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其它法師：緣起·無自性·空 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	緣起·無自性·空 文通 　　緣起即“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。“此故彼”指的便是一切事物相依相緣的相待性。這就是佛教緣起論的最根本原則。 　　世間一切現象，全是依著“此故彼”的緣起原則而發生、發展、變化和消失的。“此故彼”就是說明了一切現象的相待性。有此才有彼，也即是有這個才有那個。如有了沸點的高溫度，然後才會有氣體的蒸氣，有了冰點的低溫度，然後才有固體的冰。佛經上對有情生命的緣起開示說：“此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，行緣識，乃至老死，此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅”。在“此故彼"的原則下，有情的生命現象是如此，非有情的自然界的一切現象也是如此。所謂“有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。” 　　“緣起”不但是佛教思想的核心，而且還揭示了宇宙萬有無自性空的法則。 　　所謂緣起無自性，即一切法是由種種條件和合而現起的，離開了條件，即無有為法的存在。故緣起的諸法，沒有獨立不變的真實性；因此，我們說它是無自性空。龍樹菩薩在《中觀論》中說：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”《十二門論》說：“眾因所生法，是即無自性，若無自性者，雲何有生法。”從上所列舉的頌文可見，緣起法是空無自性。假設有自性，那就不需要因緣和合而生了，因為“自性”即是自成自有，自成自有，就不需要緣會而生了。然宇宙萬有，無一法離因離緣而有生有滅，必須假因緣和合才有生有滅。如眾木和合成林，棟梁、椽柱、磚瓦等和合而成房子，五蘊和合而有身心等法。它們都是仗因托緣而起的，並非實有自性存在，而是假有的存在，這假有的存在就是無自性空。所以因緣所生的一切諸法當體就是空無自性，雖空無自性，萬物卻森羅宛然，並不破壞大干世界的宇宙現象。 　　《中論·觀有無品》說：“眾緣中有法，是事則不然，性若從緣出，即名為作法。性若是作者，雲何有此義，性名為無作，不待異法成。”這是中論對“自性”的具體說明。自性與緣起是不容並存的，有白性即不是緣起的，緣起就不能說有自性。因為自性則是自有自成的，自己規定著自己，不依外緣。緣起是待他的，如谷子，除了它本身的種子(因緣)外，還要水、土、人工等(增上緣)方能有谷子的收成。但自性呢?自窪是非造作的，不待他緣，本來就是如此，亦沒有變化。故緣起與自性二者是徹底相反的二種世界觀，我們不可混淆起來。一方面承認緣起，另方面又主張有自性，那就大錯特錯了。此不可不引以為注意，所以我的結論是：緣起無自性空。
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