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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慧門禅師：細行
細行 摘錄自“借殼指月”第(二)冊 第十三講 來果禅師說，參禅要有細行；如果沒有細行，禅就參不進去。
「缺細行難入那伽。」那伽就是天龍，梵文的發音是「那伽」。那伽一入定，萬年常在定中。假如缺少細行，缺了覺知，心就很難入定。參禅也要談定嗎？當然。舉起話頭時，不用有意識，也不作意，要使自己散亂、妄念紛飛的心，慢慢地收攝而歸於一心，單單只提著「到底是誰」、「誰」。把心擺在話頭上提來提去、舉來舉去，這時，若不把粗糙的妄念先去除，就很難達到。所以，剛開始提話頭，想要牢牢抱緊話頭，是需要有定；沒有定的力量，話頭就抱不住。 「全細行，動行即定。」假如一切言行動作都能清楚地覺知，一舉手、一投足，都非常清晰、細微地把心安住在動作裡；不管動作是粗是細、是長是短，只要能完全進入細行，安住在細行上，所有的動和行就都在定中。動行，是指動和行。當然，行也是有動；不過，這「行」可以更深入地解釋為「無明緣行」的行，也可說是末那識(我執)所生起的心識流動及情緒流動。 若能慢慢地從一舉手、一投足去覺知，進而觀照內心情緒的流動，而且使這個動進入很細微的地方；也就是每一個起心動念，在細微處就能察覺、覺知到，便是「全細行」，就是「動行即定」，一動、一行，一流動，即刻就轉為定，而且就定在流動中。有些人被「動行」牽著鼻子、綁著繩子往後拉，跟著退，還以為自己很清楚：「我現在正在打妄想。我怎麼可能不知道自己在想什麼？」其實，這時並沒有把動行轉為定，只不過成為動行的一分子，掉入動行的漩渦裡，幾乎要喪身失命了還不自知。 「動行即定」，當有動、有行之時，心安住在動、行的流動上，是要讓心能繼續擴大，直到動、行的漩渦成為空性裡的一個生滅而已。所以，若是集中精神盯著動行，成為動行的一分子，被它包圍住，就會成為動行的漩渦，而無法可救了。在動行的漩渦中，只能放松自己，讓空性穿透漩渦，遍布一切處，動行之內是空性，動行之外也是空性，空性無所不在。當空性越擴大，越穿透動行的漩渦，就越能定在空性上，不會因為集中精神在漩渦裡，而被牽著走，還自以為已經定在動行裡。當動行成為空性中的生滅流動時，就能在動行中轉為定，即刻進入而定在空性上，所以「動行即定」是很重要的。「我人由一念不覺，才有無明。」我人是指眾生、一般凡夫，也是指有自我意識、我執心的人。我人由於一念不覺，才有無明；也因為沒有細行，沒有全細行，一舉手、一投足、一起心動念，才會失去覺性，無法用覺性去覺察這一念的醞釀、生起、流動及生、住、滅。無明就是對空性沒有體驗、了解，無法使自己的言行、心念都建立在空性上。 由於對空性、真理不了解，因而有種種造作，這些都是無明。無明並非有一個實存的東西在，而是自己本具的心光沒有顯露，才有無明。所以說「千年暗室，一燈照破。」只要有一燈，黑暗立即可以照破；不會因為暗了千年，就必須點千年的燈才能照亮它。 「無明只行細行，未入名色，今既復本細行，是知心源不遠。」無明緣行，不緣名色。現在既然能回到細行上，由此可知真心的源頭就在那裡；也唯有行細行，才容易達到心源，才是達到心源最快的方法。 「初學行人，不知細行為何物。」剛學佛參禅的人，都不知什麼是細行。 「粗心膽大，語重情傷，皆無細行所致。」自己所知的念頭，都是粗糙又粗糙的，難怪不知細行為何物。