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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
清淨法師：淨土宗入門 三 淨土宗經論：五經一論
三 淨土宗經論：五經一論 東漢末年佛教傳入中國，淨宗經論隨之次第翻譯，專談淨土以及帶說淨土的經論，有兩百種之多。歷代祖師大德在如此宏富的淨土經論中，經歷一千余年的選擇，直到近代印光大師手中才最後定局，慧眼擇取五經一論作為淨宗根本經典： 1、《佛說無量壽經》(曹魏康僧铠譯) 2、《佛說阿彌陀經》(姚秦鸠摩羅什譯) 3、《佛說觀無量壽佛經》(劉宋畺良耶捨譯) 4、《華嚴經普賢行願品》(唐般若奉诏譯) 5、《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》(唐般刺密谛譯) 6、《無量壽經優婆提捨願生偈》(世親菩薩造，元魏菩提留支譯) 五經一論的選定，使淨宗的修學與弘傳有了明確的依據。大凡淨土緣起、因果、事理等精義，五經一論都非常詳盡。其內容大致圍繞淨土緣起、事理因果而展開，因為釋尊說法的時間和聽法弟子的根機不同，所以五經內容詳略互異，側重面有所不同。 (一)《佛說無量壽經》 《無量壽經》現存五種原譯本，雖有詳略開合的差異，然內容大體相同。 本經內容：本經內容詳瞻，義理深邃，境界宏闊，自古以來，鹹稱淨宗第一經。茲將本經主要內容略標為四： (1).因地發願，圓成淨土 釋尊追溯阿彌陀佛因地發願與大願圓滿的經過。過去無量不可思議無央數劫，五十三尊古佛應化之前，世自在王如來住世教化眾生。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，棄國捐王，出家修道，號曰法藏。高才勇哲，行願卓超。取願作佛，並令一切眾生速成無上正等正覺。所攝淨土，超勝無數諸佛國。在世自在王佛的加持下，法藏菩薩考察二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相狀。思維五劫，稱性發起四十八大願，後經無數劫的積功累德，圓滿大願，成立西方極樂世界，自致成佛，號阿彌陀。阿彌陀佛正是在娑婆世界發心出家，啟結大願，圓成淨土，自致作佛的，故與吾輩娑婆眾生深有法緣。 (2).西方勝境，最勝道場 本經詳陳西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相，諸如地平無山、河流妙聲、樓觀講堂、德風華雨、妙香天樂、泉池林樹、寶網靈禽、華光出佛，如是無量無邊微妙奇麗不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，妙明真心之所現。意在為十方世界往生者提供一個殊勝的道場，在此淨土進德修業，圓斷煩惑，圓證菩提。故而，西方淨土的往生者，舉手抬足，聞聲嗅香，視色觸影，無一不在修證破無明顯般若的無上佛道，故而，彼佛剎中一切菩薩，禅定、智慧、神通、威德，無不圓滿。西方淨土諸往生者，諸根寂靜，慧照明了，不聞惡名，受用自然，神通自在，疾速證果。西方極樂世界誠為法界最勝道場，阿彌陀佛布施十方世界一切眾生的恩德，無量無邊。 (3).三輩因行果報，總示淨業綱宗 本經詳示西方極樂世界依正種種勝境，令人油生忻慕求生之心，於是，釋尊便開示往生淨土的因行以及往生彼土的品位，邊地疑城因果相狀。十方世界的凡夫眾生，隨順佛語，隨其發心的大小，修持的勤惰、功德的淺深，致令有三輩往生的不同。諸如，往生時的景況有殊，或真佛來接引，或化佛來接引，往生後的功德證入亦有差異。另有一類往生邊地疑城者。十方眾生信願持名一日一夜，中途後悔退轉，臨命終時，阿彌陀佛化現其身，於夢中令其見到。此人感悟，復續持名願求往生，阿彌陀佛慈悲加持，令得往生，此人因疑心退悔故，生到邊地疑城。最多不過五百年，亦得見阿彌陀佛。三輩往生中，因行雖有優劣，然均以“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”為根本前提。這兩句話，總示淨業修持之綱宗。 (4)娑婆濁惡，令知厭離。 與西方淨土嚴淨樂善相對襯，本經痛示娑婆濁世的惡苦，歷敘眾生造三毒五惡之業，招輾轉五痛五燒之報。五惡是殺盜YIN妄酒，於現世造此五惡，遭法律懲治之厄難名為五痛，於未來世墮三途之苦報名五燒。諸天人民蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱，轉相剋賊。殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道。後受殃罰，自然趣向，神明記識，犯者不赦。故有貧窮下賤，乞丐孤獨，聾盲瘖啞，愚癡弊惡。至有尫狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。指陳眾生致苦得樂之原由，欲令眾生深明因果，止惡行善。並從深層次認知娑婆世界劇惡極苦的真相，令知厭離，矢志求生西方淨土。“何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極。”《佛說無量壽經》。釋尊殷勤誨勉，婆心切切。 另外，本經還記載：參與法會的四眾弟子，在兩土世尊的加持下，皆見極樂世界阿彌陀佛，普令見者獲益，聞者生信。釋尊懸記，末法最後時期，佛經將漸次滅盡。釋尊哀愍末法眾生的劇苦，慈悲加持，令此經最後住世一百年，以作最後的濟度。彌顯本經之殊勝。 (二)《佛說阿彌陀經》 本經乃佛門修持大乘經典中，最為普及。天下叢林寺院，晚課必念此經：宗門教下四眾弟子，無一不歸心淨土。是知念佛法門實乃濟度九界眾生之神寶，圓頓上乘之妙法。 本經內容：釋尊在捨衛國祗樹給孤獨園，參與法會的有長老捨利弗等一千二百五十比丘，文殊、彌勒等大菩薩以及天龍八部等。釋尊向智慧第一的捨利弗說示：娑婆世界的西方，過十萬億佛土有極樂世界，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。接著廣陳西方極樂世界依正妙果以啟信，諸如欄網行樹、池閣蓮華、天樂雨華、化禽風樹、飯食經行、壽命無量、六通具足等等。特勸眾生應求往生以發願，正示行者執持名號以立行。“善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”。為證明念佛往生的真實不虛，六方世界恆河沙數諸佛，各出廣長舌相，贊歎阿彌陀佛不可思議功德，勸人相信，如教信願持名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。本經所示念佛法門乃一切世間難信之法，歡喜信受如教奉行者，乃多善根福德因緣。 在本經中，羅什大師翻譯的“一心不亂”，在玄奘大師翻譯的《稱贊淨土佛攝受經》中為“系念不亂”(把持目標不動搖)，羅什大師的“是人終時，心不顛倒”，玄奘大師翻譯為“慈悲加祐，令心不亂”(佛力加持，正念不亂)。玄奘大師在羅什大師之後又對這部經的重新翻譯，不知是否專就為了解決後人對此等章句的理解差異。個中密義，耐人尋味。 (三)《佛說觀無量壽佛經》 本經境相勝妙，義理淵深，理事圓融。《觀經》為利根與鈍機二類眾生，平分勝劣兩門。又特開散善三福九品，指歸稱念佛名，忏悔往生。用作普度一切眾生之慈航。 本經內容：本經的主要內容是定散二善，淨業三福與十六妙觀。 淨業三福是淨業修持的基礎，是過去現在未來三世一切諸佛修持淨業的正因。三福的內容是：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。屬人天福(世善)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。屬二乘福(戒善)。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。屬大乘福(行善)。此三福具有從淺到深，從低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向均可往生。 十六觀門的次第是：(1).日觀(落日狀如懸鼓，破妄心暗宅，知業障淺深處修日觀，送想西方。)；(2).水觀(觀水、冰、琉璃，顯自性湛然)；(3)地觀(觀淨土地下地面莊嚴)；(4).樹觀(觀七寶林樹)；(5).寶池觀(觀七寶池八功德水)；(6).寶樓觀(觀地面與虛空的寶樓宮閣)；(7).華座觀(觀阿彌陀佛的蓮華寶座)；(8).像觀(觀西方三聖坐像)；(9).真身觀(觀阿彌陀佛的報身)；(10).觀音觀(觀察觀世音菩薩色相)；(11).勢至觀(觀大勢至菩薩色相)；(12).普觀(觀自己生於極樂世界蓮華中)；(13).雜想觀(觀阿彌陀佛丈六八尺的應化身。)；(14).上輩觀(大乘之凡夫上輩三品往生觀)；(15).中輩觀(小乘之凡夫中輩三品往生觀)；(16).下輩觀(五逆十惡凡夫下輩三品往生觀)。 其中第八像觀約心觀佛，開示念佛觀佛的最高理則。雲：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。”