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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
能弘法師：第二次閉關隨筆 修行 二
修行(二) 修行時，有非理作意(注意力轉向違背真理的事)時，應當趕緊回到正念上，“非理作意”即當下注意力放在不符合正見、佛理的俗染邪見中，屬於惡法，只能增重煩惱業障，順生死輪回之業力而去，危險也！應當如理作意，持戒、依正見、提正念、保持正知，注意力放在佛法上面，如此方能得定開慧！ 五蓋【注1】應當以戒定慧對治，對治才能見道，決不能苟且放任，否則隨蓋障迷本性。修道用智慧不廢事相之回向，唯見道明根本(真如空性——本淨、本覺、無縛)，故修道進一步以慧觀照破業習，念念消歸自性，勤修利他，趨向菩提。見道、修道皆不離四谛十六行觀【注2】，然深淺程度不同，所斷煩惱，愈來愈細。 注1：五蓋：是指五種覆蓋眾生心識，使不能明了正道的煩惱。包括貪欲蓋、嗔恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋和疑蓋。 注2：四谛十六行觀：《瑜伽五十五卷》十三頁雲：“問：如聲聞地已說於四谛中有十六行觀；何故於苦谛為四行觀？答：為欲對治四顛倒故。謂初一行，對治初一顛倒。次一行，對治次二顛倒。後二行，對治後一顛倒。問：何故於集谛為四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛，當知由常樂淨我愛差別故；建立差別。初愛為緣，建立後有愛。第二第三愛為緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛。最後愛為緣，建立獨愛。當知此愛，隨逐自體。又愛雲何？謂於自體，親昵藏護。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂於現前，或於已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛雲何？謂於所余可愛色等，起希求愛。問：何故於滅谛為四行觀？答：由四種愛滅所顯故。問：何故於道谛為四行觀？答：由能證彼四愛滅故。”【《法相辭典》】 修持《楞嚴神咒》應發菩提心，如阿難發願坐道場度眾生；應具甚深正見如《楞嚴經》末修“金剛十喻”【注1】；應持戒如“四種清淨明誨”【注2】，因戒生定發慧。早課前列有阿難忏罪求加持，發堅固大願之偈頌，阿難示現定力不足，因非真實出離心出家而是慕佛三十二相出家，身見嚴重也！故此應從淨罪積資、發出離心、發菩提心的菩提道次來修，始能成就楞嚴大定也! 修《大悲咒》應具正見、戒律、發大悲心，如觀世音菩薩一樣願行，始與觀世音菩薩相應而成就《大悲咒》之圓滿功德！ 今之修行者修陀羅尼門未成就者應檢討自己是否具足正見、戒律、出離心、菩提心、真誠懇切無偽之信心！ 注1：金剛十喻：《楞嚴經》曰：“是種種地(編者注——菩薩證果的五十五階位)，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆捨那，清淨修證，漸次深入。”十種深喻，一曰觀一切業如幻。二曰觀一切法如焰。三曰觀一切身如水中月。四曰觀妙色如空中花。五曰觀妙音如空谷響。六曰觀諸佛國土如乾達婆城(變幻莫測，似海市蜃樓)。七曰觀佛事如夢。八曰觀佛身如影。九曰觀報身如鏡中像。十曰觀法身如幻化。 注2：四種清淨明誨：即斷除殺、盜、淫、妄。 