連細行是什麼都不知，當然就粗心大意。例如被逼拶時，「到底是誰？」就很不耐煩地說：「是我！」「我是誰？」「我叫某某。」「某某只有你嗎？」再逼拶下去，就更生氣： 「我不知道我是誰， 還來這兒干什麼？」這就是粗心膽大，看不到自己細微妄念的源頭，當然就理直氣壯地自以為知道自己是誰。假定這樣粗心膽大，就可以知道自己是誰，從前那些祖師大德還那麼精勤、精進修行，不都是笨蛋了？ 現在的修行人，粗心膽大的居多。「語重情傷」，講起話來，都落在我執上，落在五蘊的妄想裡，當然就掉入自己的情識，任何語言、動作就容易干擾、影響、傷害別人，這都是無細行造成的。這樣子說，可能還不容易明白什麼是細行，所以來果禅師就舉了一些例子： 「行走腳不能響，是細行。」有些人，鞋子不穿好，一開一合的，或者穿著鞋子拖地走路，發出的聲音很大，使人聽了很不舒服；要不然，就是走起路來很不耐煩，好像抬不起腳來，很沒有力氣，一聽就知道他沒有修細行。就如我們已經打了八個七，有些人進禅堂還橫沖直撞，沒有按照規矩沿著止單慢慢走，不出聲響；尤其遲到時快速沖進來，腳步聲更大，好像禅堂裡只有他一個人，沒有別人。這些都是修行參禅時，祖師所喝斥的。 走路時，如果照顧好腳下，並搭配著提話頭，話頭就不會打失。從動轉靜、從靜轉動時，若兩只腳都和話頭打成一片，哪還會「乒乒乓乓」呢？有些人甚至在禅堂裡穿堂過，或跑香不像跑香，或走路時手擺在背後，好像古代的老太爺，不做事，只用嘴巴叫人做事。修行不能像這樣子！必須身體力行去做。 「居止站立，手垂直身不動，是細行。」坐著或站立時，手要垂直，身體不動。不管是合掌、放掌，身體不動。有些人坐不像坐、站不像站，身體還倚牆靠壁；或兩只腳跷起來，一高一低，肩膀斜一邊，這些不但是沒有細行，也會造成脊椎的側彎。 「坐必端直，無諸偏歪，是細行。」坐時要端直，要「坐如鐘」，一點偏歪都沒有，這就是細行。進了禅堂，如果還坐得東倒西歪，出了禅堂，待人接物時就更難看了。一個修行人有沒有威儀，從細行就可以看出來；所以，要養成習慣，一坐下便盤腿，這樣就不容易歪斜。 「睡則吉祥臥，不仰臥，不覆臥，不反臥，右手枕頭，左手搭膝，是細行。」躺下身來，要很清楚地覺知每個動作都有話頭在：到底是誰？究竟是誰 … 一歸何處？… 不要以為自己這個身體不會歸何處，也許一躺下就血本無歸了！ 如果連睡覺時都很清晰、很覺知，搭配著提話頭，別人一看到這種威儀，也會從內心肅然起敬。用提話頭來搭配細行，自己與塵世間就像是脫離、無關的，是不染、不污的，會感覺自己不受外界干擾。就如現在各位正在聽開示，若能反觀自照，以清晰的話頭，搭配著聽開示，就會發現聽到的話，距離自己很遠，但又能很清晰地掌握它的要點，不會掉入話頭的漩渦裡；假定沒有細行，就會掉入境緣的漩渦。又如睡覺時，如果仍然舉著話頭，坐到床上，也「到底是誰」；要躺下來，也「到底是誰」；頭要擺在枕頭上了，也「到底是誰」… 就會發現自己睡覺的良窳和以前不一樣；會發現日常生活中的每一個細節，都和功夫打成一片，這些都是細行。 「與人講話，眼看彼胸，言無口水，低聲輕語，是細行。」與人談話，視線要下垂，不要盯著對方的臉看；也就是要眼觀鼻、鼻觀心，不為什麼而看，這方面中西有別。講話時，不要口沫橫飛，要低聲輕語，降低音量。低聲，就不會情緒高昂、激動；輕語，聽起來就柔和，不容易動氣，也不容易起恨心，這就是細行。 「做事動腳必輕，動手必穩，是細行。」 做任何事，只要動到腳，就輕輕地舉起來；手要接物，必須要穩。