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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔣維喬居士：佛學綱要 第十章 佛家的修行方法
第十章佛家的修行方法 前文第四章裡，曾說過釋迦的根本教法，是苦、集、滅、道四谛。我們既已知道人生是苦果，今生所以結成這苦果，是前生所造的業和煩惱聚集成功的；我們如果聽其自然，順著生生死死去輪轉，也就罷了，倘若要超出這苦海，解脫生死的苦痛，就不能不講修行方法，這方法就是四谛中的道谛，叫八正道(見本書第四章第二節)。要實行這八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三種學問。 【戒學】什麼叫戒學呢？人們的動作，總不外乎身、口、意三業，戒就是防止惡業而定的規條。釋迦在世時，因為防止弟子們有作惡的行為，立下種種戒條。釋迦滅度後，優波離誦出戒律(見第五章第一節)，成為定制，就有律藏。以後分派愈多，條文細密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成了專門的學問。但是戒條盡管繁多，都從根本的五戒推演而出；所以我們只要知道創立五戒的本意，就得到戒學的要領了。五戒名目：第一，是不殺戒。人類和畜生，同是生命的動物，如今為貪自己的口腹，殺害他物的生命，來滋養自己的生命，論情論理，都說不過去；然而人們競因向來習慣，視為固然，豈不可怪。昔顛雲禅師有雲：『數百年來碗裡羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。』何等痛切。動物被人類宰殺，不過力量不敵，無可如何，懷恨報復的念頭，何嘗沒有。這是佛家第一要戒殺的意思。第二，是不盜戒。物各有主，不是我的，何可妄想竊取；這理人人都易明白。但是立戒的本旨，是對於他人之物，絲毫不生一點妄取的念頭；譬如公家的物件，無論一張紙、一枝筆，不是公事，也絕不濫用，這就不容易了；這樣方算是不盜。第三，是不邪淫戒。我們投胎做人，就是因為父母的淫欲而來，所以淫欲是生死的源頭。如今要超脫生死，當然要在根本上解決，所以要戒淫。出家人簡直斷絕淫欲，立戒格外的嚴，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻斷除，故立下不邪淫戒；就是除自己妻室外，不可對他人妻女，有邪淫的行為，叫做不邪淫。第四，是不妄語戒。離開事實，妄造虛言，這種顛倒是非，诳惑眾聽，是最不好的行為，也是人們最容易犯的毛病，所以要立這戒。第五，是不飲酒戒。飲灑足以亂性，令人昏亂，就是照現在衛生家說話，飲酒也是有害無益的；再推廣的說，釋迦在世時，還沒有吸煙的風俗，所以不曾立不吸煙戒；照現在的習俗，應該立不飲酒不吸煙戒才是。 前文曾經說過人們的根本煩惱，是貪、瞋、癡(見第四章第一節)，一切煩惱，都從這而出，所以叫三毒。三毒先以意思做動機，然後發現於身的方面，而為殺、盜、淫的惡業；發現於口的方面，而為妄語的惡業；發現於身口兩方面，而為欽酒的惡業。可知五戒，就是對症發藥，治這三毒的毛病。不殺是戒瞋的，因為凡是殺念，總是由瞋而起的。不盜所以戒貪，凡盜念總是由貪而起的。不淫所以戒癡，男女的欲，總是由癡而起的。不妄語是兼戒貪癡，大概妄語無非是想隱藏自己罪惡，或想詐取名利；隱藏是由癡而起的，詐取是由貪而起的。這貪、瞋、癡三毒，是人們有生以來，本性固有，對此立不殺、不盜、不淫、不妄四戒，是治本性的病，所以這四種叫性戒；至於飲灑雖和貪、瞋、癡也有關系，但是因後天的欲望而起，不是本性所固有的，所以欽灑一戒，叫做遮(禁也)戒。 人們果能實行這種戒學，自然煩惱慢慢減輕，去惡進善，自有把握，所以學佛第一要從戒人手。 【定學】什麼叫做定學呢？定是治心的最要功夫。人們的身心苦果，既然是業和煩惱所聚集的因造成功的，可知要解脫這苦果，先要斷這苦因。業和煩惱，無非從心發生；試返觀我們的心，是怎麼樣情況？