根據能海法師《現證莊嚴論顯明義疏清涼記》的開示，可知比丘學戒應依功德光論師所開示的四阿含次第而循序進行，這樣才能有章可循，從易至難，逐步深入，易於落實，穩步前進，直至解脫！四阿含即：一、辨識阿含，即二百五十條戒相，五夏內應當精通熟悉，知道開遮持犯，便於日常自修，安於正念，得清涼背誦、防護。二、根本阿含，即二十犍度【注1】，為攝持僧團之做法，乃佛教之根本。此是攝持僧團之根本，佛說有五比丘作羯磨【注2】，即正法不滅於世間。三、雜細阿含，即戒律中各種微細的事相。難抉擇之疑，須有辨識阿含之自修基礎，通達根本阿含之智慧以後才好抉擇。故此應從粗至細，從自修至攝僧，從易至深細中逐步學習才可。四、正宗阿含，即明白戒律的究竟在會歸涅槃解脫。戒律是定慧之基，定慧無戒不成，般若無戒，終是文字戲論、空中樓閣，不能解脫，定力無戒則是邪定外道。要成就，三無漏學缺一不可！正見之落實從戒開始，學戒應不離正見，戒與般若同時學最好。具正見學戒修定發慧。戒律必須嚴肅對待，八地菩薩也不能改變佛的一條戒律，十地菩薩也不能制戒律，唯佛能制戒律，戒律住世，正法住世！ 注1：二十犍度：律藏用語。指戒律中“作持門”的二十部類。“犍度”是章篇之意。一、受戒犍度：受戒時的作法。二、說戒犍度：即布薩法，指每半個月一次僧眾相集誦戒，若於半個月期間有犯罪，則在他人之前發露、忏悔滅罪。三、安居犍度：每年夏季三個月期間應實行的安居結制的緣由。四、自恣犍度：安居完畢當天，請求他人就其一夏九旬之間不自覺所犯之罪，隨意指示教誨的次第。五、皮革犍度：有關皮革類使用與否的規定。六、衣犍度：有關僧眾衣服的制度。七、藥犍度：藥食規定。八、迦絺那衣犍度：安居後五個月所允許穿用別衣的規定。九、拘睒彌犍度：比丘和合同住之法。拘睒彌國的比丘相诤時，有德之人舉出其罪，乃使和合而不爭，故稱為拘睒彌犍度。十、瞻波犍度：瞻波國所起的僧诤。謂在瞻波城，有客比丘接受舊比丘的供養，多日後，舊比丘以客比丘已有熟人，可得衣藥等物，故停止對客比丘的供養。客比丘不悅，乃和合舉舊比丘；舊比丘以此事向佛報告，佛告以客比丘所作羯磨不成就。十一、呵責犍度：處罰好诤論而令僧團不和之剛強難化眾生的七法。十二、人犍度：忏悔法，兼說關於受戒、說戒人數的規定。十三、覆藏犍度：處罰覆藏犯事者之法。十四、遮犍度：不令有罪者入於僧眾中之規定，謂只有具備五德的清淨人才能檢舉他人之罪。十五、破僧犍度：在破和合僧之際所應采納方法。十六、滅诤犍度：有關七滅诤的記載。十七、比丘尼犍度︰有關比丘尼的制戒。十八、法犍度：有關比丘威儀之事。十九、房捨犍度：有關比丘所應止住的房捨或資具之事。二十、雜犍度：種種雜事。 注2：羯磨：梵文音譯，意為業或辦事，指僧團內的民主決議。 《現證莊嚴論顯明義疏》如是頌雲：“欲令一切種種現法圓證者，自心發起平等、慈心、利益、無恚怒、無種種逼害心五種。對他發起父母心、兄弟姐妹心、兒女心、師友朋伴心、親誼、私愛人之親眷心，別又五種，以此於諸有情作清淨之所緣之十法者，是暖【注1】成就應受持者。” 注1：暖：即成佛五位之第二加行位(亦即四善根位)暖法、頂法、忍法、世第一法之“暖法”。本書法師第三次閉關筆記“修行二”“(2009年)第三次閉關綜合唯識、菩提道總結”中有詳述。 《現證莊嚴論顯明義疏》雲：“有志於解脫分全生起，於中決定能作開悟之分或全之出離者何？” 頌雲：“暖等所緣者，一切有情贊，於彼心平等，說十種業清淨。有罪能忏除，自住施等中，亦引他安住，贊稱同即頂。如是能成忍，自他依谛知，如是世第一，成就有情等。” 《達摩二入四行觀》、《菩提道次第》、“三士道”、“三主要道”也不離此，可互參照！更顯明矣！ 