極顯阿彌陀佛與吾輩眾生同體交感之密因，以及真善美慧內在關聯。妙因妙果功德難思。 《觀經》闡述圓頓究竟之理事，圓發三心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。下品下生章中，十念功成彰顯阿彌陀佛之悲智神力。經雲：“下品下生者，作不善業，五逆十惡，以惡業故，應墮惡道。如此愚人，臨命終時，遇善知識為說妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，即得往生。” 十六觀中，分為定善十三觀與散善三觀。定善十三觀(從日觀到雜想觀)是釋尊應韋提希夫人之請而說(又稱“隨他意”之說)。散善三觀(即上輩觀、中輩觀、下輩觀)是釋尊為未來世一切罪濁凡夫而開設(又稱“隨自意”之說)。從修持方法來看，前十二觀為上根人開示觀想念佛，第十三觀為中根人開示觀像念佛，後三觀為下根業重惡人開示持名念佛。五逆十惡眾生，臨終地獄境相現前之時，善友教他稱念佛名，即得往生。臨終十念往生體現出阿彌陀佛救拔眾生的徹底悲心與究竟方便。阿彌陀佛一乘願海、六字洪名乃末法常沒眾生出離生死苦海唯一慈航。 (四)《華嚴經普賢行願品》 《普賢行願品》是八十卷《華嚴經》的別行經，置於末後，總成八十一卷《華嚴經》。此卷經全名為“入不思議解脫境界普賢行願品”。入者證入，普賢行為能入，不思議解脫境界為所入，解脫境界即佛境界。西域相傳雲：普賢行願贊(偈贊)為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。賢首大師贊譽本卷經“為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高益廣，能簡能易，唯遠唯深。” 本經內容：本經主要內容，略標有三： (1).欲入如來性海，應修十大行願 華嚴經展示毗盧遮那如來無限深廣的性德境界。《入法界品》三十九卷中，普賢菩薩廣贊佛德，末後結雲：“剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。”佛的境界功德沖深浩博，令人神往，佛子如何也能成就佛的功德呢?本卷經中，普賢菩薩首先告訴大眾，若欲成就佛的功德門，應修十種廣大行願。何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏除業障，五者隨喜功德，六者請轉法(車侖)，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。以上十種行願，一一均有造至佛境的殊勝功效(每願內涵，容待後面淨業助行章詳述)。十大行願為因行，如來境界為果覺，修因證果，同構對應。 (2).讀誦本經，利益殊勝 若人以深信心，於此經文，書寫供養，讀誦受持，當獲殊勝法益。一者世間利益。速滅五無間業，消除現世身心病苦與無數劫一切惡業，遠離魔惱，得佛菩薩稱贊，諸多人天禮敬供養，速得成就微妙色身。二者出世間法益。臨命終時，世間一切悉皆捨離，唯此願王不相捨離，一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，蒙佛授記，分身十方利益眾生，直至究竟成佛。讀誦本經的力用如此殊勝，一則是華嚴不可思議解脫境界的法力所致，二則緣於普賢菩薩大悲願力的加被。 (3).回向求生西方淨土 普賢十大行願行門廣大，功德無量，得三世諸佛的稱歎。普賢菩薩為華藏四十一位法身大士作懿范，以所以善根功德回向求生西方極樂世界。自誓：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”不僅自己願生淨土，並且以十大行願無邊勝福回向法界眾生。“普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。”普賢菩薩以十大願王勸進華藏海眾導歸極樂世界的舉措昭示：念佛求生西方淨土一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛因中自利，果上利他之勝異方便。 以上從三方面略示本經主要內容。十大願王的具體展開將在後文詳作討論，茲僅粗陳概況。 (五)《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》 《大勢至菩薩念佛圓通章》是《首楞嚴經》中二十五圓通中一章，僅二百四十四個字，卻將淨宗修持心要和盤托出，《首楞嚴經》中二十五圓通章中，有兩個圓通法門被特選，一是觀音的耳根圓通，二是勢至的根大圓通，二者互為表裡顯密，相得益彰。