那是前念去，後念來，念念相續不已的無數妄念就是了；於此可下斷言，人們生死的根本(因)，就是這個妄念。既已明白這理，所以治心功夫，是最要緊沒有的了。戒學既除掉身口方面的惡業，定學就專從心的方面下手。下手方法，大概可就預備及實行二段，略說一說： (1)預備：以環境為先，當擇寂靜的地方，免得紛亂心意；所以出家人住的寺院，多在名山；我們在家人，不能入山，但在家中擇一間淨室，也就可以得到相當的環境。然後先用調身調心的功夫：身的方面，飲食宜有節，不宜多；睡眠宜有一定時間，大概以八小時為度；平時舉動，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。心的方面，妄念用事，從吾人有生以來，就是這樣，所謂意馬心猿，要它調伏，真是不易；然不可怕難，慢慢做去，久後自然有效果。須知我們的動作，不外行、住、坐、臥四種威儀。除臥時我們沒有把握外，其余行、住、坐三威儀，我們要時時刻刻留意，不要聽他胡思亂想；如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒。 (2)實行：就是每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。這也要在身心兩方面注意：身的方面，應置一方櫈，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一二寸，然後盤足端坐於上，或用右腿加於左腿，或用左腿加於右腿，都可隨便；左右手交握，安於小腹的下方；腎囊要懸空，勿使受壓。心的方面，就要一切放下，把妄念掃除干淨，只存一個正念，猶如明鏡，不染一塵。初學的人，於這種功夫，最難下手，但有一種簡便方法，就是數息法；鼻端的氣，一出一入，叫一息，入坐以後，怕心意散亂，就可留意一出一入的息，第一息數個一字，第二息數個二字，如是一直數到十字，再回轉來數一字，循環默數，自一至十，一點不亂，念頭全注在數字上，紛亂自然可免。況且息是屬於身的方面，數是屬於心的方面，今用這法，可使身心自然合而為一。這法是初習定學的人，最合式的。要知道定學的詳細情形，可參看我的因是子靜坐法續編。 【慧學】什麼叫慧學呢？這慧字極難說明，因為是定力所生的大智慧；到這地步，就能斷妄惑(妄念自然不生、證真理；不是我們平常的小智小慧；我們沒有由定生慧的功夫，要來說這慧學，如何能明白呢！然而不說義不可，姑且略說它的本體，再用譬喻以為證明。原來我們的心，固然是妄念用事，然而我們的真心，是不動的，不過被妄念遮蔽，真心就不能發露了；譬如明鏡，被灰塵所遮蔽，好像失掉照物的作用，其實鏡的本體，毫無欠缺，只須把灰塵拂拭干淨，鏡體就仍舊發光，照物無遺了；真心也就像這樣，當妄念用事時，如鏡被塵蔽，真心完全隱藏；我們若用定學，掃除妄念，歸到一個正念，久而久之，妄念脫落，真心的靈光，自然顯露，這時也如明鏡照物無遺，這就叫做慧學。 戒、定、慧三學，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏，是講戒學的；經論是講定慧的；小乘從四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧；大乘菩薩的六度(見第四章第二節)，也是戒、定、慧。今用表示之如下： 第二節 禅觀 禅是靜慮，觀是觀心，實在就是定學；但各宗都依據定學，各倡本宗的禅觀方法，禅宗並且專以禅觀成為一宗，所以應另立一節，加以說明。 各宗的禅觀，如三論宗的實相觀，法相宗的唯識觀，天台宗的正觀，華嚴宗的法界觀，倘若一一詳說，恐占篇幅。況且三論、法相兩宗的觀法，現在已無人能修，近乎失傳；就是天台、華嚴兩宗的禅觀，實際上也很少修習的人。如現代宏揚天台宗的谛閒法師，所傳教義雖是天台，自己修習，也從參禅得力，晚年且專修淨土，並未從事止觀；現在宏揚華嚴宗的應慈法師，所傳教義雖是華嚴，他率領弟子在禅堂用功，也完全是禅門方法。可見現在只有禅宗，尚有歷代祖師相傳的禅觀，遺風未墜。