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周叔迦居士：漫談羅漢 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	漫談羅漢 周叔迦 一、十六羅漢 十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。據經典說，他們受了佛的咐囑，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。古代譯品中如北涼道泰譯《入大乘論說：「尊者賓頭盧、尊者羅(目+侯)羅，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚……守護佛法。」但是未列舉出十六羅漢一一的名字。此外，西晉竺法護譯(一雲失譯)《彌勒下生經》雲：「所謂大迦葉比丘、軍屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘，汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。」東晉失譯《捨利弗問經》也說：「我去世後摩诃迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅(目+侯)羅四大比丘住不泥洹，流通我法。」隋智顗《法華經文句》卷二即根據此說雲：「佛敕四大羅漢不得 滅度，待我法滅盡。由是住持於今，未得入無余涅槃。」而唐湛然《法華文句記》解釋此文卻雲：「准《寶雲經》第七，佛記十六羅漢令持佛法，至後佛出方得入滅。彼經一一皆列住處、人名、眾數等。故諸聖者皆於佛前各各誓言：我等以神力故弘護是經，不般涅槃。賓頭盧、羅雲在十六數，卻不雲迦葉。」今勘現本《寶雲經》有兩譯，一是梁代曼陀羅仙譯，一是梁代曼陀羅仙共僧伽婆羅譯，都無此文。只是僧伽婆羅譯本卷七末沒有一般經典慣例的「信受奉行」的文句，或者現本的經文有所缺失，這就難以考定了。現在所有的十六羅漢的典據是依唐玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》。難提密多羅，此雲慶友，是佛滅後八百年時師子國(即今斯裡蘭卡)人。 《法住記》中說： 第一尊者賓度羅跋羅惰闍( Pindolabharadvaja)，與自眷千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲。 第二尊者迦諾迦伐蹉( Kanakavatsa)，與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國。 第三尊者迦諾迦跋厘惰闍(Kanakabharadvaja)，與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲。 第四尊者蘇頻陀( Suvinda)，與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。 第五尊者諾距羅(Nakula)，與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲。 第六尊者跋陀羅(Bhadra)，與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲。 第七尊者迦理迦(Karika)，與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲。 第八尊者伐闍羅弗多羅(Vajraputra)，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲。 第九尊者戍博迦( Svaka)，與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中。 第十尊者半托迦(Panthaka)，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天。 第十一尊者羅怙羅(Rahula)，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利揚瞿洲。 第十二尊者那伽犀那(Nagsaena)與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山。 第十三尊者與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中。 第十四尊者伐那婆斯( Vanavasin)，與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中。 第十五尊者阿氏多( Ajita)，與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鹫峰山中。 第十六尊者注荼半托迦( Cudapanthaka )，與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸出中。 自《法住記》譯出以後，十六羅漢受到佛教徒的普遍尊敬贊頌。現存敦煌唐人寫經中還存有《第八尊者伐闍羅弗多羅》、《第十尊者羅護羅頌》二首，每首七言八句(見《敦煌雜綴》下)。此外還有《十六大阿羅漢因果識見頌》一書，題雲：「天竺沙門闍那多迦譯」而不記時代。前有宋范仲淹序雲：「慶歷中宣撫河東，宿保德冰谷傳捨，於堂檐罅間得之，因於府州承天寺命僧別錄藏之。於戊子歲(一○四八年)有江陵僧慧哲又出其藏本，稱得之於武陵僧普煥，寶之三十余年雲雲。」書中記十六阿羅漢各各為摩拏羅多說自所證「因果識見」，各有七頌，總有一百十二頌。唯文義淺薄，其為宋代漢地民間偽造無疑；就此亦足見當時民間對十六羅漢崇奉之廣。