印祖將本品經文列為淨宗根本經典，亦屬手眼不凡。 本經內容：大勢至菩薩是專修念佛三昧的祖師，堪稱法界淨宗初祖。大勢至菩薩為十方世界念佛人樹立了一個榜樣，即因地專修念佛法門，成就圓通，果上大悲普濟淨業行人，今於娑婆世界，專攝念佛人，歸於淨土。本經義理甚深，略標有三： (1).心佛眾生同體，親友母子相憶 恆河沙劫前，大勢至菩薩接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先，經文用兩種比喻表明佛與眾生的連體關系。其一，親友喻：一方專心憶念此親友，一人旁骛忘其親友，比喻佛念眾生而眾生不念佛，佛以大悲願力，常念眾生，游化娑婆，乃令眾生若逢或見。眾生不念佛，佛雖現在眾生前，亦視而不見。二人相憶，二憶念深，自可相見相親，不相捨離。比喻眾生念佛，如同佛念眾生，久憶不忘，不但今生常得見佛，乃至多生多劫之後，均能常隨佛學，如影之隨形，不違不離。 其二，母子喻：十方如來見到眾生受諸苦痛，如箭入心，如慈母見子受苦，憶念之心，無有疲厭，而六道眾生不念佛，佛念眾生，單憶無用。子若憶母，如母憶時，自可心心相契。比喻眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣，則感應相交，互攝互融，生生世世不相違遠。 上面二喻所示的義理是修行念佛三昧的基本理念。從理體上說，母子一源，生佛同體。一念無始無明妄動，專忘與逃逝導致同體一源的裂變與異化。因病投藥，超日月光佛傳授的念佛法門，仍從病根上下手，旋回眾生顛倒的憶念，轉到隨順法性的憶念。不走世間憶念的路子，而專門憶佛念佛，達到就路還家，母子會合的目的，親證生佛一體的自性。 (2).念佛綱宗：都攝六根，淨念相繼 都攝六根，淨念相繼，是大勢至菩薩契證圓通的奧訣。大勢至菩薩直接從根修證，不在六根的相用上分別選擇。外不擇眼耳等六根之相，內不擇見聞覺知等六根之用。唯全心專注佛號，不令六根攀緣六塵。識一精既攝，六根之用不行。六根攝住歸一，心地漸臻清淨。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得。 (3).香光莊嚴，現前當來必定見佛 以浪子思念慈母的懇切心態憶佛念佛，根機利者，用功精純，現生得念佛三昧，定中見佛。根機鈍者，未遑精修，亦能以信願持名之力，於臨命終時，得見阿彌陀佛前來接引，帶業往生西方淨土，花開見佛，契證自性如來。 念佛法門以佛之果覺作行人修持的因心。阿彌陀佛的法身功德智慧如同香光，念佛人至心稱念佛名，全攝佛功德為自功德，以阿彌陀佛的法身香智慧光，莊嚴自己的本覺心佛。如同世間衣服，實無有香，若蒙香久久熏陶，則不期然染上香氣。又如一塊普通鐵，放置在大磁場中，久久漸成磁鐵。念佛人通身沐浴在阿彌陀佛的香光中，以佛的香光莊嚴自心，轉垢為淨，鍛凡成聖，誠為不可思議之力用。 (六)《無量壽經優婆提捨願生偈》 本論簡稱《往生論》，或稱《淨土論》，天親菩薩依據淨土三經，尤其是《無量壽經》的經義為宗要，加以歸納攝要說明，屬於宗經論，不屬釋經論。本論有二部分組成，一總說分，即五言偈頌是，二解義分，即後面長行文是。 本論內容：本論文約義豐，備陳淨業修行方法，果德相狀，以及西方淨土種種莊嚴功德，理事圓融，淨土與瑜伽二大信仰，相互補益。茲概述主要內容如次。 (1).五念行門與五功德門 天親菩薩首先發願往生安樂國。“釋尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來。願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。”繼而闡述往生西方淨土，應修五念門，一者禮拜門(身業禮拜阿彌陀佛，願生彼國)，二者贊歎門(口業贊歎阿彌陀佛名號光明智相)，三者作願門(心常作願，畢竟往生彼國)，四者觀察門(智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴功德)，五者回向門(將自己功德回向眾生，同生極樂國，成就大悲心)。上述五念門中，前四種屬於入門(進入西方淨土之門)，第五回向門屬於出門(由極樂國出，分身他方世界救度眾生)。 此五念門漸次修行，能令淨業行人成就自利利他的五功德門(五果)。何者為五功德門?