一切智(共三乘)證真如空性，修對治證理體；道種智(菩薩乘)一切法清淨自利利他，起無量妙用，大悲無我，二利皆不離真如空性；一切種智(佛陀)中道無得，觀如母有情，可憐蒙昧輪回，生死煩惱，名利是非，大可憐憫。跳出世俗八風的無益游戲，把握空性無執之妙理，依五道次第發心【注1】或一切種智十法【注2】而修行，方是發菩提心者之本色！具體修法依《現證莊嚴論顯明義疏》。 注1：五道次第發心：發心貫通五道，初發心乃至成佛究竟非唯初發菩提心，名為發心也。發心有五種：一、世俗發心。有二種修法，依無著修知母、念恩、報恩、慈、悲、增上六法；依龍樹修自他互換。二、解行發心。三、殊勝純潔發心。四、種子純熟發心。五、斷障淨發心。【能海上師《現證莊嚴論清涼記》】 注2：一切種智十法：一、發心。為勝解發心，先修世俗發心而起。不修世俗發心，入地等心不能起也。二、教言。為勝行發心。教言所教授教誡者，即發心後雲何修行也。發心與教言合，為解行發心。三、決定證得四分支，即四順抉擇分。暖、頂、忍、世第一法四加行道，即殊勝純潔發心。純潔即堅固，發心要經過加行道之修行，方能堅固也。四、所依。謂大乘種性，為修行成就之所依，亦名清淨法界。由修法空斷我執，熏習成之清淨菩提心種子。五、所緣。謂修行所對之境。善等十一法，攝世出世間有為無為一切法境上之種子，所依所緣合，為種子成熟發心。六、所為。即大乘三種大義，為斷障淨發心。菩薩尚有聚落煩惱未斷盡，成佛方究竟清淨，成佛即發心之所為也。七、甲胄正行。即擐六度之甲精進之義。修行斷惑，如人上陣殺敵，必須擐甲勇進。六度各攝六度為三十六，一一又攝六度，重重無盡，此為修一切菩薩行之工具，即菩薩所被之甲胄也。八、契入正行。即迅速契入合大乘因果之加行，以修止觀為主。九、資糧正行。自發心至契入，無一法不需資糧，故廣說十七種資糧，亦兼明修行次第。十、決定出生正行。謂決定出離，成辦功德，究竟能成一切種智之堅決不動力。【能海上師《現證莊嚴論清涼記》】 次第修禅定應從四預流支【注1】修起，親近善知識，聽聞正法，如理思維，法隨法行，接著修四加行：暖、頂、忍、世第一法；然落實保證順利的前提是學戒持戒，配合三士道發心次第、三主要道之內涵，扣緊四谛十六行觀之正見，於平時中行六度利他，伏斷煩惱。具體從皈依三寶，修四預流支起，淨障忏罪積資福慧，修利他、施供等。聞思正見，改習氣、學戒持戒，則修止觀四加行自順理成章。須知資糧道自有四要件：解脫戒、淨罪、修福、依止善知識聞思修正法。 成佛五道即資糧道、加行道、見道、修道、無學道。修行很久不能成就的原因在資糧道未打好堅固基礎。 若不從親近善知識中修來，總以我知我見為是，師心自用，只是加強我執，哪能見道開悟？不要說見道，連加行道中的忍法都未修好。 故積好資糧(施、持戒等福德資糧和聞思正法等智慧資糧)，福德正見具足，修止觀加行才得力！如此則見道是早晚事，然見道後須更進而修道，乃至無學道完成！如此才於成佛之路穩妥無謬矣！ 注1：四預流支：《集異門論》雲：四預流支者，一、親近善士；二、聽聞正法；三、如理作意；四、法隨法行。 下士道以集資糧為主，中士道修出離解脫應從破身見下手，不離四谛十六觀之正見，然後修上士道菩提心，緣起性空之中道才易順理成章。 眾生之最堅固執著當以身見為首，故先觀其不淨，苦空無常，易得解脫。 涅槃：火焰的熄滅，煩惱痛苦的熄滅，絕對的平靜。無我空性的觀照，能破除無明貪愛，息下起惑造業受苦的過程。我們平時也能體會到涅槃——心中平靜沒有攀緣煩惱的狀況，但都是短暫的。清楚明了、鎮定的心，在平時或修行(念佛或觀呼吸等)中可能現前，但為時不長，不一會兒又妄想、昏沉、無記了；即使得定的平靜，也只是伏住了煩惱，並不是真正斷除了煩惱的絕對平靜。