在《秘殿珠林》還載有唐人畫十六應真圖，卷後附宋姜夔跋，完全引用了此頌，可見這《因果識見頌》在宋時是相當流行的。 關於十六羅漢的圖像方面，《宣和畫譜》卷二載梁張僧繇有十六羅漢像一幅。他是否根據北涼道泰譯的《入大乘論》，或者如湛然所說《寶雲經》的記載而畫，難以考定，但是我們知道當時佛教界對十六羅漢的崇奉並不普遍。唐玄奘譯出《法住記》以後，到乾元中盧楞伽特愛好作十六羅漢像，《宣和畫譜》卷二記載他有這類作品多種，又同書卷十中記王維也有十六羅漢圖四十八幅 。到了五代時這類繪畫就更多起來，如： 南唐－－ 陶守立(見《式古堂書畫考》二)。 王齊翰(見《宣和畫譜》四、《清河書畫舫》五、《秘殿珠林》九)。 前蜀－－ 李升(見《宣和畫譜》三)。 張玄(見《見宣和畫譜》三、《清河書畫舫》五)。 吳越－－ 王道求(見《式古堂書畫考》二)，都有此類作品，而以 前蜀－－ 貫休為最知名(見《清河書畫舫》五，《妮古錄》、《式古堂書畫考》十)。 宋代－－ 孫知微(見《清河書畫舫》六)。 李公麟(見《珊瑚網》二三、《同掩州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《秘殿珠林》九、十、《書畫鑒影》二、《寶繪錄》十、《平津館鑒藏書畫記》、《江村書畫目》、《好古堂家藏書畫記》上、《三秋閣書畫錄》二)。 顏博文(見《式古堂書畫考》二)。 李時擇(見《式古堂書畫考》二)。 梁楷(見《書畫鑒影》三)。 孫必達(見《秘殿珠林》九)。 僧中如： 梵隆(見《珊瑚網》二三、《掩州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《大觀錄》一四、《江村銷夏錄》一、《春霞閣題畫絕句》)。 月蓬(見《式古堂書畫考》二)。 海侖(見《秘殿珠林》九、十)。 元代－－ 趙孟頫(見《秘殿珠林補編》十)。 錢選(見《盛京故宮書畫錄》三)。 明代－－ 吳偉(見《秘殿珠林》二集)。 仇英(見《過雲樓書畫記》四、《江村銷夏錄》一、《盛京故宮書畫錄》三)。 吳彬(見《石渠寶笈》三)。 丁雲鵬(見《石渠寶笈》二、三)等；都有名作見於歷代的著錄。 關於十六羅漢的雕刻方面，最早的有杭州煙霞洞吳越國吳延爽造十六羅漢，計右壁內部二尊、前部四尊、左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元《兩浙金石志》曾載有煙霞洞吳延爽造像功德記。吳延爽是吳越王錢元瓘妻吳夫人的兄弟。宋代曾在此洞補刻僧像一、布袋和尚像一、作法淺陋，遠不及前十六尊。可見《鹹淳臨安志》所記：「原有石刻羅漢六尊，吳越王感夢而補刻十二尊，成為十八」之說，全出於附會。 從以上所述繪畫和雕刻兩方面來看，十六羅漢的尊崇是從五代時發展起來的，特別是在江南一帶地區，並且由十六羅漢而演變成十八羅漢。 二、十八羅漢 由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的最早的十八羅漢像是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋蘇轼得之於儋耳，題了十八首贊(見《東坡七集》後集二○)，但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇轼自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，為之作贊十八首，每首標出羅漢名稱，於十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者，第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅惰闍的重出(見《東坡七集》續集十)。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，後有宋蘇過、元趙孟頫、明宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋紹興四年(一一三四年)江陰軍乾明院五百羅漢碑於五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。 宋鹹淳五年(一二六九年)志磐撰《佛祖統紀》關於供羅漢(卷三十三)辟前說，認為慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列，賓頭盧為重復；應當是迦葉尊者和軍屠缽歎尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。 若從煙霞洞宋人補刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，後人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天台山全志》卷十載宋淳化中(九九○～九九四年)天台山廣嚴寺道榮習禅定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌(寺)五百應真位者。煙霞洞的僧像或者就是此人。 西藏所傳的十八羅漢，是於十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當西藏郎達瑪王(唐武宗會昌元年，公元八四一年)破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種窮大師摹繪了聖像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像。後來陸續傳入漢地各樣傳說而增加了二像。