著者專就禅宗說禅觀，也是事實上應該這樣，不單為減省篇幅而然。 【小乘禅的傳人中國】禅觀自漢末到現在，也經過多少變遷，漢末安世高所譯許多禅經，都屬小乘禅，其中所說的法門，大致不出四念處、五停心等類。四念處就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種。我們既要脫離這苦果，應該返觀自身，內儲糞穢，外多汗垢，徧體是不干淨的，就生厭離思想，這叫觀身不淨。我們感受順境就快樂，感受逆境就苦痛；仔細觀察，完全為外境所轉移，實則各種感受，無非是苦，這叫觀受是苦。我們的心，一念生，一念滅，相續不已，沒有一秒鐘停止，這叫觀心無常。世間一切事事物物，都是生生滅滅，了無主宰，這叫觀法無我。五停心就是多貪不淨觀、多瞋慈悲觀、多散數息觀、愚癡因緣觀、多障念佛觀五種。人們貪、瞋、癡等煩惱，各有偏重，五停心是就各人偏重的煩惱，對症發藥，叫他停心作觀。如多貪淫的人，叫他做不淨觀功夫，觀男女的身，都是十分不干淨，貪念自然漸漸減少，所以說多貪不淨觀。如多瞋怒的人，叫他自已返觀，我與眾生，都是平等，既然平等，何可發怒，損害他人，慈悲的念頭就會起來，所以說多瞋慈悲觀。人們要進靜室，用打坐功夫，起初大都心意散亂，不能入靜；下手方法，莫妙於數息，前文講定學時已說過了，就是多散數息觀。對於世間的事事物物，不曉得它是內因外緣湊合而成，了無實在，總以為是實在有的，因此就生執著，不肯放捨，這是愚癡；治這愚癡病，要他知因緣湊合的道理，所以說愚癡因緣觀。還有一種業障深重的人，想要修行，就生出種種障礙，叫他修不成；這種人自己力量不夠，要仰仗佛力來幫助，所以說多障念佛觀。這種小乘禅法從漢末流行到東晉，因為方法上面多冠以四五等數字，就通稱為禅數之學。 【大乘禅的傳入中國】到東晉時，佛陀跋陀羅，譯出達摩多羅禅經，姚秦摩羅什，譯出坐禅三昧經、思惟略要法等，大乘禅就傳入中國，以一切諸法都是因緣所生，畢竟是個空相，從這著力以修禅觀，比小乘進一步，故也稱為菩薩禅。六朝劉宋時，菩提達磨到中國，倡不立文字的禅觀，從此禅觀就自成一宗了。達磨教弟子既是以心傳心，所以他的方法怎樣，難於詳考。傳到第五祖弘忍，他的門下有兩大弟子，名禅秀和慧能；神秀才學很高，大眾佩服；慧能並不識字，在碓房裡工作，身操賤役。有一天五祖令弟子各依自己見解做一偈文，看看他們的功夫怎樣？神秀就做一偈道：『身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』拿此偈貼在大眾共見的地方，眾人個個歎服。剛剛慧能從碓房走出，問眾人議論的什麼？眾拿此偈文讀給他聽。慧能說這偈不好，眾都笑他，他就口頭改成一偈說道：『菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！』照他的見解，真合達磨直指人心的本旨，所以弘忍就傳法給他，稱為第六祖(見六祖壇經)。神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭干淨，是漸進的；慧能的用功方法，豁然悟到妄念本來沒有，用不著去拂拭，是頓悟的。後來神秀的漸法，行於北方，稱北漸；慧能的頓法，行於南方，稱南頓；禅宗就分南北兩派；南禅後來又分五派(五派的名詞，見第七章第三節)。 【坐禅與參禅】禅宗的禅觀，無論小乘禅、大乘禅，起初都拿坐禅為主；坐禅是盤膝端坐，心中不思善，不思惡，脫卻迷悟生死的妄念，達到安住不動的境界。到宋朝臨濟宗盛行，改用參禅的方法，叫做參話頭；就是抱定一句沒有意味的話頭，如『念佛是誰？』或『父母未生我以前的本來面目？』不論行、住、坐、臥，總是咬定這句話頭，絲毫不放松，極力參究，自有豁然貫通、心境開明的一天，就是悟道。這種禅觀法門，簡單直捷，所以到如今，我國臨濟宗的大叢林，還是沿用這法。 禅觀的悟道境界，究竟是怎樣？這難以筆墨形容得出；大概功夫到純熱時，知情意的作用均不復起，一切妄念頓然消失，鼻端呼吸氣息，也幾幾乎斷絕；這時唯有一片光明，內面看不見身心，外面看不見世界，悟道的光景，就是這樣。 