論《維摩诘所說經》的不可思議
涯舟
閩南佛學
大凡提起“不可思議”一詞，多喜用理超四句、體絕百非、心行處滅、言語道斷等詞語形容它。但這些都是諸佛及大菩薩的悟境。只有他們才能真正地理解什麼是理起四句、什麼是體絕百非，什麼是心行處滅、什麼是言語道斷。至於凡夫二乘對此境界，可謂真是“不可思議”的，最高玄談幾句而已，有如生盲談色，終無法知其究竟。可以這麼說，“不可思議”是凡夫二乘及有所得者對不二法門無從理會的寫照。
凡夫執著一切事物具有實在性，不能從事物的表面，而洞達它的不真實性。二乘順契空性，但不能即空而承認客觀存在的一切事物。無論是空、是有，對他們來說俱是羁縛，未能圓融無礙，這當然不可稱之為“不可思議”。唯有諸佛及大菩薩契入不二法門、深明空有無礙，及由此而產生的功用，方可名為“不可思議”。
《維摩诘經》，一名《不可思議解脫經》，通篇闡述不可思議事理。誠如僧肇法師所說：“此經始自於淨土，終於法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也。(1)”所以，無論是境是智、是權是實，還是因與果、依報與正報等等，都是諸佛菩薩的法門，絕非二乘的境界。凡夫、二乘及有所得的大乘學者，既不能正確理解空有之理，當然也無法思量諸佛菩薩舉足下足的事情了。然而，諸佛菩薩為了方便引導所夫、二乘及有所得的大乘學者，特示現不思議事跡，使他們放棄自利的小心，慢慢地向般若大道邁進——尚未發菩提心的，使發菩提心，受持頂戴；已發菩提心的，使增進深入，直趨佛道。這也正是諸佛大菩薩示現不可思議境界的意義所在。
雖然《維摩诘經》總明不可思議，但自有本跡、依正等的不同。故嘉祥大師曰：“肇公雲：‘其文雖殊，不思議一。’但寄跡不同，故門戶各異。若就人而言……次就法不同者……(2)”在這裡，嘉祥大師於人法二方面，對不可思議作出初步的闡釋。道生雲：“不可思議者凡有二種：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識所重(3)”。道生提此所說的理空與神奇，是與嘉祥大師不可思議本跡的說法相一致的，並無差別。下面，我就此不可思議本跡二事，略作進一步地探討，闡述，以就正於同道。
一、不可思議本
(一)淨土願行
《維摩诘所說經》中，不論是佛陀合蓋現土、按地變淨，還是維摩诘請座燈王，手接妙喜等種種不可思議種通變現，考其原委，莫不是依於淨土願行而來。菩薩由發菩提心，修淨土行，方能契入不二法門；而於此出方便善巧廣度眾生的。因此說，淨土願行是不可思議神通的理本。
嘉祥大師雲：“夫取淨土，要具二義：一者要起大悲為眾生；二由菩薩修直心等行。具此二條，方得佛土。”於此亦不難看出，欲得淨佛國土，不外有兩條渠道：一者菩提心(發願)；二者大悲行(修證)。
菩提心是菩薩莊嚴國土，成就眾生的起點，亦即成佛的基礎。沒有菩提心，當然談不上淨佛國土、成就眾生的；但如果只停留在菩提心上，不進一步去修證實踐的話，也同樣達不到淨土度生的目的。嘉祥大師雲：“菩薩取土，由大悲起，大悲由眾生起，眾生是取土之緣，緣中說果，故言眾生之類是菩薩佛土(4)”佛土無論如何莊嚴清淨，不可思議，究其根本，還是從眾生而來；同時，嘉祥大師也明確指出它只是淨土的因緣罷了。如果要實現淨土，還需通過具體的行為，如度化攝受眾生等菩薩行。由此可知淨佛國土，必須願行並行，缺一不可。
菩薩願行，佛國品有祥細的論述，經雲：
“眾生之類，是菩薩佛土，所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土；隨所調伏眾生而取佛土；隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應以何國起菩薩報而取佛土。”⑤