據說達磨多羅(法增)居士是甘肅賀蘭山人(今阿拉善旗)，因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現於雲中(見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》)。他的畫像常是背負經箧，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。 《秘殿珠林續編》第四冊有清莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，後有清高宗題頌，頌中說：第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者(即迦葉尊者)，第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者(即彌勒尊者)，由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是後世傳說。蘇轼《應夢羅漢記》說，元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。 綜合以上各說先後發展來看，十八羅漢傳說的興起，並沒有什麽經典的根據，只是由於畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，於是引起後人的種種推測和考定。最初的傳說十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是後人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以至重復，結果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以後各寺院的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。 歷代畫家繪的十八羅漢畫像見於著錄的有： 後唐－－ 左禮(見明都穆《鐵網珊瑚》十三)。 前蜀－－ 貫休(見《秘殿珠林》九)。 宋代－－ 李公麟(見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五)。 瞿汝文(見《式古堂書畫考》二)。 賈師古(見《岳雪書畫錄》二)。 僧海侖(見《秘殿珠林》)。 元代－－ 趙孟頫(見《秘殿珠林續篇》)。 錢選(見《古物陳列所書畫目錄》五)。 張渥(見《盛京故宮書畫錄》三)。 方方壼(見《古芬閣書畫記》)。 明代－－ 仇英(見《秘殿珠林》二十)。 吳彬(見《石渠寶笈三》)。 丁雲鵬(見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五)。 錢貢(都穆《十百齋書畫錄》二十二)。 李麟(見《秘殿珠林二集》)。 陳范(見《秘殿珠林》八)。 三、五百羅漢 由於十六羅漢住世護法的傳說，引起漢地佛教徒對於羅漢的深厚崇敬，於是又有五百羅漢的傳說。 五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《捨利弗問經》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。在中國漢地自東晉竺昙猷居住天台山時，古老相傳雲天台懸崖上有佳精捨是得道者所居。有石橋跨澗而橫石斷人。猷潔齋累日，度橋見精捨神僧，因共燒香中食。神僧謂猷曰：卻後十年自當來此。於是而反(見《高僧傳》十二)。後世遂有石橋寺五百應真之說。《天台山志》引五百應真居方廣寺感應異記雲：「永嘉長史全億，畫半千羅漢形像。」到五代時，五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢於天台山方廣寺。顯德元年(九五四)道潛禅師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像於淨慈寺，創建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(九八五年)造羅漢像五百十六身(十六羅漢與五百羅漢)，奉安於天台山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應真的敕書載《天台山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。宋蘇轼集中有元符三年(一一○○年)為祖堂和尚作的《廣東東莞縣資福寺五百羅漢閣記》見(《東坡七集》後集二○)。 各地名山也有羅漢洞或竹林聖僧寺的傳說。如河南嵩山就有五百羅漢洞。據宋崇寧元年(一一○二年)釋有挺撰《中岳寺五百大阿羅漢洞記》(又名修聖竹林寺碑，見於《八瓊室金石補正》一○八)中稱：唐初蜀僧法藏始感得靈異，知山中竹林寺是聖僧所居。宋代院主崇敬，因選定此洞，造五百羅漢像。現存的五百羅漢堂有北京碧雲寺。成都寶光寺、蘇州西園寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處。 歷代畫家繪畫五百羅漢圖像見於著錄的有梁代的朱繇，見於宋中興館閣儲藏。稍後有宋代的李公麟(見《清河書畫舫》八、《法書名畫見聞表》、《式古堂書畫考》三)，南宋的劉松亭(見《秘殿珠林》十)、吳彬(見《石渠寶笈》三)。 至於天台山石橋寺五百羅漢的名號，據《寶刻叢編》十五載大和癸巳(九三三年)大德崇義所撰的吳(宣州)龍興寺崇福院五百羅漢碑注雲：出《復齋碑錄》。又《金石續編》十七有紹興四年(一一三四年)刻的江陰軍乾明院羅漢尊號碑。這兩碑現都不存。但是乾明院碑於明崇祯十六年高承埏曾刻於泾縣署中，其子高佑(金+己)又重刻，被收入嘉興藏第四十三函中。書中所舉五百羅漢的名號毫無典據，想是宋人附會之談而已。
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