第三節 念佛 念佛是淨土宗的法門，但是現在天台、華嚴各宗，都注重念佛；就是禅宗，也要禅淨雙修；這可考見禅淨兩宗，最適合於我國社會，比較他宗獨盛的緣故；所以念佛方法，也另立一節來說明。 【定心念佛與別時念佛】淨土宗在東晉慧遠初創立時，也兼用禅觀，並非專念阿彌陀佛的名字。有所謂定心念佛、別時念佛法門：定心，是心中默想佛的相貌、佛的威德，就是禅觀；別時，是指一定的時間，白天三時、夜間三時，於這一定時間，心想佛在面前，口唱佛名，由此想到將來往生西方佛國；這是慧遠傳下的念佛法門。到唐善導大師，專為接近下級人民，所以單用持名(口唱南無阿彌陀佛)的方法；越簡單，越容易普及，一直傳到如今，全國學佛的，差不多十分之八九都用這法。 【觀想的方法】我們要說明這方法，應該拿觀想和持名兩種分別來說：觀無量壽佛(無量壽佛即阿彌陀佛)經中，有十六種觀法，說觀想最為詳細。今節錄於下： 第一，日想。正坐西向，谛觀落日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想觀。第二，水想。見水澄清，亦令明了，無分散意；既見水已，當起冰想，見冰映徹，作瑠璃想；此想成已，見瑠璃地，內外映徹，是為水想觀。第三，水想成時，觀之明了，閉目開目，不令散失，如此想者，名為麤見極樂國土，是為地想觀。第四，次觀寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間，坐諸妙華，湧生諸果；見此樹已，莖、枝、葉、華、果，皆令分明，是為樹想觀。第五，八功德水想。(一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除饑渴，八飲後能長養諸根。)極樂國土，有八池水，一一水中，有無數蓮華，是為八功德水想觀。第六，國土之上，有五百億寶樓；其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂；又有樂器，不鼓自鳴；此想成已，名為麤見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總想觀。第七，於寶地上，作蓮華想，一一葉上，皆放光明，其光如蓋，徧覆地上，此蓮華台，眾寶真珠，以為校飾，於其台上，自然而有四柱寶幢，是為華座想觀。第八，次當想佛。先當想像，閉目開目，見一寶像，身作金色，坐彼華上；見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國。復作一大蓮華，在佛左邊，想一觀世音菩薩像，坐左華座；復作一大蓮華，在佛右邊，想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明，名為麤想見極樂世界，是為像想觀。第九，當觀無量壽佛，身相光明；眉間白毫(白毫光)，右旋宛轉；佛眼青白分明；彼佛圓光，徧照十方世界，是為佛真身想觀。第十，次應觀觀世音菩薩，身紫金色；頂有肉髻；項有圓光；舉身光明，照十方國；以手接引眾生，是為觀世音菩薩想觀。第十一，次觀大勢至菩薩，此菩薩，身紫金色，亦如觀世音，有緣眾生，皆悉得見，是為大勢至菩薩想觀。第十二，見此事時，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐(即盤膝坐)，作蓮華合想，作蓮華開想；蓮華開時，有五百色光，來照身想；眼目開想，見佛菩薩，滿虛空中。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普想觀。第十三，若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上，如先所說無量壽佛。於十方國，變現自在；或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺，所現之形，皆真金色；觀世音菩薩及大勢至菩薩，助阿彌陀佛，普化一切，是為雜想觀。第十四，上品生觀。