一、正見與正信
1、見的定義：見如眼，對真理實相的認識與聯系。從思維正見到契入空性的超越能所如實見。
2、見的種類：邪見、正見、如實見；對應的迷信、邪信、正信、如實信。
3、如何養成正見：聽聞、閱讀；找人討論；與具正見的高手陪練。
4、見的次第：知識與正見；思維有前理性與超理性。區別在還沒學會與學會超越思維的局限。
二、契入空性的二道途徑
1、定入：教下通用廣行教法。交替輪番修。
2、要件：目標 對象；過程：昏沉與掉舉、粗細分；兩根拐杖：正念與正知；力量：強緊大；弱松小；精神專注不離。
3、凡夫的心理特點：能所對立；不斷更換對象；流動散亂；無根無主；單向性、局限性。
4、目標 對象：限制：能生功德與減弱執著。從外及內、從大到小；有所緣與無所緣；有相與無相。
5、心如蛋糕：三層，粗重亂強；細心行弱；本覺智大海。
6、細心行：二個方向：轉變用心方向；明晰與華嚴帝網觀。
7、次第：斷絕對過去的攀緣，向未來開放，安住當下。當下的簡別，意識流、現在心；不來不去、不隨不止的安住。
8、九住心：衡量禅定的進度與階位，避免以少推多走遠而不自知。
9、打坐：拳法與七支坐法。
10、八觸：覺受的生起判斷與應對態度：六字箴言：“只管做，別理它。”
11、功能效果：專注力、注意力、反省內觀能力。
12、衡量標准：凝住性、開放性、周遍性。
三、慧入：明利行人的教法。
1、六根修法：拆開根塵能所。
2、無所緣；奪所與扯脫。自奪與他奪，自奪是自己學會某種高明的可操作性技術；他奪是禅宗的慣用手段。彼此的優缺點：一是靠自己；一是依賴明眼人。
意識與潛意識：佛法不講潛意識，只有粗細之分，覺察與不覺察。很仔細的自我觀察：心的結構，很多層次：
(1)、粗，說話有條理，邏輯、我有思想，我跟動物不一樣；
(2)、我想做很多事情，已經有想法，但還沒總結成語言；我還沒去之前，但我明明知道我要去某學校，還沒形成在頭腦中要表達的語言，自己知道；
(3)、我想去做的沖動與想法，能觀察，是一種直覺，還沒形成表達的語言；觀察不到的，潛意識，細到觀察不到，接近本能的沖動，不知道為什麼要去做，不明確，但有要去做的傾向；
(4)、輕微將要動的傾向，不一定覺察出來，能觀察得到觀察不到的過度。非常快速，但觀察，我與他人的一種相對，重要訓練方式，通過觀察，已知向未知推廣。控制能力的自我崩潰過程。
