世人要去苦惱，除災禍，得康健，保富貴，先得明心；心明則不造業作惡，禍害自遠，身心泰然矣。但明心必學佛，學佛必自求，求佛得一，求己得七，此為正因，別無二法。初學佛者，先讀此書，明心要作根本，有一步登堂之妙焉。
天津印心精捨丙子七月盂蘭勝節紀念
本月是佛天歡喜節，人也要歡喜。但人生第一歡喜事，無過於學佛。人為什麼要學佛?學佛是求覺悟。因人世上無一事不感覺是苦，佛是極樂，人要去苦得樂，明白苦樂之義，在心不在身，亦不在貧富貴賤，所以要學佛。
今先說兩種人：一貧賤，一富貴。雙方的苦楚，比較如下。貧賤人苦，其正苦在求有所得。其附苦有四：一怕債權人逼迫，二怕病或夭壽，三怕人輕賤失面子，四所求不得如願。富貴人苦，其正苦在求無所失。其附苦有十五：一怕盜賊，二怕索借，三怕募捐，四怕失面子，五怕財產管理經營之勞苦，六時局多變事業恐動搖，七怕病或夭壽，八怕冤家逼迫，九用人無心腹之顧慮，十家庭氣惱口舌多病，十一子孫游蕩，十二出門或起居不適，十三怕子孫受人愚弄，十四酬應煩忙之苦，十五所求不得如願。由此可見富貴人痛苦，反比貧賤人多。
苦有多種，總名八苦。所謂八苦者：
一、生苦 貪為總因。由貪愛欲而入胎出胎，受諸苦惱，往來生死，六道輪轉。
二、老苦 由生到死，中間必經之緣。此身本是生滅，時時變化，雖初生之兒，亦隨時老變。如幼而壯，壯而衰老，發白齒落，此苦於微細不覺者。
三、病苦 由放縱貪嗔癡為總因，得此苦果。然由中途或臨時自造的苦因為多。
四、死苦 對於此生為結束，名曰苦果。對於後世為另轉新因，苦樂有未定者。
五、求不得苦 貪為總因。
六、愛別離苦 癡為總因。
七、怨憎會苦 嗔為總因。
八、五蘊熾盛苦 疑怖為總因。以不安、不自在為苦果。
眾生不論貧富貴賤，終逃不出此八苦。但有多少輕重之別，現在未來之分。有智慧人，先杜未來苦惱，從因上下手，是明因果，但當先明此八苦之來源。
在未受苦之前，因地只是作業，善業則樂，惡業則苦。在未作業以前，因地只分迷與覺，迷則作惡業，覺則作善業。所以惑業苦，是入生死的定輪。由心的迷惑為起因，身造惡業，入生死為緣助，有生死而受苦惱為苦果。惡業者，十惡之行相也。雲何十惡？其輪轉因由又如何？
十惡者，意三惡曰貪嗔癡，口四惡曰兩舌惡口妄言绮語，身三惡曰殺盜淫，是名十惡。
十惡以殺盜淫為惡之極，亦受苦之始，但有一定因果。如環之輪轉如下：
問：何以有殺盜淫與兩舌等四惡？曰：由於貪嗔癡。
何以有求不得等四苦相壓迫？曰由於集苦，即是心與境相集而成之苦。
何以有集苦？曰由於根塵未脫，即六根六塵之相纏。
何以有根塵未脫？曰由於心不解脫。
何以有心不解脫？曰由於心地不明。
何以有心地不明？曰由於無慧照力。
何以有無慧照力？曰由於心無主宰無定力。
何以有心無主宰無定力？曰由於不修。
何以有不修？曰由於不聞正法。
何以有不聞正法？曰由於不遇善知識。
何以有不遇善知識？曰由於自己不痛切而近惡友。
何以有自己不痛切而近惡友？曰由於識見不正慧力未足。
何以有識見不正慧力未足？曰由於迷惑。
何以有迷惑？曰由於造業。
何以有造業？曰由於受苦。
何以有受苦？曰由於修十惡，由此輪轉來因修十惡故。
受大苦惱 因苦極故
感覺發心回頭 因發心回頭故
求師以為皈依 因得師故
得聞正法 因聞正法故
得開覺慧 因開覺慧故
不惑不動 因不惑故
不造惡因度一切苦厄，心不貪著，即了生死，是名成佛。
佛是什麼？佛是覺的意思。求佛是求覺，求自己覺悟，和佛一樣。釋迦牟尼佛等是先覺者，是做榜樣的人。我們學佛，譬如模仿一張畫，看了樣本，還重在自畫；如果單看樣本，自己不動手，終究是一張白紙，結果是自騙自，是世間極笨的人。古人雲：智者求心不求佛，愚人求佛不求心。不知佛也要求，心也要求；求到自己開覺慧時，便是學成佛，但不是變一個佛；因為人本來可以成佛，釋迦牟尼未成佛前，也和我們一樣顛倒，只因覺的早、修得早，所以成得早。又譬如佛是已雕刻的圖章，我是未刻的圖章；本體同是一塊好石，不是豆腐，不是粉塊，自己切勿以謙退當作恭敬。