以上，首二句是站在眾生的立場而言，即眾生報據自身的業力而報得佛土。後二句則為站在菩薩的立場而言，即菩薩依所度化眾生根基的淺深，而應之以不同的佛土。嘉祥大師對此有過精辟的論述：“後二句雲，隨諸眾生應以何國，此明適緣示淨土不同。華嚴百萬阿僧祗品：‘淨土隨根淺深，故示土優劣。’所知是應。又隨以何淨、穢、雜等五種之土，則知是應土也。前文但明教化調伏而取佛土，不雲隨穢示土，故知明報土也。”(6)四句總度一切眾生。“隨所化”句，是教化外凡夫等，令起信解；“隨調伏”句，是化教內凡夫令修眾行；此二句，是化地前人，而取佛土。後二句，則化登地以上的菩薩。“入佛智慧”句，即謂入佛果，指七地以上大菩薩。肇公雲：“七住所得無生慧也。(7)”‘起菩薩報”句，正辯修因，指六住以下大菩提心。
“菩薩取土，由大悲起”。從上所述，可知“隨所軟化”四句，是明菩薩的大悲願。而佛國品“直心是菩薩淨土”等十七句，則為正明菩薩淨土之行。僧肇法師《注維摩诘經》說：“土之淨者，必由眾生；眾生之淨，必由眾行。上舉眾生的釋土淨；今舉眾行，明其所以淨也。(8)”‘直心是菩薩淨土”等十七句的次第是：初之三心是根本心。這三心的次第如僧肇說：“上三心，是始學之次行也。
夫欲弘大道，要先直其心，心既真直，然後入行能深，入行既深，則能廣運無涯。此三心之次也。備此三心，然後修六度。(9)’其次是六波羅密心，其次為四無量心、四攝法，其次為方便及道品，最後是回向心，回向真如佛果，以利益一切眾生，所以能得具足一切功德國土。其下除八難、自守不譏、修十善等行，是菩薩的方便善巧，廣為成就眾生、淨佛國土。
前面已分別對菩薩大悲願與淨土行作了闡述。現在，就“隨所化”等四句為初章，“直心是菩薩淨土”等十七句為次章，以便對二者加以比較，把二者的關系，歸納為四點說明如下：①初章廣泛地闡明報應二土，此是淨土果；次章則廣論菩薩六度萬行化他及自行，此是淨土因。②初章是明菩薩修淨土的因緣。凡夫的為了自身的安適，求生淨國；二乘賢聖則急於脫離惑患入證涅磐，由於他們願力薄弱，不能再從空而方便度生。唯有菩薩能游戲神通，普化眾生，取於佛土。吉藏大師也對此作了准確的界限：“以普欲化物故，不同凡夫，而取佛土，簡非小行。(10)”次章正明修淨土之行。⑧初章直明菩薩為眾生取土。次章說明之所以成淨土的因緣，菩薩修淨土因時，其自心淨，亦讓眾生的心清淨，雙修自行化他，這是因中利益眾生。成佛以後，得淨土的果報，先前所教化的眾生隨來受生，這是果時教化眾生。以因果二時都為利益眾生，因此可知菩薩是為利益眾生而成淨土。④初章明為眾生而取淨土，即為菩提心，此心即淨土的根本。換句話說，要想得佛淨土，只有發菩提心方能成事。次章則為闡述淨土之因，亦即修菩薩行。唯有起此淨土願行，方能趨向不二空性，得佛淨土。
(二)不二法門
太虛大師說：“菩薩所行大悲妙方便，從如理智發出如量智，任運上求下化不落思議。(11)’這是說，菩薩由發菩提心、行菩薩行，積聚了無量功德，而後得以契入不二法門。再於此不二法門，亦即性空慧中出方便行，廣為莊嚴國土，成就眾生，此無論是理是跡，都非凡夫、二乘賢聖所能思議的。