一者近門(初到淨土，親近阿彌陀佛與諸上善人，近於無上正等正覺)，二者大會眾門(既生淨土，即是阿彌陀佛法眷，與諸上善人把手同行)，三者宅門(登極樂華麗之堂，安心於法界真如)，四者屋門(登堂入室，得清淨處，受用種種法樂)，五者園林游戲門(不違本願，回入生死園煩惱林中濟度眾生)。以上五功德門中，前四種成就入門功德(自利)，第五門成就出門功德(利他)，先入而後出，由自度而度人，法爾如是。 五念門(與之相關的五功德門)是淨宗修行的重要方法，深契聖心，值得吾人遵奉。 (2).二十九種莊嚴功德入一法句 本論在闡述第四觀察門時，依據淨土三經(主要是《無量壽經》)，詳陳所應觀察的西方淨土依正莊嚴。三類二十九種莊嚴功德，一者觀察彼佛國土莊嚴功德(凡十七種)，二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德(凡八種)，三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德(凡四種)。此三類二十九種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛因地所發四十八大願的願心莊嚴成就。是故，觀察極樂世界依正莊嚴境相即是悟解佛心，感知淨土不思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。 天親菩薩從緣起性空，廣略相入的圓教理念申言：以三類二十九種莊嚴功德為代表的西方淨土無盡莊嚴功德(廣)，“略說入一法句故。一法句者，謂清淨句；清淨句者，謂真實智慧無為法身故。”從廣入略，此略即一法句，一法句者即不二法，此不二法，即是清淨的一心。此清淨者，即真實智慧無為法身。真實智慧是淨心之相用(生滅門——無量光)，無為法身是淨心之理體(真如門——無量壽)，一心二門，生滅門是廣，真如門是略，相依相成，不一不異。所謂廣者，即方便法身，隨緣起用，能生萬法；所謂略者，即法性法身，清淨本然，一味空寂；此廣略相入，即是緣起而性空，性空故緣起。若能悟入一心二門，緣起性空，便證得無為法身，具有真實智慧，也就能成就西方極樂世界依正莊嚴。 進而論之，阿彌陀佛名號即是一心二門，無量壽即無為法身，無量光即真實智慧，故而，執持阿彌陀佛名號即是執持一清淨句，萬德洪名含攝一切清淨功德與莊嚴。阿彌陀佛名號乃實相身，含攝著法界深廣的奧藏密髓，與九法界眾生的一念心性同構對應。名號性具阿彌陀佛全體的自證功德，由阿彌陀佛一切為度眾生的悲願故，阿彌陀佛全體果德當下便成為饒益九界眾生的威神妙用。是故吾人持念阿彌陀佛名號時，當下即成就佛身淨土，心作心是，直截了當，至極圓頓。吾人宜應於斯深加體會。 (3).開示違、順菩提門法 本論提示修行五念法門的綱要，主要是智慧、慈悲、方便，三者缺一不可。淨業行人修行五念門，悲智具足，作願攝取一切眾生，同生西方淨土，成就巧方便回向，便得遠離與悲、智、願三種大乘菩提心相違法，得三種隨順菩提門。 何為遠離三種菩提門相違法?一者依智慧門，遠離我心貪著自身故；二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。 何為順菩提門?菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法。一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為身求樂，即違菩提。二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。菩提是安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即違菩提。三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令眾生得畢竟常樂，則違菩提。欲得畢竟常樂，唯有往生西方淨土。若不發願與諸眾生同生安樂國，便是違背大乘菩提門。 (4).緣佛願力，速證菩提 淨土法門是橫超的捷徑法門。凡是往生彼安樂土，及彼土菩薩人天披弘誓铠，分身他方世界上求下化之諸大行，皆緣阿彌陀如來本願力得以成就。令十方眾生速往淨土，令淨土諸往生者疾成佛道，此乃阿彌陀佛因地大願之綱宗。 淨宗圓超速證的勝妙，全賴佛力為增上緣。這與通途自力法門有著本質的不同，天親菩薩將淨宗心要徹底圓彰，和盤托出，深契聖心。昙鸾大師的《往生論注》，又進一步將天親菩薩的淨土思想加以敷陳，使淨土奧義如中天杲日，普輝東土。
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