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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
荊三隆教授：從《楞伽經》談禅宗修身觀在構建和諧社會中的作用
從《楞伽經》談禅宗修身觀在構建和諧社會中的作用 西安電子科技大學傳統文化研究所研究員 荊三隆 廣東省佛教協會舉辦“禅宗文化與共建和諧社會”學術研討會，是具有弘法利生，促進社會和諧進步的舉措，本文謹從禅宗文化中豐富而深刻的修身理論方面加以闡述，以襄盛會。 禅宗文化系統是具有豐富思想內涵的寶藏，無論在歷史或是在現實的生活中，都產生過廣泛而深入的影響，認真地發掘禅宗珍貴的思想文化資源，對於促進社會的祥和安定，使人們在處理各種紛擾的利益關系時，保持互諒和睦；解決各種社會矛盾時，做到圓融會通；對待各種不同價值理念時，予以寬容和尊重。禅宗思想能在社會生活諸多方面發揮積極的作用，其博大宏贍、系統致密的禅學理論體系及其思想影響，浸潤在人們的心靈中，體現在社會生活的各個方面。反映在《楞伽經》中的修身理論，不僅展示了廣闊的理論空間，同時也構成了一整套修身的獨特思想方式，成為知行兼備、定慧雙運的實踐和體驗，對中國歷代文人以及社會文化心理都產生了深刻的影響。其修身理論是以“唯識”、修“心”為出發點的，一切修行方法都要落實到對治“妄心”上。 認為如果心平氣和，人就如傍臨一泓清泉，自然會覺得身心清爽，從而知妄除幻。修身要修心，不斷修悟對整個世界的認識和看法，這反映的是佛教對於人的基本認識。其對治妄心的實證，把人的思維推向了極為精巧的階段，對理念、思辯、心理探究的貢獻難以估量，反省自心、反觀自身，探索妄心形態的思維方式，在紛擾現實的世界與物質至上日益凸顯的今天，對於教化人生，培養健全的人格獨有其思想意蘊。 《楞伽經》內容豐富，共一百零八義，以唯識學的三界唯心，萬法唯識為主旨進行論述，對唯識學主要邏輯體系中的五法、三自性、八識、二無我等范疇逐一闡發。其思想包括了佛教的基本理論，如“四谛”、“八正道”、“十二因緣”。涉及“無我”論、“涅檠”論、“佛性”論、“宗說兼通”論、“漸悟頓悟”並重論、“見性成佛”、“轉識成智”、“由凡人聖”的“三身四智”說，這些論說在佛教史上異說並起，教界、學界皆非止一家之言，反映了禅學思想史的諸多理論問題，並最終演化為佛教中國化的典型宗派——禅宗，自唐至今，一直影響著中國佛教，影響著中國社會思想。[1]這裡僅就《楞伽經》三界唯心影響下的禅宗修身觀在我們構建和諧社會中的積極作用，淡一點認識，以求教於方家。 一、三界唯心理念的認識，有助於自我心靈的和諧 《楞伽經》開篇偈雲：“世間離生滅，猶如虛空華。智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識。”[2]明示世間的一切，都離不開生滅變幻，就好比虛無夢幻的華光。智者證悟f無所謂有與無，就會產生渡人脫於苦海的心願。一切事物的法則如離奇的夢幻，都是由心中生發而來。要求人們了知一切有靈性的生命的真實，證悟心為萬法，從而洞察人心。滿足不同層次的要求，從各個方面消除執著於有我與物的認識，達到對實我、因緣、真實、物我兩空的覺悟，並運用自如。三界唯一心，心外無別法，一心一切法，一切法—心。妄心之因，是從各種現象中產生的心念，依於眼：耳鼻舌身意六根感知到心念，形成無始至今的妄想熏染，形成了分別認識的事物。只有： 不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。次第隨入無相處，次第隨入從地、至地，三昧境界。解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自心現，無所有，得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便。金剛喻三摩提，隨入如來身。隨入如如化。神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。等入一切佛剎，外道入處。離心意意足，是菩薩漸次轉身，得如來身。大意，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始虛偽過，妄想習氣因，三有。思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。 自心自在，到無開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。諸地漸次，相續建立。 是故大慧，自悉檀善，應當修學。[3] 認為只有注重內心的修持、不受主觀和客觀環境的因引緣牽，欲、色、尤色三界於心皆澄靜無瀾，脫離心之意念，自識妄見，即得轉妙之身，才能自覺覺他，內證而成，化度眾心。