從事相上說不二法門具有淺深不同的次第，仔細加以考察，可有三個層次：①措言於法相。此經中前三十一位菩薩各談自身所發悟的不二法門，或言生滅、有無、垢淨、聖凡、因果、依正、生佛等二事空無自性，等無差別，是入不二法門。但是不二法門即是性空慧，即是諸法實相，言語道斷，心行處滅，豈可言說?假使說諸大菩薩所說的不二法門是真實不虛的；那麼，它還是相對於虛妄而說的。道生雲：“前諸菩薩各說不二之義，似有不二可說也。若有不二可說者，即復是對一為不二也。(12)”於此亦可知，有一必有二，二固然不可說，一更是不可四眾論壇．論《維摩诘所說經》的不可思議說，如論說“破一不執二”是也。關於這個問題，太虛大師有更詳細的論述：“今所言不二者，絕是非對待，並不因有對待外，而立絕待為不二。若立絕待為不二而謂非對待者，是亦“百步五十步”耳。如言一則有非一在，若立絕對即非絕對在；而所立之絕對，恰與非絕對相對，雖言絕對，依然是二。(13)”②有言於無言。知生滅等二事，了無差別；離言語心緣等相，如經所謂：“於一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為入不二法門。(14)”此是文殊師利對於不二法門的理解，以為一切法是無言無說，離諸問答的。這比先前諸大菩薩認為不執著於二事，乃入不二法門的說法，顯然要深刻的多。然而，久知諸法實相離言絕待，留用語言去表達此不二法門，這也未可說即是終極之境。吉藏大師也提出這樣的批評：“文殊明不二之理無言，而猶言於不二。(15)”③無言提無言。道生雲：“文殊雖明無可說，而未明說為無說也。是以維摩诘默然無言，以表言之不實。言前乘實，豈可默哉！(16)’這是說，文殊師利了悉諸法不可說，但未明不說就是說。要知道語言是虛妄無實的，對事物诠釋表達的能力有它的局限性。離言的不二法門，顯然不能用它來诠釋說明。故此說，維摩诘的默然乃棋高一籌，匠心獨運。“淨名默顯不二之理無言，而能無言於不二。(17)”吉藏大師在這裡，對維摩诘以默顯不二法門大加贊歎。什公雲：“所會雖一，而亦有精粗。有言於無言，未若無言於無言。故默然之論，論之妙也。”於此可知，維摩诘對文殊師利的提問持默然態度，並非不予答復，恰恰是以此闡釋離言的不二法門，可謂高明之極。
諸大菩薩所闡明不二法門的方法，雖然有如上三種次第；至於他們所契入的不二法門，卻是一味的，了無差別的。什公雲：“夫語默雖殊，明宗一也。(19)”這是極有見地的。再者，文殊師利及諸大菩薩之所以用各種方法從側面闡釋不二法門，也無非是度生的方便善巧，此與維摩诘的默然，難道有高下之分?演培法師說：“如沒有三十一位菩薩及文殊大土的親托，根本就顯不出維摩诘的境界高。因此，我們應以平等觀來看這個問題，不可於中妄生分別誰高誰低。當知三十一位菩薩，各從不同的角度，體悟事物的法性，法性通一切處平等無二的。盡管表現的方式有所不同，而所表現的不二法門，則是平等一味，並無差別可言。(20)”口果說演培法師對此作深度的探究。那麼，傳燈法師《維摩經無我疏》中，則是側重於廣度上予以抉擇：“此三十三大菩薩之所說法門，皆大覺之經常，無生之捷徑。或以言而言其道，或以言而遺其言，或以無言而遺其言。夫至於無言遺言，道亦至矣。……道以言傳，非言說而無以指其要，言為糟粕，非遺言的無以得其醇，遺言猶言，非默然無以會其致。是以會而歸之，殊途同轍………’統觀上述，我們可以得出這樣的結論：諸大菩薩所說之不二法門，於跡上雖有淺深之別；實則同為於平等空性流出，同為方便善巧，沒有高下之分。
二、不可思議跡
(一)合蓋現土
世尊施現神通使五百寶蓋合為一蓋，並於其中，普現諸佛說法及山河大地等種種瑞象於庵羅會上，其直接因緣是寶積與五百長者子獻蓋於佛。至於寶積與五百長者子，都是“久已發無上心，而未修淨土”的菩薩，僧肇法師接著又說：“所以寶積俱詣，如來現蓋，皆啟其萌也。(22)”這是說世尊現蓋的因緣。什公進一步闡述此神變的意義有二點：“一者現神變無量，顯智慧必深；二者獻其所珍，必獲可重之報，照因小而果大矣。(23)”演培法師則說：“諸蓋合成一蓋，是變多為少，亦即是顯所修四無量等種種妙因，將能證得一真法界的理體。遍覆大干世界，是變小為大，顯示所證的真如理性，遍充法界而無所不在，亦即顯示因小而果大。(24)”從以上幾位佛教學者所述，我們便可以知悉，諸佛及大菩薩現種種不思議神通變化，並非無由，究其根本，皆為眾生做佛事。其次，現此不可思議神通，欲令眾生產生仰慕心理，於大乘願行生起信心，直趨涅槃大道。