又佛和人，絲毫無別。凡人如醉漢，正醉時，原是顛倒，但一切勿失，一醒就回復照舊，所以世間沒有真壞人。又譬如房屋壞了，自己不能修理，終究是壞。獨有人，昨日壞了，今日又好了，可見昨日不是真壞，只要一轉變就好。但是轉好固容易，轉壞也容易，不能同聖人一樣永久是好。所以聖與凡，本體不二。只是有迷覺之別，修與不修之分。
修的意義，只是要回復本來。因人本來是覺，本來不苦，徒因半途忽迷，誤入惡道，只要退出來，退到原來覺地，方知從前誤入，是冤枉一夢。
修的目標，在明心見性。第一條件，又在本人心願，真切肯修，方是有益。譬如缺米，要買糧。缺用，要求財。如果不缺，就不要。
現在的人，可分三種：一是無空修，忙於生計，無暇及此。二是無需乎修，以為衣食住滿足，並無病苦，用不著修。三是要修無門路。此又分為四：一者所求不正，如求福報等；二者不明法之所以然；三者法不當機；四者缺乏師資。此是因緣的不同，然不論修與不修，人的目標總是求樂去苦。
不肯修的人，誤以修為苦事，根本還是求樂。肯修的人，雖知求樂，不明究竟樂的道理。佛菩薩本願，在慈悲。慈是予樂，悲是去苦，要人到究竟樂，是為極樂。但予樂，不是佛有個樂可予；去苦，不是佛代為去苦，佛只是付予一方法，教人自己去苦取樂，去取在人自己；用自己的定慧力，照見苦樂是心的分別，當他苦，就是苦。當他樂，也就變為樂了。如果明白了此義，觀一切是空，苦厄自度。所以苦樂的分別，只在意境上高下的不同。
| 一、普通人 |
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以衣食住滿足為樂。 |
以缺衣食住為苦 |
| 二、高尚人 |
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衣食住不必定要滿足，但求成名為樂。 |
以不得揚眉吐氣為苦 |
| 三、苦修人 |
羅漢 |
怕衣食住滿足，但求自己速成佛道，不知利他。 |
以富貴為累，不得清淨修持為苦，此但死修無方便者。 |
| 四、發心菩薩 |
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不求衣食住滿足，但求得過，惟以明心利他為樂。 |
以不得度生為苦。修慧兼修福，而重修慧。 |
| 五、大智慧人 |
登地菩薩 |
衣食不必定取不滿足，有則享之，無則不強求也。 |
以此生不能大成就為苦，福慧雙修平等不二。 |
| 六、大成就人 |
佛 |
苦樂兩無礙，亦無所謂苦樂，得大自在之樂。 |
無苦，福慧具足。 |
| 世間樂 |
衣食住，名利恭敬，即財色名食睡五欲。
(身樂) |
以無常有限有生滅故，不究竟終歸到苦。 |
| 出世樂 |
衣食住等一切照舊，但不貪著，惟心無掛礙，常得自在之樂。(心樂) |
以究竟樂，其樂無限，畢竟是樂而無苦。 |
| 世間樂 |
一重在身。二有生滅。三可奪。四有量。五不久，只一世。六有比量即苦生。七於苦難中得來，雖享受而心常恐怖。 |
| 出世樂 |
一重在心。二無生滅。三不可奪。四無量。五永永千萬世。六無可比量而得大自在。七與功德中永證而得，可安心自在享受，心無得失恐怖。 |
世間惡事，多半是苦人做。苦人為什麼肯作惡？只因心地糊塗。所以惑是因，造業是緣，受苦是果；轉過來，苦又是因，惑又是緣，造業又是果矣，是名惑業苦三輪。今因修而開慧，因慧而知空，因空而得定，定即是不惑。慧、定、空也是三輪。所以有福人，每不肯作惡，但一作即是大惡，翻身又是大善。
因此修世間福報，已屬不易。如不修善，必得苦果。所以戒十惡，是修福的根本，亦是修慧的初步。有了世福，才有善緣。得遇明師聞正法，修出世福。譬如登樓，世福是個梯，但登梯勿上樓，終不究竟。所以有了梯的世福，還得要登梯的出世福。總而言之，是修心，把苦心轉到樂心，把糊塗顛倒心轉到光明自在心，才是修的目標。
