿彌陀佛大願業力，往生彼土，速疾出離生死輪回，三界火宅。 由上可見，道綽的判教，繼承了龍樹、昙鸾判教的基本精神，加進了末法思想與時教相應的視界，強化了乘佛願力往生淨土的必要性，為他力本願的淨宗理論注入更為強勁的活力。 善導大師進一步光大他力本願的淨宗理念，宣示：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。”釋尊一代時教可以判分為漸教與頓教二種，在娑婆世界入聖得果法，稱為漸教(即難行道，聖道門)，往生西方淨土入聖得果法，稱為頓教(即易行道，淨土門)。釋尊所說的八萬四千法門，是針對正法像法的眾生斷惑證真而說；末法眾生依之修學證悟不易。唯有念佛往生的淨土法門，乃是釋尊為五濁惡世的凡夫特設的方便法門。鑒於末法時期，邪知異說紛呈。善導大師預警勸示：仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙。抱惑自迷，廢失往生之大益。仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去者即去，是名隨順佛教，是名隨順佛願，是名真佛弟子。殷勤勸勉，苦口婆心，吾人當依教奉行。
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