吉藏大師在《維摩經義疏》一書中，對此事跡，作了更深層義理的探求。他認為世尊合蓋現土，具有五種因緣，即“一者即事受用，如合四缽成於一缽故也。二者合成一蓋，現諸佛國，因此得說淨土法門。三者欲開不思議宗，蓋不闊而覆大干，土不狹而現其內；釋加略闡於前，淨名廣敷於復，相成之道既彰，信解之心彌固。四者欲明諸法無決定相，多非空多，多可為一；一非空一’一可為多，令悟實相，未曾多一。五者表諸長者現在同悟無生，未來同成一法身果。(25)”
(二)按地變淨
經雲：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。捨利弗!菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨依佛智慧，則能見此佛土清淨。(26)”佛土本無所謂淨穢，之所以有淨有穢，皆是眾生之心加以分別思量的緣故。再者，佛土之淨穢尚依眾生的業力果報而決定，如什公雲：“佛土清淨，階降不同，或如四天王，乃至如六天者，唯補處菩薩生此國也。稱適眾心，故現國不同。螺髻所見如自在天宮者，復是見其所應見耳，而未盡其淨也。下言譬如寶莊嚴佛國，始是釋迦真報應淨國，淨國即在此世界。如雜，猶如下一器中，有二種食，應二種眾生。(27)”此處除了闡述佛土淨穢乃隨眾生業報之外，有一句話必須要特別注意的，即“淨國現在此世界。”此世界本清淨莊嚴，但眾生則被身自業力所局限，妄生分別，故視之不同。至於世尊以是按地變其為“寶莊嚴佛無量功德實莊嚴土”，純粹是還其本來面目而已。豈離此垢染的世界，另有莊嚴佛土可現?
捨利弗起疑佛土不淨，世尊乃以是按地，現無量功德寶莊嚴土。仔細審察世尊按地變淨不可思議神通的因緣，可歸納為三種：一、捨利弗因承佛威力，所以有佛土不淨之念。並非捨利弗本人有這樣的念頭。要知道淨佛國土、成就眾生，這些都是大菩薩悲濟行，原非二乘賢聖力所能及的。但此欲明佛土本為莊嚴清淨，其有美惡善丑，實出於眾生本身的因緣。所以威神力使之起念，借此發言論的端緒，大做佛事。二、釋疑證信。世尊知悉捨利弗生起“我世尊本為菩薩時，意豈“不淨而是佛土不淨若此”之念，為言：“我此土淨，而汝不見。”捨利弗聽此話，雖然承認不見淨土是自己的過錯，但尚余余慮未消，且以為所見的佛土，實為“丘陵坑坎荊棘河礫土石諸山，穢惡充滿”的。世尊為消除捨利弗的余慮及證信前所說，所以是按地為現淨土。如吉藏大師雲：“佛雖說淨土，若無人證見，猶為難信。故次梵王釋明有所見之人，證佛不虛。梵王雖見，身子不，猶言無事；故如來變土，成上佛說及梵王所見。(28)’三、二乘賢聖見淨土而不睹，視如沙礫土石，實為生盲。其不見的原因，卻在於心存染，意念分別高下。世尊為破其妄執，令起大乘淨土願行，得平等智，所以示現淨土。
(三)借座燈王
捨利弗在本經中，雖然處於配角的地位，於此經弘揚中，卻起到了不可忽略的作用。如世尊按地變淨及《香積佛品》維摩诘遺化人赴吞積請飯，都由捨利弗而起。此借座燈王一事亦因捨利弗動念而起的。經雲：“爾時，捨利弗見此室中無有怵座，作是念，斯諸菩薩大弟子眾當於何生。(29)”有人據此，以為捨利弗念座是由於“年耆體劣”，這恐怕並不太符合經義。捨非弗此舉亦無非是助維摩诘弘化而已。正如僧肇法師所說：“怵座獨寢，旨現於此。捨非弗默然領玄機，所扣其興端。(30)”此頗能契合本經的幽旨。
