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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟光法師：禅的講話 第九章 心操正行
禅的講話 第九章 心操正行
首先最主要的條件是忏悔滅罪，忏換句話來說，就是改過遷善，亦即是反悔我人的過失，不再重蹈過失，回歸於善的境地。世間所謂惡人，罪過累累，這些人都不外是由诳愚所犯的過失。假如將人分做三類來看，第一是良民，即是普通人民；第二是惡人，即半愚半狂人；第三是真正的狂人。所謂惡人就是诳愚的人物，罪惡就是其過失，我們雖然沒有像惡人一樣犯了那麼多的罪惡，但是往往還會犯了過錯造罪。無論何人都會犯過失，又多多少少會犯了心罪，大家在表面都裝做善人，但是如果對其裡面來加以詳細地穿鑿，必定會發現很多罪過：如男女間的愛慕，表面雖然沒有露出，但是心內已經有了深刻難忘的意識。一言罪過我們自己的良心，絕對不敢說出沒有犯過，所以表裝體面的虛榮心所引起的過失，若不能加悔過者決定不能入道，反之如果捨去虛榮心，不管世間的“體面”，由其心中去悔過就成了淨裸裸、赤條條的當體，是真正的忏悔滅罪。雖然講滅罪，可是一旦犯罪，一時是無法去消滅的。我們要改過遷善才能切斷罪的根本，成為清淨純白的精神，才能完成正中的人格。且罪過是依诳愚所起的，一朝開了正智如同慧風，去掃了狂愚的迷雲，晴天無雨罪障完全消除，所謂眾罪如草露，慧日能消除。 因為人之本性是善故能消除，如果本性是惡的，就無法斷除罪的根本，後而無法期待罪過的終止了。世人有以為“人之初，性本善”。如荀子所言以罪惡為自然之行為，若無罪惡就無法見其真相，這是錯誤的觀念。 日本的勿滑谷博士，一次到伊賀保溫泉，往視溫泉源頭，見泉水清淨無始可以飲用，對人體無害，但是經流至旅社之浴池就混合了許多污水，那就不能飲用了，他在此間停留約一周，所用的毛巾就變成紅色了，然後又去矶部溫泉，遇著一位老婦人，該老婦人一見他的紅色毛巾非常欣羨，要求交換，他問其理由，她說若無染成紅色的毛巾就表示未曾到過伊賀保溫泉，回去沒有面子，他向她說明了伊賀保溫泉之泉與旅社的浴水之關系，這位老婦人根本無法相信，認為人間是罪惡的舞台。這種觀念的人就像這老婦人一樣，只看表面而不去追究本源，只見過失而不見其根本善性，以為沒有罪過就不是人生，若無凶逆就不能表現人間真相，這是愚癡太甚。人性本來就是善的，才有改過遷善的可能。 如果人心本來是惡的，那麼惡人要改悔成善人就不可能了。大德雲：“人心之誠，如綠草、如蒼空”。如果要忏悔滅罪就須受戒入位，這是先賢所教戒的守道德的規律，貫行其道德的規律自然與聖賢住與同位。可是我們之所謂道德之實踐，不單是以道德而行道德。例如，孝順是善，不是教你要行善而行孝順，這只是重功而行善，未曾說明為什麼是善而行善，若加以說明，為何孝順是善，答案是，因為行孝順故，一家可以和睦，否則就會破壞社會單位的家族，故不行孝順不可；又忠義是善，為何不行忠義之善不可呢？以道德而行道德，只教你這是善要行善，不加以說明，這因為與孝順一樣，忠義其物能鞏固社會的秩序，若無忠義，上下之秩序就要紊亂，故不行忠義不可。然愛國如何，公德如何，信義如何，禮讓如何，仁惠如何，慈善如何？如加以深究貫行，社會的溫情得以發達就是善。若問為何完成社會的大我為善，這就已經離開我們之倫理，進入宗教信仰。倫理只說善是道德，是我們必須履踐的，要說明為何是善那是哲學，又在倫理上以自己之實現善行為善，宗教上要問，因何自己之實現善行是善？倫理上義最大多數之最大幸福為計是善，在宗教上要問為何以最大多數之最大幸福為計是善，所以宗教上較倫理上更深一層的追究為何要行善？基督教說神的命令，佛教是佛心，在禅宗、密宗認為與宇宙的靈德契合，人的行善與宇宙之靈德契合就能返本歸真與大自然同體。了解這一點行起善行就會更為積極，更為有力，倫理上的行善與宗教上的行善自然就合二為一。 如某一些種族，及南洋上的土著中，有殺親之迷信，印度或阿拉伯有殺子的迷信，以今日之文明看來是非常背德的，但其當時的信仰決不見得與道德有矛盾之處，宗教與道德是一致的，上述行為認為是宗教與道德的矛盾是今日人類的進步。