絕對的平靜，必須由定起慧的觀照才能證得！ 有我就有苦，苦的熄滅在無明滅，當下無我當下無苦，法門只是方便，重要的是當下內心苦的熄滅。 身體、妄心、世界皆是因緣生滅，無常迅速，執著有一個連貫實體的事物只是一種粗心的錯覺。《楞嚴經》曰：“當處發生，隨處滅盡。”剎那無停即是事物生滅的真相，當下緣起無實，即是空性；體認此空性，不隨各種現象的生滅假相而生貪嗔的習氣反映，即是戒是定是慧，即可體會一份清涼涅槃！做事的同時能不起習氣反應，做過即算，無住生心，也能解脫無縛，此即是正念！ 無我、無我所，“我”和“我所面對”都是緣起無自性，其中無我可得，只是因緣聚散罷了，當下即是空性，無生死煩惱。無我、無我所覺醒之心現前，當下即涅槃、清涼、空性、覺悟、本來面目，“空”就是要空掉有“我”、“我所”的錯覺，“我”、“我所”的錯覺空掉，煩惱當下即空，讓這種覺醒的正知正念現前，即是功夫！ 保持正念，照破業力、習氣的現前而不隨其妄動，那麼業力將會消失；保持正念的行動，身口意動，心明了知道，其中無我，不隨業習造作，即當下具足戒定慧！ 當下以正念現前時，會發現妄念只是生滅、生滅的無常現象，一點不真實，包括貪欲、嗔恨、恐懼、得失、掉悔……只是生滅的妄念而已，當它們來的時候，內心注視它們，不隨其動，乃至叫出它們的名字——“貪欲”、“嗔恨”、“恐懼”、“得失”、“掉悔”……那麼它們就會消失，即使不知不覺中它們出現了，及時發覺，注視它們，不隨它們，那麼生起的一定會消失，只要內心堅定不急躁反應，就能穩定下來，保持清醒、明朗、平靜，那麼業力習氣會越來越少，而戒定慧會越來越增上，這樣的正念應在平時中保持，而不是只在打坐中，修行應是日常的事，有了正念，將會減少生活中的惡業，及時的反省、改過，生活會越來越輕松，解脫越來越接近！ 修行開始一定要用強烈的正念才能扭轉業習的控制，看破習氣的虛妄，放下對它的執著、追隨；不可能一步到位，但如此的正念不斷，總有一天自然而然的見道。世間要完成一件事業，尚且要專心的投入，那我們要修持出世間的解脫大事，更應當專心的投入，三心二意不可能成就。 修學一個是要自信，一個是要謙虛，一個是要有耐心恆心，一個是要肯改變自己的惡習；如果這幾個條件具備，再親近一個具德的善知識慢慢的熏習，就是惡習嚴重、笨得要死的人也能修成。如果沒有自信、不謙虛、沒耐心恆心、又不肯改變惡習的人，那本事再大的善知識也沒法幫你。所以修行人要經常反省自己前面的條件有沒有做好，沒有的一定要努力做好，這樣才能真受益！ 修行前提必須具正見、具道德戒律，立志斷煩惱、了生死、度眾生，但絕非泛泛而已，一定要堅固踏實，否則力量不夠，到時難免被境所轉。絕不能達到了一點條件就自以為是，必須堅定不倒才可，就如一斤紅薯與百千斤紅薯一樣，本質雖然都是紅薯，但數量天淵懸殊，如稍具緣起性空正見或戒律、出離心、菩提心，跟堅定、穩固不移的具足緣起性空正見或戒律、出離心、菩提心豈可相比？故此不可得少為足，資糧一定要培養夠才好，那樣修行才能順利成就。基礎不穩，急於修成，那麼如空中樓閣，不切實際，也如豆腐渣工程，自欺欺人！總之，修行一定要老實，不夠的資糧，不論是福德，還是正見，欠缺哪一方面，一定要補足。 打坐中面對妄念、各種境相現前，只是不理它即可，繼續專注善法門。修行當以戒為師，不於境相上起貪嗔癡，要實修止觀，一定不離開正見的指導、戒律的保護，否則，即使得定也只是邪定，不是正定。正定以正念為本，正念以正見為導，正見需了知無常苦空、涅槃寂靜、實相無相之法印，以破我、我所、伏斷無明為目的。正念即非無明，必以遠離貪嗔癡為本，身口持淨戒，心離貪嗔癡，正念於善法門，專注、明了、無貪嗔癡，自易趨於正定！ 