由於捨利弗的念座因緣，維摩诘乃詢問文殊師利，並施展神通力借座於須彌。此不可思議神通可有三個層次。維摩诘現不可思議神通力，彼佛遂遣諸師子座，此其一；其次，高度嚴淨的三萬二干師子座進入丈室，悉皆容納，沒有妨礙；再者，諸師子座對毗耶離等城也都沒有影響，悉皆如故。
若就丈室而論，此室內外皆不可思議。三萬二干大師子座容納於丈室，此時室內雖然變得“廣博”，但外觀並沒有變大，“悉見如故”。如果說丈室內變大了，可是室外的相狀尚為依舊；如果說丈室小，但它卻能夠容納三萬二千大師子座。此室真可謂不可思議！嘉祥大師就此事曾評論道：“高廣之座，來入方丈小室，方艾小室，容高廣之座，大小有增減，而容入宛然，故是不可思議也。(31)”
推求維摩诘請座燈王的意義，可歸納為二點：一、現須彌燈王佛積聚無量無邊嚴淨功德，而成就的師子寶座於此丈室，為了使那些初起菩提心，尚未修般若行的初基菩薩，睹此勝狀，心生仰慕，加深他們的志願，得安住於阿耨多羅三藐三菩提。二、欲借此請座之機，於現不可思議神通力，使此事跡廣為流布．眾生大做佛事。
(四)請飯香積
前面所說的借座燈王，及後面要論到的手接妙喜等事跡，都是闡明以大入小不可思議。此處，維摩诘遣化人赴香積請飯，卻是闡明以包大小不可思議。如經雲：“於是缽飯悉飽眾會，猶故不賜。(32)”。再者，施展不可思議神通力所使用的方法也不盡相同。前者是默感，而這次卻是遣化菩薩成事。
維摩诘遣化菩薩赴香積請飯，廣演佛事，以我利益二土眾生。據此經次第，共有五類很生得大法等。一、使小乘聖者，回小向大，如經雲：“願得世尊所食之馀，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者，得弘大道。(33)”二、令諸菩薩增益功德福慧。經曰：“彼有菩薩名維摩潔，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。(34)’三、使婆羅門、居士等人，聞香集此。同得法樂。經雲：“時化菩薩以滿缽香飯與維摩诘，飯香普熏毗耶離城及三干大干世界。時毗耶離婆羅門、居士等聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩潔捨。(35)”四、諸天神亦聞香集此，共沾法樂。
經曰：“諸地神、虛空神及欲色界諸天聞此香氣，亦皆來入維摩诘捨。(36)”以上所述四類，都是娑婆世界的眾生。五、此類為來自眾吞世界的諸大菩薩。經曰：“彼九百萬菩薩俱發聲言，我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩诘等諸菩薩眾。(37)”
遣化請飯固然不可思議，而眾食香飯更是不可思議。此會中大眾，每人都飽食香飯，然缽中香飯，絲毫不見其少。所謂：“四海有竭，此飯無盡。使一切人食，搏若須彌，乃至一劫，猶不能盡。(38)’其次，會眾食後毛孔皆出微妙香氣，並且身心快然，隨適如竟，有如一切樂莊嚴國諸菩薩。”其後還至庵羅樹園，佛與維摩诘等人，再次以毛孔之香廣作佛事。
至於娑婆、眾香二世界淨穢不一，眾生劣勝不等，也是維摩诘遣化請飯的一大因緣。故僧肇法師雲：“彼土因香以通大道，此國眾生志意狹劣，故請香飯之馀，以弘佛國也。(39)”
(五)、手接妙喜
借座燈王是以大入小不可思議，請飯香積是以小包大不可思議。至於維摩诘以右手斷取妙喜世界，接來此娑婆世界，則有二種不可思議。首先，妙喜世界廣博而維摩诘之手狹小，而其手居然能夠斷取並接妙喜世界如陶家輪者。這是以大入小不可思議。其次，妙喜世界入此娑婆世界後，於此世界不見有迫隘狹窄，而妙喜世界也沒有增大或減小，尚為如故。這是以大入大不可思議。
