密宗的持誦與辨境
馮達庵
持 誦
持誦為密宗要道，亟須說明；金剛法界之持誦法，精細微妙，初學遽難契機，暫置勿論。今惟就蓮花法界言之。
凡曾如法忏悔持菩提心戒，得入壇受胎藏界灌頂，傳得本尊印明者，應隨力莊嚴道場，供養本尊聖像，日日依軌修習真言。按普通程序持誦滿十萬遍，能破初重妄執，得與本尊變化身相應。滿二十萬遍能破第二重妄執，得與本尊受用身相應。滿三十萬遍能破第三重妄執，得與本尊法性身相應。
若灌頂之前，既深契真如法界者，能以少數當三十萬遍，其或根器低下，或事相缺乏，或俗務牽纏，但能憶持不忘，且復依時念誦，則持滿百萬至三四百萬遍，亦得破初重妄執。滿千萬遍或破二重或破三重隨人而異。
然欲計程收效，除不忘菩提心外，應守下列諸戒。 (一)須力行十善。
(二)須力矯酒食肉茹辛諸習。
(三)念誦時須一心系念真言，不得攀緣他事。
(四)真言須字字正確，不得以依稀仿佛之譯音讀之。
(五)念誦中間，若不獲已而有涕唾咳嗽等事，則此遍不計數。
(六)念誦聲音勿太緩，勿太急，勿太高，匆太低，勿太大，勿太小，中間不得與他人共語。
(七)持誦本尊真言，務須專一。未到破執境界，不應改持他尊。
(八)從阿阇黎處受得真言，不應濫授他人。
(九)不起驕慢之心，常存慈悲之念。
(十)求大悉地者，中途不應作攝伏魑魅魍魉等事，亦不為人禁諸惡難。
上文匯集蘇悉地蘇婆呼等經要旨，約為十條俾便省察，如能遵守，成就非難；有所抵觸，收效斯小。若多所違犯，自無成就可言。
辯 境
學人依法持誦，日有常功，自然漸感法驗。惟境界正當與否，不可不細加分辨。
吾人為六塵所惑，耳目昏迷，人趣環境中，眼所見者限於當前最熾之境。稍涉疏遠，便不能睹，無論其他諸趣也。此方人類，福德非厚；諸天善種，自難流露於心。而鬼神惡種，則隨時具備，乘機顯現，而人不及察焉。
其屏俗慮，講修行者，心稍寧靜，鬼之影像遂得倏見於前，外道重視此事，以為大效在是。佛門之具正知見者，不惟不取，且恐鬼境頻起；熏心漸濃，臨終將牽入鬼趣。
密宗以培植佛種為旨，諸天境界尚未所當輕。鬼影若現，亟宜放棄。學人所當知者一也。
功行幼稚時，凡情猶盛，未易從現量中得見本尊。有等根機或循夙習，能隨意識開為法塵，宛若佛菩薩當前，此屬獨影境。亦有邪種出現，認識未清，由意匠展轉幻作佛菩薩相，此屬帶質境。兩種境界皆非真實，執著不捨，勢入邪道。學人所當知者二也。
持誦過程中漸達於一心不亂之境，本尊種子或流現於眼前，得見瑞相，其威儀若與本尊符契，且有種種光明。斯固正當法驗。倘威儀不類，只屬夙善隨緣偶露，非與本尊相應，學人所當知者三也。
上述境界，縱與本尊相應，只見化身，若遽生歡喜，且起分別之見，則凡情復熾，境界隨失，其能泯去分別二執，庶得與本尊相見焉。
然僅安住於別之見, 則凡情復熾, 境界隨失。其能泯去分別二執，庶得與本尊相見焉。
然僅安住於此，臨終不過往生本尊化土，得少為足，非密宗本旨，學人所當知者四也。
得見本尊化身，斯破初重妄執矣。從此精進不懈，再破二重妄執，開頂門眼能見本尊受用身，功行到此，克證無生法忍。生前堪為人天導師，臨終得生本尊報土。然不過菩薩境界，非密宗即身成佛主旨，學人所當知者五也。
百尺竿頭更能進步，摧破三重妄執，則於蓮花性海中提出本尊法性，遍布行者肉身一切支分，從一一毛孔流出，光明普及大千世界，當是毛孔流出。當是時，內離能運之心，外泯所達之境，法法無相，惟一片佛性妙用，無邊而亦無一片之見。
入此大捨三昧，行者肉身即是本尊法身當下，便處本尊常寂光土。若更精研，自心三十六尊妙性一一證之，斯契密宗究竟之旨。
摘自《菩提心》1999年第4期