打坐要先有道德、戒律、正見的基礎，少欲知足，誓斷貪嗔癡了生死，不求神異、名利財食睡之欲境；若前提不正，後果必錯，成外道邪魔！因地正，果報自正。 坐下先調身、心、息，身端正、心放下、息若存若亡，具體看《禅定初修》或《禅定旨要》【注1】。修行應該依經教而行，最忌自作聰明，誤人誤己。正式修止時，先緣一善法門，不要亂想，保持專注，即使是觀想佛像，剛開始先有大體形象，不需要坐在那裡細想，只要澄下心，專注於心中佛像，心慢慢澄靜，自然清晰，慢慢自能由粗到細。打坐的要點是“明淨”，忌昏沉、沉沒、掉舉——“昏沉”是不清楚，昏暗不清淨；“沉沒”是有清淨，但一心無力，不是很明利；“掉舉”是情緒起落，妄想紛飛，心明了而不清淨，雜念不澄清。“明淨”是明了，清晰有力，不雜亂，無貪嗔癡的妄想，專心一處(一法門)。所謂“寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非”即是說，心中要沒妄念，專注所緣善法門，寂靜清淨而明明白白不昏沉，不頭腦空白無記，這樣就對；如果是無記不分明，不清楚但很寂靜那是錯的；如果觀照的很明了清醒，而清淨無雜念是對的；如果在那裡妄想，雜念紛飛而明明白白那是錯的。總之即要專注一心而明白，又要觀照分明而清淨這樣才對。如果清淨但心不明了是錯，如果心很明了但在那裡妄想也錯，這就是修止觀的要領，止觀雙運才能真正成就。下座時，於平時應觀緣起性空，無常、苦、無我之真相，看破放下，不隨境轉，隨緣自在，明了清醒而不迷惑，心中如如，契合真理，或念一佛，安於正念正知，持戒修福，無住無執，如此觀破諸相即慧，如此不隨境轉即定，定慧雙修，改習氣，煩惱減，清明寧靜，淡泊知足，清涼安樂矣！ 注1：能弘法師講法光盤。 若以般若照見五蘊皆空，實無有我、我所可得，則稱譏毀譽苦樂利衰之苦從何立足？當下不是涅槃解脫麼！故此修行者須知，欲解脫者當先了知是什麼造成生死苦惱，從十二因緣中了知最初乃是無明、我見作怪，故此須知依無明、我見起貪嗔癡迷惑而造業受苦，故此應思生死輪回、怖畏因果、斷惡修善、發出離心，那麼既了知苦本是無明我見所指揮，則應學般若了知何為我執之“我”，然後以無我正見破其執及拔除一切依“我”而起的貪嗔癡習氣，才能證悟真實的涅槃解脫，此是自覺之過程。覺他即建立在聞思修證無我正見的基礎上，如果自己未明白理路也無修證而說覺他度人，豈非戲論？ 雖然從理論、思維上我們能知道、了解了事物是緣起空性的，但是沒有真正證到空性的時候，一切事物在當下還是執實感覺著。理智雖知無自性，但習氣還是會執有實體，故此須真正證到空性，但空性並非離事物的本身，證到空性，並不是否定事物，而是證悟到真實無自性，破除一切我執、法執引起的苦惱。故此從理論上知道緣起空性，如是思維、如是觀照，看破假相，放下我執，努力行善斷惡而無住、無執、無私，才是符合和隨順於真實空性，也唯有如此，才能究竟證悟空性而解脫。因為空性，所以不是常見、我見；因為緣起，所以不是邪見、斷滅。緣起空性，無所住行諸善，方符《金剛經》要旨。念念行諸善法(緣起)，念念放下我執、法執，則證道不難。 緣起無自性，故說空性；空性也無自性，不能把空性想象成一個東西，否則還是自性見。故此“諸佛說空性，為出一切見，若復見於空，說彼不可治”。說空性是為讓我執、法執所產生的一切不正見、習氣去除得解脫，乃至成佛，如果又把空性想象成一個實體，那實在是無藥可救。當然，不要害怕空性，因為空性並不是說如龜毛兔角什麼都沒有的頑空，而是說一切有為法是因緣生滅、無常無我、不可執有一實體可得，而生貪嗔癡，造業受苦。空性能讓人解脫，並不妨礙緣起的作用。