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賈題韬居士：論開悟 第二講 教下的開悟 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二講  教下的開悟   一談‘開悟’不少人會為之咋舌，以為不是一般境界，不是輕易可談的事。我曾經對佛教的開悟也懷疑過，不明白是怎麼回事，甚至懷疑到底有無此事呢！雖然看了不少經論，對之總是茫然的。在一次偶然的機會中使我接觸到禅宗。啟示了我，感到開悟是可能的。繼續摸索一段時期確實解決了我思想上不少的問題。   諸位同學都為解決人生問題而出了家，一定要相信有開悟這回事，希望大家把勇氣、勁頭拿出來，不要把開悟看得太難。人人有生命，而生命的奧秘卻很少有人能反省一下，開悟就是生命奧秘的觸證，生命的開花，這須要發懇切心。發心要大，發心是開悟的正因。請謹記著儀軌中習誦的發菩提心的願詞：‘我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同證阿蓐多羅三藐三菩提。’依此而信而修，就會有開悟的時節。   再說一句，不要把開悟看得太難，只要發此心，你一定會如願以償。‘開悟’的事不是佛法中才有，更不是禅宗中才有，行行都有開悟的。比如說牛頓他是個大科學家，他究心於物理學和數學，他在花園裡頭看到蘋果落地，忽然想到這蘋果怎麼不往上跑，而是往下落？由此，悟到地心有‘吸力’以至萬有引力的關系。五代時，南唐有一位詩僧，中秋賦詩道：‘團團一片月，漸漸照庭除。今夜一輪滿’，到此索句不得，停下來。直到第二年中秋賞月，觸景生情，忽然得句：‘清光何處無’。高興得手舞足蹈不能自已，半夜起來拿起鐘錘亂撞，驚動了全城，還被拿到李先主面問哩，這也是一種開悟的境界。但是請看，牛頓由於心在物理方面，所悟的只限於物理，而詩僧由於心在詩句方面，所悟的只在於詩句。因此要發大心，要相信自己一定能如釋迦在菩提樹下得到開悟，如是因，如是果，‘彼人也，我亦人也‘，不要懷疑自己。同理，如果不發心，沒有為解決人生問題爭取開悟的趣向，沒有因，怎麼會有果？那就一輩子也難以開悟，或者說永遠不能開悟，自然就談不上解決人生問題，談下上解脫。   佛教各派最強調開悟的是禅宗。但在有關開悟的問題上，宗下、教下是有爭論的。‘宗下’指禅宗；‘教下’指禅宗以外的重視經論的各教派。‘教下’批判‘宗下’空疏狂妄，不切實際，所謂開悟不是真正的開悟。‘宗下’批判‘教下’支離破碎，說食不飽，把開悟說得那麼神氣，那麼遙遠。現在，我先就教下所謂的開悟談起，然後再談談禅宗，以供大家的研索，講得對不對，請同學們抉擇．教下把道位的歷程列為五位，資糧位(道)、加行位(道)、見道位、修道位、究竟位(道)，此中見道就是開悟。資糧位屬於准備階段，對開悟來說不是直接的，為節省時間，我從加行位講起，依次對小乘、唯識、中觀的說法都作個概略的介紹，以資比較。   所謂‘加行’，就是加功行道的意思，加行位有四個階段，暖位、頂位、忍位、世第一位。這四位都屬於定位，不同於一般散心的聞、思、修。這裡的定是對趣向開發無漏慧而言，見道是無漏慧緣真如的境界。‘暖位’稱明得定，為無漏慧開現的前相，如鑽木取火先得到‘暖’；“頂位’稱為明增定，明相增長，喻如登山至頂。‘忍位’為印順定，對四谛理印可決定，有順流而人之勢。‘世第一位’，入無間定，謂從此無間，生起無漏慧，世間諸定無有超過此者。真正得定，雖然不是件容易事，但出家人既脫塵俗之累，有具足的戒體為之奠基，較之在家人要容易得多。因定既需要心理條件，還需要生理條件，生理條件上的優越性，也就是得定的物質基礎。禅定的‘喜樂’，離開一定的物質基礎是不能發生的。沒有‘喜、樂‘就不能開慧智，不能引發神通，這正顯示了出家身份之可貴。喜，是心裡歡喜；樂是身體感覺舒適。這和絕欲有著莫大的關系，出家人具有戒體。在這一點上，在家人是絕不能相比的。所謂三無漏學，由戒生定，由定生慧，依此而獲得三明六通，斷煩惱，出生死，份量是偏重在出家人說的。