用道德主義去判斷的，下等宗教信仰須應下等道德心，高等宗教信仰與其高等的道德心相應，換言之宗教是伴隨著道德標准而來的，以現在我們的社會多神教信仰，要殺豬殺羊去祭天祭神，在高等宗教的佛教看來是極其不合理的，但是他們認為很神聖很道德，因為他們在祈求“國泰民安”之道德上立腳的。 倫理的而無宗教為根底時，其倫理是如浮雲，經學者加以說明就要發生動搖，反之有宗教為根底之道德是有力而其根基深牢不拔的。穆罕默德雲：“假使給與我雙手持日月兩輪，令我必須改變過去信仰，否則要殺我亦不可改變。”大德雲：“如何處罰我，我亦不改變原來的信仰與主義及生活，因為我心中沒有可憐可恥之處故。”如天桂和尚或佐久間象山，“謗者任汝謗、嗤者任汝嗤、天公本知我、不覓他人知”自信堅固如金剛。自信我之心之善而行善，心操身行。 其次是發願利生之心理，發願利生是說如何為社會謀福利，有四項：第一項是布施，是施物與人而不期待反報，從前日本圓覺寺有誠拙和尚生於宇和島，當時宇和島蕃主伊達公往訪佛海寺靈印和尚，當時誠拙和尚是沙彌小僧，為靈印之侍者。一日藩主叫誠拙捶肩，拙就不客氣地捶，伊達公說：“你好好地給我捶吧！不久我到江戶去再賣件好的法衣給你。”後來藩主再去拜訪佛海寺靈印和尚時，又叫誠拙捶肩，誠拙於捶肩中問前日允諾購買法衣一事。伊達公說，忘了，誠拙大怒罵他混蛋，沒有一點武士氣概，握拳朝他的頭上打去，靈印大驚，加以制止並向伊達公賠罪。伊達公大笑說：“這是我的不是，在這宇和島能在我的頭上下拳頭者，只有小僧一人，請特別加以照顧”。伊達公真是一個有見地的人物，後來誠拙果然成了有名的善知識。有一次圓覺寺之樓門頹破，乃募捐修復，江戶深川有某個富豪，帶金百兩到圓覺寺申請喜捨，當時誠拙和尚正在煮粥，未曾說句謝謝，那個人非常不悅，說我住很遠的江戶，拿了百兩來此捐捨，你連說一句謝謝都沒有是何道理呢？和尚拿起鍋蓋來就打那個人說：“汝欲積聚功德，為什麼還要我說謝？”所以施捨而求返報是一種生意經，不是真正的慈善。 大德雲：“幸福不是德之返報，其本身就是德，不要為獲得幸福而行善，這樣才有價值。道德本身就是價值，所以布施用現代語來說，就是獻身，如忠誠的軍人為國家而戰沒有一點私心的，不是為戰後能得到報酬才去出征的，如國父孫中山先生得建民國是從大布施而來的。現在我們的道場也是各位之大布施的結果。 第三是利行，就是為自他之利益著想。 這裡說一個故事，日本元文中，在日本橋有一位名谷十兵衛，家庭小康，以金錢放貸為業，有一筆錢貸給火番組頭伴六佐衛門，他分期清債無法還清，十兵衛擬提出告訴，六左衛門不得已，連本帶利計算寫了借據，限於來年償還，然六佐衛門非常奸猾，在調解未成立以前，將原印章掛失，另改印章，到了翌年不履行償債，十兵衛大怒終於提出告訴，六左衛門被召應訊，當時否認借貸，遂與十兵衛對訊，十兵衛提出借據作證，六佐衛門說，這印章是我的不錯，但是去年七月遺失，並且已經掛失，我現在已經改了印章了，這借據是八月立的，可能是他撿到我的印章而偽造的，十兵衛有詐欺之嫌，再三訊問，結果十兵衛敗訴，處死，十兵衛之子重三郎亦被流放，重三郎年僅廿一，深恨六左衛門這種做法，誓報父仇，晨昏苦心計劃，探索六左衛門之舉動，得悉六左衛門是在家重公之供奉行列中，在小營處之邊出入，重三郎將國光之刀放於竹杖中，隱入人夫中，出入於小營御殿之邊，元文二年十一月廿五日早上，六左衛門前赴御供之場，途徑彌五郎橋時重三郎由竹林中飛出，將六左衛門刺死，數年的父仇得報，重三郎心思父仇已報，擬隱退時，忽然竹林中出現一位武士，他向重三郎說：“汝的行為做法我很清楚，我是六左衛門之同役，高役金左衛門，六左衛門之為人做法我亦非常了解，但我妻告訴你一件事，你不要從此隱退，你將六左衛門的屍體裝於棺材，送給他妻子，告訴她：六左衛門在小營處患了急症而死。這樣你妻子亦得免流浪，你本身也沒有後患。重三郎如法去做，重三郎後來亦繼承其父遺業安逸終身了。六左衛門的惡事是自他不利的，但利行應該是自他同利的，故修證義雲：愚人以為利他為先就會自己不利，不爾也，利行是一法也，普利自他也。 