如何學習甚深般若，滅一切苦得解脫呢？即隨時以般若觀照五蘊(一切有為法)皆緣起無自性，放下執實的不正見和貪嗔癡習氣，這樣功夫到家，自證五蘊皆空，度一切苦厄！所以《般若波羅蜜多攝頌》說：“遍知諸法無自性，是行般若波羅蜜。”《入中論》說：“故由觀我我所空，此瑜伽師當解脫。”我、我所皆無自性，故此如此觀照即甚深般若行，必證空性度苦厄！ 直接從無我空性下手，破無明我執證解脫是上根器的頓修法，但一般人難下手觀照時，可從菩提道次第、三士道的逐步熏修中積累資糧，因緣成熟，自能領悟般若空性。 從世俗谛來說，諸佛菩薩聖賢僧有所得、有所證，然而並非在能所的顯現中獲得，故此在勝義谛中實無所得、無所證，因為真如空性本來如此，哪有增減呢？但從世俗谛來說，眾生確有生死輪回，所以必須修證。因為眾生無明，總是活在我執法執、能所對立的假相中造業受苦，一刻不停，不能觀緣起無自性而破我執法執，故此必須精進聞思修，對治無明業障之大病！ 過去造作的業的影像留在八識田，力量不失會影響當下的人。雖然事情已經過去，但不知覺的執著，還是以虛妄的影像為真實受著影響，雖然這影響是如此“虛妄”，但卻是如此真實，對不能透徹緣起性空的人來說，實在是不自覺的受影響，只要遇緣，影像的種子就現行。故此，注意造業、謹慎因果非常重要，同時明白空性，放下我執法執也同樣重要！當然放下是智慧的問題，力量不足一定要先修定力才可，然後在定力的基礎上觀緣起性空義，則能看破放下。否則，光說放下，還是放不下，苦惱依舊生死不斷！ “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”因此就必須如此觀照，才不會迷惑，雖夢幻泡影卻不是斷滅無所有，在勝義谛方面是一切有為法的自性了不可得，毫無實體，如夢如幻如泡如影如露如電；但在世俗谛來說卻又能所對立，千差萬相，業果不虛。真正要證到如夢如影諸法自性了不可得的空性，必須是見道的時候，但未見道前，雖能如此觀照，看破放下，但不觀照時卻又看不破放不下了。有時觀照力量不夠雖看破卻放不下，故此日常的觀照功夫不到見道(證悟能所雙亡的空性)時，總是不能放松的，總是時常迷惑的。見道前只是用道理來觀照，但對境時卻要看戒定慧力量夠不夠了，故此初學沒有見道實在不宜涉強烈染境，雖有戒定慧亦不足道。而且見道時，雖然現觀證空性，但是日常對境諸法還是不虛的呈現在心中，只是因為見道了，能夠洞破其妄而不迷惑，不象未見道前要以道理(有為法如夢幻影)來說服心(觀照)不隨境轉，其實還是處在拉鋸戰之中，難免疑惑，總是難免一時明白一時糊塗，故此稍有不慎，就迷惑顛倒，造業受苦了。見道確是無自性可得(因為已現證無我空性)，沒有我見了，也對無我空性再沒疑惑了，不再心外求法，不再執取戒禁取見了。但是雖然見道了，因為習氣未除盡，煩惱障未斷，所知障未除，故此心中還是會影現諸法的顛倒相有自體的樣子，但因為現證空相，故此一覺即空，沒有疑惑。按《菩提道次第廣論》說，必須到八地以上煩惱障才能除盡，而因所知障未除，故此諸法還是會有實體的影現(即使到十地還是有微細的實體性影現)，但因煩惱障除盡，不被影響。必須成佛才徹底的清淨二障，毫無影現的實體了，二谛徹底圓融。故此說，八地以下不能改變佛的一條戒律，八地以上不能制定戒律，唯有佛才能親制戒律！因為佛陀才徹底斷盡二障，對一切真相大徹大悟，究竟圓滿，故此以圓滿的洞見真相，因機而制訂戒律，就是最大的慈悲智慧，因為戒律就是順向解脫乃至順向成佛，能保證眾生不隨業習而造業受苦！ 故此對於初修行人來說，即使五戒粗重的不犯，但微細的方面要做到絕對清淨是很難的，所以要經常省察、忏悔，還復清淨，不得大意，這樣才能慢慢增上！ 