諸佛及大菩薩所做所為，皆以利益眾生為目的。由於他們具有不可思議神通，都能契合會處大眾等因緣，善以對機說法，考察維摩诘此手接妙喜事跡，也具有五種因緣。一、捨利弗問維摩诘沒生事，遂引發東方世界無動如來主事。二、佛為眾說，維摩诘原為妙喜世界的大菩薩，為助佛弘化而來此娑婆世界。故會眾對妙喜世界無動如來心生仰慕，意欲得見。三、世尊為演佛事，勸告維摩诘為大眾接妙喜世界及其佛菩薩等眾來此。四、妙喜世界山川江河乃至菩提樹、妙蓮花等，都可為此娑婆眾生作佛事。五、佛欲借此境，贊歎妙喜世界莊嚴微妙及諸菩薩行淨，使此娑婆眾生亦行此不可思議解脫之道，得佛國淨土。
三、結 說
《維摩诘所說經》通篇呵凡斥聖，破小彈大，廣為開顯諸佛及大菩薩無方妙用的無礙法門。那些有所得之徒，又怎能測度得到這不可思議法門呢?統觀此經三處四會，佛及維摩诘等諸大菩薩廣演此不可思議本跡，大致有五種目的。一、欲稱歎諸佛菩薩解脫法門不可思議，使二乘賢聖及凡夫等眾，虛心頂受，仰慕信行，得以續佛慧命，淨佛國土。二、維摩诘已遠得無功用心，化現神通說法，有所施為，任運即不假思量議度。既得此不二法門，又欲以此不二法門示與有所得之人，令契此門，同得解脫大樂。三、欲顯示一切事物空無自性，皆為緣起地存在。女。經中所說的小能包大、大可入小等事，即說明大小沒有絕然的固定性。四、本經欲開顯二種人法：①二乘凡夫及有所得大乘者可思議的人法。②諸佛菩薩所行之境、能行之智、所說教門，並絕二乘凡夫有所得境界。這為不可思議人法。
最後，需要強調的是，此經廣為闡發之不可思議，無論是本、是跡，皆是對可思議參稱歎不可思議的，令二乘凡夫等眾捨可思議而契入不可思議。既無可思議，亦無不可思議。因此此佛菩薩所行之道，非思議，非不思議。這才是真正的不可思議。
注一、《新修大正藏》(以下簡稱“大正”)第三十八卷三二七頁下
注二、《大正第三十八卷》、九O二頁上
注三、《大正》第三十八卷、三二八頁上
注四、《大正》第三十八卷、九二七頁上
注五、《大正》第十四卷、五三八頁上
注六、《大正》第三十八卷、九O五頁下
注七、《大正》第三十八卷、三三五頁上
注八、《大正》第三十八卷、三三五頁中
注九、《大正》第三十八卷、三三五頁下
注十、《大正》第三十八卷、慧遠《維摩義記》卷二
注十一、《太虛大師全書》第十二冊、一O二二頁
注十二、《大正》第三十八卷、三九九頁上、中
注十三、《太虛大師全書》第十二冊、一O一八頁
注十四、《大正》第十四卷、五五一頁下
注十五、《大正》第三十八卷、九七五頁中
注十六、《大正》第三十八卷、三九九頁下
注十七、《大正》第三十八卷、九七五頁中
注十八、《大正》第三十八卷、三九九頁中
注十九、《大正》第三十八卷、三九九頁中
注廿、演培《谛觀全集》第五冊、一八九一一九O頁
注廿一、《SX字續藏經》第三十卷、三O五頁下
注廿二、《大正》第三十八卷、三三四頁上
注廿三、《大正》第三十八卷、三三二頁上
注廿四、演培《谛觀全集》第四冊、一一O頁
注廿五、《大正》第三十八卷、九二四頁中
注廿六、《大正》第十四卷、五三八頁下
注廿七、《大正》第三十八卷、三三七頁下
注廿八、《大正》第三十八卷、九三O頁中
注廿九、《大正》第十四卷、五四六頁上
注三十、《大正》第三十八卷、三八一頁中
注三十一、《大正》第三十八卷、八六九頁中
注三十二、《大正》第十四卷、五五二頁下
注三十四、同上
注三十五、《大正》第十四卷、五五二頁下
注三十六、同上
注三十七、《大正》第十四卷、五五二頁中
注三十八、《大正》第十四卷、五五二頁下
注三十九、《大正》第三十八卷、四OO頁中
