第十章 現世為多 示人專一
一般編輯念佛感應的事跡，大多以往生瑞相為主，
如《淨土聖賢錄》或《花開見佛菁華錄》等；
而本書是以現世感應為多，占三分之二以上，
目的在於使人確信念佛不僅能得到臨終往生，
亦能獲得現世各種利益，不需另修它法，
使其心能專一，路無分歧。
而三分之一的往生事跡，此等往生者，都非上根，非久修，非苦行，
都是臨終遇緣，聞法心安，念佛被救(有幾則例外)。
用意在於顯示彌陀的救度隨時存在、完整無缺、平等無別，
任何人都是被救之人，任何時都是被救之時；
使人人有希望之心、無絕望之地。
阿彌陀佛的救度任何時候都存在。通過教理和感應事跡的學習，真有這樣的效果，任何人都能產生希望之心。如果不懂得彌陀的誓願，你就絕望了；懂得彌陀的誓願，個個都有希望。“任何人都是被救之人，任何時都是被救之時”，並不是說“我要到什麼時候才能被救”，現在念佛，現在放光，現在攝取，現在被救。
臨終與平時
臨終一念亦能往生，則平生念念常能安心。
我們很多人都認為“臨終那一念才能往生”，這裡不是那樣說的，說“臨終一念也能往生，我們何況平時念念呢？就更能安心了”。有人往往是“臨終一念才能往生，平時念念不能安心”，他以為只有臨終一念才能往生。不是的。
我們臨終的時候，佛要救我們。臨終的被救眾生，四大分離、驚慌恐怖，上氣不接下氣，是千鈞一發的時刻，時間很短，境界很壞，一切冤親債主現前干擾，他哪有什麼辦法呢？這個時候念一句佛都能往生，何況我們現在？身體安泰，心情平和，時間還有的是，對不對？寬寬有余，那佛救你不是更輕松了嗎？怎麼現在念佛不安心呢？就更能安心了。要這樣思惟。
故不可遠抱臨終僥幸的卑劣心態，
而延誤平生業成的神聖大事。
“我臨死再念佛吧。”這個是卑劣的心態。“平生業成”就是說“現在活著的時候，往生大事就要敲定，不能等到臨終的時候碰運氣”，意思是讓我們現在就來念佛。
輪回便是第一大災難
雖說念佛自然有感應，能獲得現世利益，
但不論任何利益，若與往生利益相比，
何啻滄海之一粟，根本不能比。
雖然說念佛有感應，用意不是讓我們追求現世利益，而是以此為引導，專修念佛。現世雖然得利益，如果跟往生成佛的利益相比，何止是大海之一滴呀？
因為世上唯有往生成佛是真實，
現世一切皆是虛假，假豈能與真相比！
人生是夢，世事若幻，
健康百年，幸福一世，瞬息便逝，轉眼成空。
若不往生，尚在輪回，輪回便是第一大災難；
念佛之目的與利益，正在於消除此一輪回之大災難。
我們學到這裡，不要說“我還是想追求現世利益”，正信的佛弟子要知道：輪回是第一大災難，“消災免難”，正是要消此第一大災難。
現世利益，僅幾十年，有限；往生利益，超越數量，無窮。
若能往生，則未來無窮無盡的生死輪回，從此斷除，
永無生老病死之眾苦，與彌陀同證無量壽命、無量光明、
無量慈悲、無量智慧、無量神通、身心自在無礙之樂果。
這個誰不希求啊？還在世間免一個小病，那就太傻啦！這個大利益要追求！
念佛的目的
克實而論，念佛的目的乃為往生淨土，往生淨土乃為成佛度生；
既非圖身後之樂，亦不貪現世之利。
法照大師雲：
五濁修行多退轉 不如念佛往西方
到彼自然成正覺 還來苦海作津梁 (一)
這個娑婆世界退緣太多，不如念佛到西方去，到了那個地方，自然成正覺，不要苦修，自然的，就像千江萬河的水流到海裡，自然就跟海水同一鹹味，不用加工，是鹹水、是淡水、是清泉裡的水、是陰溝裡的水，到大海裡邊，通通一個味道。我們善人、惡人、聖賢、凡夫，到阿彌陀佛的極樂大海當中，全部跟佛一樣，無量光、無量壽，自然而然的。成佛以後，可以回到娑婆苦海度脫眾生。
凡夫若得到西方 曠劫塵沙罪消亡
具六神通得自在 永除老病離無常 (二)
十惡五逆至愚人 永劫沉淪在久塵
一念稱得彌陀號 至彼還同法性身 (三)
五逆十惡的人，按照他們本身的罪業，要無量大劫沉淪在六道當中，念了一句“南無阿彌陀佛”(當然，不是僅限一句，是這一句念到底，如果臨終，當然是一句)，到了極樂淨土，就跟阿彌陀佛一樣，證得法性。
百聞不如一見凡庸之人，百聞不如一見，往往聽經好幾年，不如一件感應事跡的啟信。智慧淺薄的人，聽了再多的教理，還不如一個往生實例看了實在，“講那麼多，誰往生了？”所以，百聞不如一見。
為了廣集彌陀感應的事跡，以啟大眾學佛念佛的信心，慧淨在此誠懇地向各位讀者大德請托，凡有親自見聞稱念彌陀而感應的真實事跡，祈請惠賜文稿，彼此共行法施，與眾同沐佛恩。內容望能樸實而簡要，一是一，二是二，不浮誇，不加料，以免打妄語。倘若沒有時間寫稿，敬請聯絡，當前往采訪。又，自古以來念佛本就一直昌盛不衰，感應事跡自必不勝枚舉，而本書由於編者孤陋寡聞，所收不多，寥寥一百多則而已。
若有與本書性質相同的念佛感應事跡，已見刊登其它書籍、雜志者，敬請通知，以便再版時補入。本書雖分為十二大類，但有幾則的歸類較為牽強，請讀者諒之。又，本書由於有台北王文龍居士的發心輸入文字，方能快速與大眾廣結彌陀救度之緣，特此志之。