雖種子是如幻的現象，但是遇緣即影現，沒有見道的人難免受到深重影響，沒有深的戒定力是伏不住而受其波及的，其力量愈大，則影響愈大！ 身心的感受是無常的，不論生起什麼，只要你注視它，它是變化的、無常的、必然會消失的。在注視它的過程，你可以深入感受它的內部，它是不實在的。但是，注視的過程不要加上喜歡不喜歡的習氣反應，只是如實的平靜地看著，生起的必然會消逝，苦來自於對感受的貪愛、嗔恨。 對經書的修學有十法行，大乘佛法中關於佛經的十種修行方法，非常殊勝，若能實行其一，勝過任何世間善根。《金剛經》說：“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。”(贊歎無比，當仔細體會)佛陀在因地剔骨為筆、刺血為墨、剝皮為紙，書寫經典；佛陀過去世為半句偈捨身，書寫刻寫偈於樹皮、巖石；歷代高僧大德刺血為墨，書寫經典，感應道交，得大成就，往生後肉身不壞者(如九華山肉身菩薩無瑕法師)不計其數，近現代還有高僧如此實踐。 十法行即：書寫、供養、施他、若他讀誦專心谛聽、自披讀、受持(即接受教法，記持不忘)、正為他開演文義(講經)、諷誦、思維、修習(依法修行)。或《辯中邊論》卷下，譯為繕寫、供養、布施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維、修習。 若人在十法行前先沐手焚香，清淨身口意(身端正恭敬、口無雜言、意無雜念)，一心虔誠、恭敬，祈請三寶加持、龍天護念。然後正式修法： 一、先稱本師三稱。 二、誦開經偈、發真心、願開智慧消業障、成菩提度眾生。 三、正式修十法行之一或二、三…… 四、三皈依。 五、回向。願以此功德，莊嚴佛淨土…… 修十法行時，應離昏沉、掉舉，放下雜緣雜事，一心專注，如此必獲大益，真心修持者自有深刻體會！今人多不知十法行的修法，只是泛泛隨眾而行，沒有重視，或重視的嚴重不足，甚至不知如何學經典。今後十法行之行持應倡明矣！今彌陀院抄寫《正道光輝》普皆受益、進步皆甚大，體會深刻，實是有力實例。 解脫道的初果所破的是身見、疑、戒禁取見。一般人之所以不能見道，與不正見有重大關系。學佛者必須先具足正見，在正見的指導下去觀照身心的實相，會發現無常、苦、空、緣起無自性，實無我、我所可得，在身心內外的深刻洞察中看破放下執取“我”、“我所”的見解、習氣，正念正知不失，那終會見道而破身見、疑、戒禁取見的。接著斷欲貪、嗔恚，乃至斷色愛、無色愛、慢、掉舉、無明，終證阿羅漢果而涅槃解脫。 念頭就如流水變化無停留，也如空中的行雲變幻無常，一會這樣一會那樣在不斷改變。其實它並不是真心，只是真心隨風起浪，波浪興滅，真心無增減，但迷惑的時候，總隨波興波滅而去，早忘了真心自性。朗朗太虛，雲卷雲舒，本無實體，真心無相，妄念如雲無常，生死流轉，一切人間是非恩怨都是隨無自性的妄心所造作；妄心也無自性，不隨其造作，只看著它看著它，即覺破它了，那麼當下即不隨其生死流轉。不能明其無實的當下，即無明起惑，造業受苦，理論很多，事實是當下就在發生的——明、無明就在當下，必須當下正知正念，才能當下覺破、清淨、離縛、解脫，功夫在此時此地！ 由專注一善法門的(奢摩他)定雖然有產生定境的愉悅，暫時伏住五蓋不起煩惱，但只是暫時的，並不能斷煩惱。必須由定起毗婆捨那的(內觀)才能在觀照身心實相的當下放下執取而趨向解脫。如果在一開始觀呼吸，稍有專注力即轉向毗婆捨那的觀照，如《大念處經》中在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法，於四念處而觀照(如從“受”下手)，也能在當下觀照到生滅無常的實相中逐步走向解脫！ 