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能弘法師：次第修行中五蓋與五禅支 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	次第修行中五蓋與五禅支 五蓋： 一、欲貪：當心執取當下可欲【注39】的人、事、物產生了貪愛的時候，專注、覺醒的正念忘失了。 二、嗔恚：當心執取不愉快的境緣產生厭惡、嗔恚的時候，專注、覺醒的正念忘失了。 三、昏沉睡眠：當心的警覺和注意力消失的時候，昏昏欲睡，無法繼續專注，正念逐步忘失了。 四、掉舉惡作：當心渙散，落入過去行為的記憶、悔恨、憂慮、亢奮、不安、遺憾、未來的妄想中時，起伏不定，正念消失了，無法專注。 五、疑：對目前的修法充滿疑惑不確定，缺乏信心，不知是否正確，或能否成功，搖擺不定，無法於正法生起堅固穩定的信念，正念自然不會持續穩定。 此五種心境障礙修行，蒙蔽本性，蓋覆真心，令生命不得自由，令眾生迷悶，隨業流轉，生死不得解脫。若想對治，應以具備五禅支的堅實基礎，作為修行路上的法寶！五禅支： 一、尋：精確瞄准所緣的法門(如觀呼吸……)。 二、伺：重復的、一再的、穩固的把心與所緣的法門合為一體，直到心與法門穩固地建立。 三、喜：產生禅修所帶來的歡喜、輕安，有時如升空般的飄然，或忽然忘身的愉悅。 四、樂：因產生了喜，接著修行會產生滿意、安寧、舒適的心。 五、定：有前面的四禅支的時候，心會變得寧靜、安詳，專注於目前正在發生的事，不會散亂、動搖，達到一境性(定)【注40】。 這樣即具備了初步的定心。然而執著於定中的喜樂而忘失了正念，還是未解脫，必須在斷貪嗔癡中繼續精進，以平常心安穩地精進。 五禅支對治五蓋：“定”對治“欲貪”：當定力成就時，不會攀緣可欲的假相，心安穩，不被境轉，也不散亂、動搖。 “喜”對治“嗔恚”：當心因修行而法喜充滿、寬闊、無敵意的清淨心生起，沒有了敵對、嗔恚、仇怨之心理，且會產生寬恕、原諒、體解、感恩的心。 “樂”對治“掉舉惡作”：當心因修行產生了滿意、安114 /來自阿蘭若的法音 寧、舒適的滿足和當下自在安樂時，不會再無謂的在回憶、遺憾、憂慮、亢奮、不安中受折磨了，只有寧靜出現，即使面對逆境，也甘之如饴。 “尋”對治“昏沉睡眠”：提起心的專注，瞄准目標(某一相應法門)，振奮起精神，對准所緣，不放逸、倦怠，自然昏沉消失了。 “伺”對治“疑”：當心在尋的瞄准下，進一步的與法門相應相合，一再重復、穩固的回到法門本身，如果達到合而為一時，心不會再疑惑不定地亂跑，當下具足了信心，因為心成功的安住於法門，不會再對法門產生疑惑不定。為了穩定的建立初禅五支，達到於解脫的路上一再的精進，修行者應該具備出離心。首先，修行者應該了知世俗的過患，放下感官欲樂的執取，不於世俗中的色、聲、香、味、觸產生欲貪，知足常樂，保持簡淡的生活，此即“身遠離”。繼之應修行專注某一適宜相應的法門，逐步具備止觀，遠離障礙定慧增長的五蓋：欲貪、嗔恚、昏沉、掉舉、疑，這是“心遠離”。具備此二者的遠離(出離心)，心自然的安住於正念，那麼必將在未來成就，初步的從欲望中解脫：從有限的感官意識的欲望煩惱中解脫，充滿輕松、安樂、柔軟、輕靈！當然修行並非一蹴而就的，即使初步的從粗重的欲望中解脫也非已究竟；更非空說和理解了文字的涵義就完成的，真正的修行必須在正見的指導下，精進的堅持到底方可。而五禅支的建立即是修行的初步基礎，但要成就五禅支，本身就需要一個努力的過程了！故此，修行了生死是實在的。
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