希望同學們在修定上利用出家人的這一優勢，精進修持。‘定’分為‘止’和‘觀’。‘止’是偏向於不起分別，專注一境；‘觀’是通過邏輯思維和形像思維，以分別止分別。如見美容而起貪心，當觀其本身不淨，不過是一具臭皮囊，實則是臭穢不堪，令人作嘔，誠如經論中所深刻揭示的稱之為‘行廁’，貪心便息。‘止’與‘觀’是相輔相成的；如果單修止，不修觀，難免墮入‘愚癡’，這是佛法和佛法以外的各派在修定方法上大有區別的所在。   加行道的觀行是什麼呢？觀察‘四谛’；止，止於什麼呢？止於‘四谛’。‘四谛’是苦、集、滅、道。是聖者所證的真實道理，故又稱‘四聖谛’。‘苦’和‘集’是屬於流轉因果，集是因，苦是果；‘滅’和‘道’是屬於還滅因果，道是因，滅是果。為了有更進一步的認識，現察四谛各具有四相。   ‘苦谛’的四相是：無常、苦、空、無我。‘無常’是指事物的變動不居；‘苦’是指身心所受的種種逼惱；‘空’是指屬於我所有的一切終於抓不住，了不可得；‘無我’是指沒有超然的主宰力可稱之為‘我’，因為沒有任何事物不受條件的限制而能力所欲為的。以此四相觀察苦谛。   ‘集谛’的四相是‘因’、‘集’、‘生’、‘緣’。依十二因緣來講：‘因’指‘無明’、‘行’，又稱惑業，‘集’指‘識’、‘名色’、‘六入’、‘觸’、‘受’等。由惑業為因招感之五趣果報、身心形態。‘生’指‘愛’、‘取’，即依據報得之身心形態等又起惑業，‘緣’指‘有’即所造的業，以此為條件而有此後的‘生’、‘老死’等，由此輪回生死沉淪苦海。以此四相觀察集谛。   ‘滅谛’的四相是：‘滅’、‘靜’、‘妙’、‘離’。‘滅’是滅煩惱。‘靜’是寂靜，不為煩惱所擾亂。‘妙’是靜妙安穩，難以言喻。‘離’就是離開生死輪回之苦。直截的說，‘滅’就是涅磐，以此四相觀察滅谛。   ‘道谛’的四相是：‘道’、‘如’、‘行’、‘出’。‘道’是指趣向涅磐的道路。‘如’是如理，如理作意，可達對治顛倒，如三十七道品等。‘行’是由行道而成辦淨心。‘出’是能出離生死。以此四相而觀察道谛。總括起來稱為‘四谛、十六行’。這四谛十六行就是加行道觀行的所緣，暖位要修四谛十六行，頂位也要修四谛十六行，到暖位必得涅磐，到頂位則不斷善根。   ‘忍’分下、中、上三位，下忍位如暖、頂繼續修四谛十六行觀，再加修上界十六行觀，合計為三十二行，至中忍位則變為減緣、減行修法，依次修至第三十一位時減去未一位‘出’，不作現行，稱為減行。又從頭──苦的無常行修起到‘如’位，減去行位，又從頭修起，減至道位，叫作減緣。至此，即減去上界所緣之道谛四相，以此類推，總稱為七周減緣，二十四周減行，減至第二位‘苦’為止，保留第一位，‘無常’無間引起上忍位。此位又以一剎那觀苦谛一相入世第一位。到世第一位時，仍緣苦谛一相，只需一行一剎那後即得無漏智慧，入見道位，即為開悟，就獲漏智。由有分別智而入無分別智生起現觀，獲八忍八智。忍是無間道，智是解脫道。如表：   (表略)   前十二剎那為預流向，向是趣向，第十六剎那──道類智，證得預流果，也就是前十五剎那算作開悟，算作見道，最後一剎那──道類智就屬於修道位所攝了。到此就好比頸項上生了一個大瘤子，忽然完全消除一樣，自然有說不盡的輕松愉快。也就是說無量劫生死無明一旦觑破、見惑頓斷，揭開人生宇宙底蘊，能不慶快平生嘛！所以大乘把見道後的行位稱為‘歡喜地’。誠哉其為歡喜也。   加行道中，雖說以四谛十六觀行為所緣，但開合繁簡，有所不同，為了對‘四谛’道理有明確的認識，故暖、頂位分別開為十六現行，至下忍位，更增加上界(色界、無色界)十六觀行合為三十二數，一一簡擇，周遍觀察，務令於‘四谛’道理得到決定不疑。但由於所緣太廣，觀力難免散漫，對引生無漏智趣入見道反而成為滯礙，所以入中忍位又‘由博反約’依次對三十二行，減緣減行，減至最後集中觀察苦谛中的一行(苦、空、無常無我任一行都可以)，使觀慧集中，成為見道的殊勝增上緣。淨土的念佛，禅宗的看話頭，正是此處捨繁從簡，全力攻關的道理，希勿泛泛。
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