當我們迷惑的時候，到處去尋找真理，其實佛法哪裡有離開當下呢？無常苦空，涅槃寂靜，緣起無自性，一切本來如此的呈現著。但貪嗔癡的心總是不甘心，總是要追尋什麼！生滅生滅，看破放下，當下本來寂滅清涼！所有的教導系統都只是真理方便，迷惑的時候，需要教法，即使一時明白了，但正念能持續嗎？實相如其本然的呈現著，能夠永遠不迷惑嗎？修行就是當下正念現前，連續不斷的正念直到解脫。沒有正念的當下即是造業受苦，故此保持正念相當重要！在每時每刻中認清實相不迷惑！身、受、心、法皆無常，放下執取即當下順向解脫，修行就是看破無常苦空，放下執取的過程！不要一會這樣一會那樣，看破放下的正念就是最直接最有用的。順向解脫，就是看破放下，還用去哪裡尋找呢？ 萬象森羅生滅，只不過幻影，於無相真淨本心來說，了不可得！一切神奇怪異、得失苦樂、天堂地獄如幻如化。永嘉大師曰：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”又，“不見一法即如來，方得名為觀自在。了則業障本來空，未了應須還宿債。”於世俗谛來說，因緣果報歷歷分明，毫不錯亂；於勝義谛來說緣起性空，無我無人。若見空有二谛矛盾，乃是未悟佛陀本心。緣起無自性即是如幻空性，空無自性即是如幻緣起。沩山祖師曰：“內外諸法，盡知不實，從心變起。惡是假名，不用將心湊泊。但情不附物，物豈礙人。任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常。這邊那邊，應用不阙。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期，往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學最妙最玄，但辦肯心必不相賺。”若不會者，切須尋善知識指示心要乃至藉諸了義經典，明悟自心，方可。不可虛度時日，輪回生死。當下緣起無自性，即是中道實相，無住無執，切切思維，修斷習氣，日日提撕，水到渠成，能所雙亡，即見本真，悟無生忍。 《佛說四十二章經》、《佛遺教經》、《佛說八大人覺經》此皆是解脫成佛的根本教典，修行人應多研習修學。次第從聞思修中來，必獲大利益！ 《佛說二十四章經》中有：“佛告沙門：慎無信汝意，汝意不可信；慎無與色會，與色會則禍生；得阿羅漢道，乃可信汝意。”現代人自我中心，我知我見嚴重，放縱聲色，自以為是，實不知皆是世智辯聰，生死無明。如果學佛，依然如此，以分別情見，摻合佛法，不能如實落實佛之言教，總是自以為是，只有生死輪回罷了，縱然能說會道，終是我知我見，空談戲論，亂心雜想；或不聽佛言，盲修瞎練。如此，縱到驢年，也不能開悟見道。佛陀在《佛遺教經》中告誡比丘：“汝等比丘，若種種戲論，其心則亂。雖復出家，尤未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，為當善滅戲論之患，是名不戲論。”比丘出家，若不捨除戲論，遠離亂心，縱然剃發染衣也不能解脫。何況在家之人本是戲論雜想連篇，多惡緣纏擾，少出離之清淨善緣，若放縱戲論亂心，則更是易於流轉。故此，不論在家出家若想解脫，皆當捨離亂心戲論，攝心修行，一門精進，莫逐境奔流，才易成就解脫。即使在家之人難免應酬之事，也當時時警惕，莫要隨波逐流，忘失佛心道念，切忌不顧因果，否則造業受苦。應當在亂中修心，祈請三寶加持，斷惡修善，念佛、念法、念僧！
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