修的法門，不是三言兩語可以說的盡，必求得明師，以為皈依。因為各人根器不同，不能用一個法來普傳大眾。學佛法門，隨人而施，法法不同，要人歸到本來，卻是一樣。譬如禅宗是用禅定法歸宗，淨土宗是用念佛法歸宗，密宗是用密法歸宗……宗是個本來清淨覺地，地是心地。這清淨覺地，在禅宗名曰禅定，在淨宗名曰淨土，在密宗名曰悉地，名稱各別，此物不二，此物即是法身。性是心之體，心是性之用，所謂明心見性，到究竟地，總名曰證法身。
但如何修證？曰持戒得定，明因果，開覺慧。一切盡載印心精捨《己亥講演錄》一書中。此書中分三分，先讀第一啟機分，然後求師請法；再讀第二正修分，與修時合參；到自己有所得時，再讀第三印證分，將自己心地法，一一印證，此是真實功夫，可以證法身成佛。
修的利益和結果，是萬萬無法先講的。譬如吃茶，滋味好，要肯吃的人自吃自知。不吃的人，雖盡種種言說，終歸無用。茲略說一二以堅修行人信心，使其放心而已。
甲、有形可見之利益
一、無水火災。
二、家庭不遭魔鬼纏繞。
三、無冤家或枉事近身。舉凡修善之家，心氣和平，惡事不內生，外魔不引入。因惡事近身，中間必有魔為媒介，先勿使近，故無危害。
四、無氣惱口舌，而家庭和順，少意外枉事。
五、無疾病而得長壽，如干血症、中風症、腦沖血、血壓高、肝胃等病，未過七成者，絕對可治愈。
六、無瘟疫傳染之災。修行人心多寧靜，見機必速，百不動氣，事事避重就輕，口舌自然勿生。且智慧一開，則察事分明，閒言是非，不入小耳，自無意外枉事。平時心定神安，身自康健，故無疾病疫染諸苦。但此是暫時的利益，不名究竟。
乙、無形之真實利益
七、心地光明，以了因果故，不造惡因而受苦果。
八、了解入世出世之理，永斷諸惑，不入生死。
九、凡夙世冤家，從此解脫，宿債全消。“要滅未來苦，先斷造惡因，要勿造惡業，先得心地明，此即是不惑。不惑則不貪取，不入生死，即是出世。”心常大悲，發心救眾，使冤家亦自動慈化，宿怨自消，此則不花本錢而萬金難得之真利益也。且殺生念斷，新冤不添，無債一身輕，超然出世矣。
十、入大乘法。
十一、得當機修證之法。
十二、得遇明師。
十三、信行證解無明自滅。
十四、此生明心見性，到究竟地，開慧眼，即身成佛，是證法身佛。
十五、掃蕩習氣。凡修法，宜超最上乘。萬無客氣之理，所謂當仁不讓是也。信彼佛必信自佛，方名正信。但知理解，不肯事修，不名正行。不信不行，決不能證。所證既圓，即名解脫。故修者惟心，除習氣亦在心。明心功夫，如何修證？如輪之一面向上轉，一面向下退，惡上則善落，善上則惡落，圓轉如輪，故心明則無明滅矣。
丙、究竟利益
十六、得大自在的意境，於順逆二境，無可無不可。
十七、通達諸法，一切皆空，可以度眾利生。(一)空外境；(二)空內心，心是幻故；(三)空習，雖內外空兩空而習氣尚在也；(四)空覺，覺亦是幻，由心所立，此亦法也。法即不立，覺亦是幻，故空之；(五)不空，知一切本空，但非斷滅，不妨一切照舊，只是不著不執而已。
十八、入於無念。無者，非有無之謂也。以有念也不執著，等同虛空之謂也。
十九、習氣日銷，靈感日通。此即神通初現時，於未來事，以因果洞達，決斷不同，遂若先知。但此證得，必在明心之後，非作怪異神變，久久出於自然不覺，而他人視為怪異耳。故天眼天耳等五通，佛家雖有，必明心後證得，不許貪求，恐誤人也。
二十、未死前預知時至。平時一心不亂，捨報定生西方，此乃自然而往，非貪得強求者可比。
以上二十條，亦不過舉其略耳。如肯修證，功夫到一二分，已歡喜不可思議，況徹底乎！究竟圓滿乎！我今奉勸，實念世人太苦，再不自救，更待何時？今日富貴，豈可長保？轉瞬福盡苦來，就來不及矣。人家上樓，求一座梯，已是千難萬難；諸君有梯不上樓，還要退下來，寧不可惜！所謂究竟上樓者，即是明心見性，明白我自己究竟是什麼，但不靠佛不靠法，是要靠自己。