不要像有些人，腳一動，就踢到鐵板，踢到桌腳；手一動，就打破碗，摔破杯。「十惡之粗行遠離，十善之細行無懈。」 若能按照前面講的細行去做，則十種惡的粗行就慢慢遠離，十種善的細行就會做得無懈可擊，沒有瑕疵。 「交語不可未語先笑，是細行。」和人說話，不能還沒開始說，自己便先笑起來。「有事，不可畏頭畏尾，是細行。」有什麼事，要光明正大地去做，去承當，不要縮頭縮尾。「佛戒能持清，是細行。威儀能具足，是細行，他人參禅難進步。細行人初參即進步。」一般人參禅很難有進步，而留意細行的人，即使是初參，才剛剛開始學參禅，很快就有進步。以上的例子都是身的細行。 「螞蟻喊救命，粗心人不能聽，細心人能聽復能救，四祖聞懶融禅師抓虱子置地，腳跌跛哭，是細行。」四祖能聽到虱子跌到地上而哭的聲音，這是細行。「余一日睡廣單，聞聲哭喊，下單尋覓，見無腳虱子，在地亂碰亂滾；心細足可能聞，非奇特事。」來果禅師有一天睡廣單時，突然聽到哭喊的聲音，下單去尋找，發現一只無腳的虱子在地上亂跳亂滾，因為它的腳跌斷了，這例子就是心的細行。 只要心細，雜念妄想又不來干擾，什麼聲音都可以聽得到。要是各位不相信，可以到山林裡找一個瀑布試試。剛走近瀑布，會覺得很吵、很煩，只有「嘩啦嘩啦」的水聲而已，什麼也聽不到。但是，如果好好地觀看瀑布，視線不停留在水的流動上；要穿透稀稀地、半透明的瀑布流水，穿透進去，一看看定，一觑觑定，就會發現，除了流水聲以外，還可以聽到很遠很遠的鳥叫聲。自己的心細不細？可以這樣試出來。在動態的環境中，要勘驗自己是不是真有功夫，也可以這樣試；若是不行，表示心還太粗。再繼續看瀑布，本來瀑布的水是往下流的，這時，卻可以看到它不流動，倒是山壁往上爬。所以，假定能停止識心的流動，離開心意識來參、來觀、來修眼根定或耳根定，很快就會進入這種狀態。細行的重要就在這裡。 佛陀在世時，有一天有事到忉利天去，帝釋設宴招待佛陀。佛陀把帝釋化得和自己一模一樣。不久，所有會飛行、有神足通的羅漢，如捨利弗、迦葉、須菩提等，因為到天宮去游玩，回來遲了，看到佛陀正在宴席上，但不知道哪一個才是佛陀，也不識得哪一個是帝釋。目犍連因此心驚毛豎，立即飛上梵天，想看個清楚，但還是不知哪一個才是佛陀，就飛得更遠，飛到九百九十恆河沙佛土去看，仍然看不見佛陀，便回來請教捨利弗。捨利弗說：「各位羅漢，你們看座上哪一個有細行；那眼睛不亂翻，眼珠子不亂動的，一定是世尊。」所以說細行是參禅光風不是沒有原因的。 參禅要如貓捉老鼠，心眼不動，好好看住洞口。所以，眼不動，脈就不動；脈不動，氣就不動；氣不動，則心不動。「大手印」有身心眼三不動的口訣，就是要修三脈四輪，使氣脈不動，心就不動；也可以反過來，先讓自己的眼珠子不動，脈就不動；脈不動，氣就不動；氣不動則心不動。各位可以試試看！把眼睛張開，眼珠子保持不動，不為什麼而看；這時，能不能起心動念？不能！即使外面的世界在變動，也很清晰地會用覺性來了解、知道，但是心不會動，妄念不會起。 參禅人行細行是很重要的。有些人認為，只要一舉手、一投足能覺知，就是細行，其實這樣還不夠。我們的一個念頭從生到滅，可以分成三細六粗，各位是停留在哪個階段？必須先從自己的一舉手、一投足等粗糙動作上練習覺知，慢慢練習，再搭配舉話頭，使一切言行舉止都和話頭融成一體。唯有這樣，在行住坐臥的日用當中，不管動靜，都死抱著話頭不放，才叫做修行。提起精神來！參！
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