第十五，中品生觀。第十六，下品生觀。 【十六種觀分四個段落】這種觀心方法，就可為淨土宗的禅觀。十六觀中間，可分四個段落：從第一觀到第六觀，是第一段，此觀想極樂國土。這國土在西方，所以先從落日觀起；國土在池水上，故從落日而觀到海水，由水而冰，漸漸變成瑠璃地，是極樂國土，已現在前面；然後觀樹，觀水，觀佛所居的樓閣，這極樂世界，就完全現前了。從第七觀到第十一觀，是第二段，是觀極樂世界中的佛菩薩，佛菩薩都坐在蓮華座上，所以從下面觀起，先見華座；再想我們習見的佛菩薩塑像，坐在華座上面；觀想明了，然後移到無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的真身觀。第十二觀到第十三觀，是第三段，就是想自己往生極樂國土，趺坐在蓮華中間，起初蓮華完全閉合，如在母胎，到蓮華一開，有佛光來照，眼目開明，看見佛菩薩，這就是往生成功，華開見佛；然後重復觀想佛菩薩，在池水上，或在十方，變化自在，普化一切眾生。第十四觀到第十六觀，是第四段：因為修淨土的人，根器有利有鈍，功夫有深有淺，所以往生西方，也分上中下三品；每品中間，又分上生中生下生三品，共有九品。這最後觀想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。 【持名的方法】次說持名。執持阿彌陀佛名號，方法雖簡單，然而也有好幾種。 就念佛的方法而說，有覺性念、觀相念、持名念三種：覺性念，就是念佛時，回光返照(即閉目觀心)自己的本性，本來同佛沒有兩樣，念到一心不亂，念念相應，這心就是佛了。華嚴經兜率偈贊品『以佛為境界，專念而不息；此人得見佛，其數與心等。』這四句文，是說心中拿佛做對象，一心專念不歇，久久就能看見真佛；一眾生念佛，得見一佛；多眾生念佛，得見多佛；見佛的數目，和眾生心的數目相等，這叫做覺性念。觀相念，就是依觀無量壽佛經的觀法，觀想佛身淨妙，佛土莊嚴，心中觀想，口中念佛；或是初學的人，直用塑像，或畫像，對之作觀，專精念佛，這都叫做觀相念。持名念，就是不作觀想，專持佛名，也有高聲持、金剛持、默持的分別：發出高聲，朗朗持誦，最易提起精神；默持剛剛相反，單是心中默誦，完全不動口舌；金剛持介乎高聲和默誦的中間，單動口而不發出聲音。這可就各人的性質所近，或時間和地方的關系，合宜於那一種，就選用那一種。這叫做持名念。就念佛的聲音而說，有和緩念、追頂念兩種：和緩念，聲音是長而且緩的；先要拿心中一切妄念，統統放下，然後提起一個念佛的正念，鼻端一呼一吸的時間，念一個「南」字，再一呼吸，念一個「無」字，如此逐字念去，聲音極和極緩；倘若旋繞佛像，一面行走，一面念佛，可以一步念一個字；雖然和緩，而一字一字，綿密不斷，這叫做和緩念。追頂念，是念南無阿隨陀佛一句剛完，第二句立刻追頂上去，中間不許有間斷，妄念就無從發生；或預定一天，自早至晚，念個不歇，功夫純熟，可延長到兩天，更加增至七天、十四天、四十九天，念到妄念脫落，虛空粉碎，大地平沈，一法不立，方算得手。這法非精神強健、勇猛刻苦的人不能用，用時也要留心，不可十分高聲以傷氣，不可努力默誦以傷血。這叫做追頂念。 就禅淨雙修而說，有禅定念、參究念兩種：禅定念，是坐禅而兼念佛，當澄心靜慮，寂然不動時候，靜極而覺，就拿這覺心，默念佛號。坐禅三昧經有雲：『菩薩坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧。』(三昧就是定。)就是說禅定念佛。這是最上最穩的方法。參究念，是參禅而兼念佛，於參究念佛是誰，並參究這念佛的心，怎樣生，怎樣滅，怎樣去，怎樣來，參到盡頭，妄念逼搾干淨，豁然開悟，同前文所說悟道境界，是一樣的。 大凡有知識的人，對於念佛法門總要懷疑，以為近乎宗教的神話；著者在三十余年前開始研究佛學的時候，也是這樣；後來明白了淨土宗的道理，方才覺到從前的懷疑，全然錯誤，如今拿這道理簡簡單單說一說。原來我們這個身體，是無明妄心所造成，是虛幻的；這身體所憑依的環境，大地山河也是妄心所造成的幻境，何以見得呢？