昔時日本仁德天皇，看見百姓煙筒沒有火煙而令三年免賦稅，一日上了高台看見百姓家家煙囪有煙他說：朕富了，人生中，若果是一位領袖亦應以部下之憂為憂，天下之樂為樂，人溺已溺，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，是利行之心腸。 第四是同事，亦就是同事中有人有喜而吾與之共喜，他人有哀而吾與之共哀，他人罹難，即如自己罹難一樣而拯救之，他人成功亦如同自己的成功一樣歡喜，同事是上述四攝中一項，以現代語來說就是同情，同情是心之花，沒有同情，冷冷淡淡的人生實在很煞風景了。有同情之處有如春風有溫暖、有親熱、胸懷無限虛曠，古來聖賢都是富於同情心的君子，如釋尊垂了同情與一切生物，而說殺生戒，日本醍醐天皇親自脫寒衣，憶念人民之寒，這些同情是高深的美德，以上所說布施、愛語、利行、同事為四攝，是一個佛教徒要努力實行的要件，是佛祖的用心。 由是觀之，禅之修行，並非只管打坐，遠離世間的寂靜飄逸，如枯木寒灰，遠離人情去超然獨居的生活，是要通於世事人情，人哀已哀，哀而不傷，人喜已喜，喜而不紊，要常立於情而不失其中正為干要，老早參白隱和尚之察婆，晚年失去孫娘時其為哀傷，鄰家老者來勸，為何哭之太甚乎，一般都說，她已經開悟了，為了孫娘之死而哭得這樣的哀傷，察婆說：我悲泣的眼淚，遠勝香花燈燭之供，我哭泣而不失其禀乎本心。 次就是行持報恩，即不忘平生父母之恩，祖先之恩，國家之恩，先聖之恩，朋友親戚之恩，師長之恩，內外國人之恩，草木風水之恩，天地之洪恩而營連報恩報德，就中教主釋尊及歷代祖師之恩德是最大的，不得等閒去看的。修證義雲：今之見聞佛法乃由佛祖面面之行持所來之慈恩也。佛祖若無單傳，奈何有至今日，一句之恩尚要報謝，一法之恩尚需報答，況乎正法眼藏無上大法之大恩而不報乎？今日我們能得見佛，聞法、調心、全身行。都是佛祖先賢之遺德，學得一句一偈的恩，都不可忘記去報恩的，何況傳安心立命之大本的無上大法洪恩呢？ 然如何才能報謝古聖先賢之慈恩？我們要尊奉古聖先賢之遺訓，以古聖先賢之心為心，就是報恩，要信念我們的日常之行持是具有佛祖一樣的本性，不得起了懦弱根性，以為佛祖與我們是霄壞之別的心，以為我們無論如何用功勉勵持都無法達到佛祖的境界，要充分自力之信心，加強自信發大勇猛精進心去奮斗才行。 日本昔時有一位僧侶新左衛門說給大閣殿下的一項故事，他說：從前有一個男士在深山迷路，被天狗捉去，天狗要食他的時候，他向天狗說，天狗兄：“汝要吃我，我沒話說，但我希望臨終時看汝施展神通。是不是可以？”天狗聽了大笑，這是小事，天狗就施展神通將其鼻漸漸伸長，男士又說，可以將身體放大嗎？天狗就將身體放大如大象一般，男士又說，可以縮小嗎？天狗說會，就縮小如普通人一樣，男士就說不能再小了嗎？天狗就縮小至如豆大，男士用手將天狗捉起來放入口中咬死，如上述這樣，天狗不知神通的分際被人食掉，我們亦是相同，忘了具足佛性而自暴自棄，什麼是凡夫拉、劣根拉、自卑自棄成如禽獸一樣，必需要自守本分，堅強自己，信賴自己，深信我人自心具備了聖靈的智德，以宇宙之目的為吾目的，以天地之心與我們之心如兩對境相對，以向上之一路去前進這說是報恩之行。 人生之目的是在其圓滿的活動，圓滿的活動是合理的活動，即是返於智德之圓滿狀態，而沒有活動就沒有存在，有了活動起初才知道自己的存在。也即是宇宙活動之根本，同時亦是其終局，所以我們之智德的活動就是此大德的活動就是此大恩之報謝。再強調地說，我們實踐的路只有一條，生死與涅槃不是二，是一的，煩惱與菩提不是二，是一，人生之道與宇宙之道不是二，是一，靈之道與肉之道不是二，是一的，天道與人道不是二，是一。這是維摩诘經所謂的不二法門，華嚴經謂圓融，哲學曰一元，禅曰一心，密宗、高祖大師曰一法究竟，由此一條道，去實踐而不誤就是禅之安心。 偶作 玄樓 要知方外事，不用涉繁詞，明月和我舌，白雲作汝師； 設能以眼聽，何敢待心思，擬議乾坤隔，會來唯摘此。
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