這種高度關注人內心世界的自我認識、自我完善、自我清澄的修身思想是很有認識價值的，從理念上看，與我們今天倡導的和諧社會的共識是一‘致的，是中國佛教禅宗修身思想的重要內容。這種認識，可以歸納為：提高人生素養，應從我做起，從自我內心的寧靜和諧做起。 在今天經濟飛速發展，市場經濟的價值觀念被人們普遍認同的社會中，這種認識同樣具有現實意義。在當代，人們處於充滿了誘惑、機遇、挑戰、競爭的氛圍之中，成功與失敗、通達與困頓的社會現象，人們屢見不鮮。心理失衡，也成為—個現代人常見的心理問題。人們往往容易去追求現實的、功利的、物質的目標，而欲壑難填，貪欲就好比—只沒有腳的飛鳥，只能一個勁地往前飛，最終會墜落。有了無休止的貪欲之心，心理永遠不會平衡。構建和諧社會就是要使各方面的利益關系得到協調，使整個社會處於融洽平穩發展的狀態。禅門追求紛擾世事中人心的寧靜和修悟，體悟三界唯心的義理，對於消彌社會發展中個人心理的失衡，化解心理矛盾，有積極作用。如“無欲則剛”、“知足常樂”、“人到無求品自高”、“人生的意義在於奉獻”，這些有益的人生格言中，都包含著深刻的意蘊，不失為進行自我心理調適，使之趨於和諧與平衡的良藥。 二、三界唯心理念的實踐意義 三界唯心的理念不僅僅在認識論方面有理淪價值，在處理現實生活中人與人之間關系時，也有積極意義。構建人與人之間的和諧關系是和諧社會的基本內容，實現融洽、平等、安樂、和睦是三界唯心理念指導下的現實歸宿。《楞伽經》卷二雲：“不知心量，愚癡凡夫，取內外性。依於一異俱不俱，有無非有非無，常無常，自性習因，計著妄想。”[1]認為妄意外物，刻意區分相同與差別、得與失以及有與無，常存與變幻，都是心識的迷失。這種理念對於引導人們擺脫世俗名利的束縛，淡泊名利得失，修心養性，正確對待人際往來之間所反映出的各種利益關系，都有積極意義。《楞伽經》中論述的心之：妄想的認識，對人的理性回歸的感召作用是潛移默化的，會滲透在人們相互之間交往時的言行之中，形成一種行為規范和自我約束的力量。重視人與人交往過程中內心的作用，擯棄斤斤計較個人利益的執著，就會起到淨化人的心靈，提升道德觀念的作用。這種作用有益於我們在構建和諧社會中，改變人與人之間以利益為取向的價值關系，形成誠信、自重、相互尊重、互相幫助的相互促進關系，也是禅宗思想文化中的重要資源；、盡管禅宗的修身義理和實踐，是不能以“常人之心”而論的，不能僅僅從歷史現象、社會現象，文化現象的角度去把握世人的認識，也不過是“妄念”與驅動的心識活動，但在意向上，仍是要引導眾生摒棄世俗，走向清澄。即： 愚夫計著名俗數名相，隨心流散。流散已，種種相象貌，墮我我所見，希望計著妙色，計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭[5]。 告誡人們如果執著於物質利益的多少，貪欲的妄念就會產生貪婪、怒憤的癡迷，從而不可自拔。只有體察內心，了知識由心生，體悟並遠離妄有形態，才能使人的由於欲望而產生的對他人，對社會、對生活所形成的怨恨、不滿，歸之於冷靜、平衡、和諧。 禅宗不但有系統的修身理論，還要有獨特的修身實踐，即我們常說的坐禅修學，這種修行方法是通過靜慮凝神的觀想，了知一切形態的真實本質，從而達到思其過、悔其行、淨其心的作用。這種作用與我們構建和諧社會，達到人與人、人與自然、人與社會之間的和諧，形成政通人和、國泰民安的理想和目標是一致的。《楞伽》宗風所倡導的那種萬法唯一心，反省內心、反觀自身、探求對治妄心的修身理念與踐行，在紛擾和物欲橫流盛行的現實世界中，有利於教化和培養健全的人格，形成良好的世風。 總之，《楞伽經》中反復闡發的三界唯心的修身觀，旨在消彌人們心中所執著的“妄心”，以及由此產生的“貪、恚、癡”的意念。這種認識是當代“人間佛教”實踐的重要思想基礎，與我們努力構建和諧社會，倡導社會公平和正義，使絕大多數人都能分享改革發展和社會進步所帶來的成果完全一致，有利於促使人內心保持和諧，有利於社會關系的和諧，具有促進全社會揚善除惡、團結互助的認識價值。同時，《楞伽經》中所反映出的修身觀是禅宗文化資源中的一個重要的組成部分，不僅對於人們的思想認識有啟發意義，而且還包含著—十分豐富的心理意蘊，是一座十分豐富的精神寶藏。隨著我們對於禅宗修身觀中禅定、禅觀、禅境等一系列理論和實踐問題的進一步認識，必將會為弘揚優秀禅宗文化傳統，促進社會和諧進步起到積極的推動作用。 [1] 參見拙作：《白話楞伽經》導讀，台北雲龍出版社，2001年，第27—30頁。 [2] 《大正藏》卷16,480上。 [3] 《大正藏》卷16，《楞伽經》卷l，第483頁下—484頁上。 [4] 《大正藏》卷16,491頁上。 [5] 《大正藏》卷16，《楞伽經》卷1，第483頁下—484頁卜；《楞伽經》卷4，第511頁上。
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