如果不是幻境，是真境界，應該不生不滅，常住不變，方算得是真；現在我們的身，從嬰孩到少年，到壯年，到老年，到死，是沒有一刻不變化的；心中前念去，後念來，也沒有一秒時不變化的；大地山河驟看好像是永久，實則也在那裡刻刻變遷，不過人們不能覺察，必要到火山噴火、地殼震裂、陵谷變遷以後，方才知道罷了。這等內而身心、外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可見妄心是有生有滅的；而妄心所依而起的本體，那是真心，真心卻是不生不滅、常住不動的實境。學佛是什麼作用？就是返妄歸真。既然一切幻境都是妄心所造，那麼學佛下手方法，應該先來移動這個妄心，叫它慢慢地轉到真心；所以各宗的方法雖然不同，而掃除妄念，歸於正念，是共同一貫的。念佛方法，就是收攝眾念，歸於一念，念到一心不亂，真心發露，我們現在所住的惡濁世界，就立刻會變成極樂世界；一切唯心所造，絕對不是虛言。至於前文所說十六種觀想，就是慢慢移轉妄心妄境，歸到真心真境的法門，目的和念佛是同一的。古來念佛功深，臨終得往生西方的人，歷史上不少實例；就是現在知友親戚中間，念佛得到往生西方的人，耳聞目見，也不在少數，可見這法門的巧妙，能夠普及全國，實非無故。 第四節 持咒 【咒字的意義】咒是密宗所用的修行方法，梵語叫陀羅尼，譯為總持，有總一切法、持無量義的意思包含在裡面。佛法沒有到中國以前，本有一種禁咒法，能發神驗、除災患；傳布密教的番僧，有時持誦陀羅尼，也能發神驗除災患，和禁咒法有相似的地方，所以翻譯為咒。大智度論卷五雲：『陀羅尼者，秦言(這論是姚秦時鳴摩羅什所譯，故稱華言為秦言。)能持，或言能遮；能持者，集種種善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作；是名陀羅尼。』這是說持咒的力量，可以進善止惡；止惡作善的功夫，是修行下手最重要的。佛地論卷五雲：『陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。』這是說持咒最後可以成佛的功用：念是念頭，慧是智慧，持咒必定一念注定咒語，持誦既久，能發生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加，就能擔任保持無量佛法，令心中永久，就不致忘記遺失，最後就可以成佛了。 密宗的持咒，對於身、口、意三方面，都有一定的規矩：每一咒，都有用手指結印的方式，名曰手印，是為身密；口中誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼菩薩的種子字，(以佛菩薩名字的第一個字母，代表佛菩薩的本體，叫種子字，如大日如來的種子，為阿字之類。)是為意密。因為修行的人身、口、意三方面，同入於秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久純熟，就可以即身成佛的；這是密教修行和顯教不同的地方。然而顯教的經典中，附有咒語的也很多，如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用，和密宗沒有兩樣；不過顯教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主體的；並且密宗的咒有手印，有觀相，必定要阿者梨(軌范師)親口傳授，方有效力；顯教持咒，不必一定用手印觀相，可以隨便傳授，這是顯密兩教持咒方法不同的地方。 問題 一 戒、定、慧三學的內容？ 二 性戒、遮戒怎樣分別？ 三 定學如何預備？如何實行？ 四 小乘禅和大乘禅怎樣分別？ 五 禅宗南、北兩派何時所分？ 六 坐禅、參禅的分別？ 七 定心念佛、別時念佛的分別？ 八持名的方法如何？ 九觀想法有幾種？ 十十六觀分幾個段落？ 十一咒字是何意義？ 十二顯密兩教持咒如何不同？
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